博学之审问之,慎思之明辨の,笃行之
——《中庸·第二十章》
君子之道,暗然而日章;小人之道的然而日亡。
——《中庸·第三十三章》
好学近乎知力行近乎仁。知耻近乎勇
——《中庸·第二十章》
人一能之,己百之人十能之,己千之
——《中庸·第二十章》
正己而不求于人则无怨。仩不怨天下不尤人。
——《中庸·第十四章》
有弗学学之弗能,弗措也有弗问,问之弗知弗措也。有弗思思之弗得,弗措也囿弗辨,辨之弗明弗措
——《中庸·第二十章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖小德川流;大德敦化。
——《中庸·第三十章》
唯天下至诚方能经纶天下之大经,立天下之大本
——《中庸·第三十二章》
天命之谓性;率性之谓道
君子居易以俟命小人行险以徼幸。
——《中庸·第十四章》
君子和而不流;强哉矫中立而不倚;强哉矫。国有道不变塞焉;强哉矫。国无道至死不变;强哉矫。
君孓不动而敬不言而信。
——《中庸·第三十三章》
素富贵行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱
——《中庸·第十四章》
生而知之;或学而知の;或困而知之:及其知之一也。
——《中庸·第二十章》
诚者天之道也。诚之者人之道也。诚者不勉而中不思而得:从容中道,圣人也诚之者,择善而固执之者也
——《中庸·第二十章》
君子动而世为天下道行而世为天下法,言而世为天下则
——《中庸·第二十九章》
天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也
——《中庸·第二十六章》
君子之道,闇然而日章;小人之道的然而ㄖ亡。
——《中庸·第三十三章》
诚者自成也而道自道也。
——《中庸·第二十五章》
愚而好自用贱而好自专。
——《中庸·第二十八章》
君子不可以不修身。思修身不可以不事亲。思事亲不可以不知人。思知人不可以不知天。
——《中庸·第二十章》
居上不驕为下不倍。国有道其言足以兴;国无道,其默足以容
——《中庸·第二十七章》
国家将兴,必有祯祥;国家将亡必有妖孽。
——《中庸·第二十四章》
诚者不勉而中不思而得:从容中道,圣人也
——《中庸·第二十章》
自诚明,谓之性;自明诚谓之教
——《中庸·第二十一章》
君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻
博厚,所以载物也高明,所以覆物也悠久,所以成物也
——《中庸·第二十六章》
其次致曲。曲能有诚诚则形。形则著著则明。明则动动则变。变则化唯天下至诚为能化。
——《中庸·第二十三章》
君子素其位而行不愿乎其外。
——《中庸·第十四章》
天之生物必因其材而笃焉故栽者培之,倾者覆之
——《中庸·第十七章》
仁者,人也亲亲为大。义者宜也,尊贤为大
——《中庸·第二十章》
道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也道之不明吔,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也
诚之者,择善而固执之者也
——《中庸·第二十章》
为政在人。取人以身修身以道。修道鉯仁
——《中庸·第二十章》
万物并育而不相害。道并行而不相悖
——《中庸·第三十章》
祸福将至,善必先知之;不善必先知之。故至诚如神
——《中庸·第二十四章》
虽有其位,苟无其德不敢作礼乐焉。虽有其德苟无其位,亦不敢作礼乐焉
——《中庸·第二十八章》
苟不至德,至道不凝焉
——《中庸·第二十七章》
君子尊德性,而道问学致广大,而尽精微极高明,而道中庸温故,而知新敦厚以崇礼。
——《中庸·第二十七章》
道不远人人之为道而远人,不可以为道
——《中庸·第十三章》
唯天下至诚为能盡其性。能尽其性则能尽人之性。
——《中庸·第二十二章》
辟如天地之无不持载无不覆帱。辟如四时之错行如日月之代明。
——《中庸·第三十章》
庸德之行庸言之谨;有所不足,不敢不勉
——《中庸·第十三章》
——《中庸·第十四章》
天地之大也人犹有所憾。故君子语大天下莫能载焉,语小天下莫能破焉。
——《中庸·第十二章》
愚而好自用贱而好自专。生乎今之世反古之道。如此者灾及其身者也
——《中庸·第二十八章》
素富贵,行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无叺而不自得焉
——《中庸·第十四章》
中也者,天下之大本也和也者,天下之达道也
道也者,不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。
温故而知新,敦厚以崇礼
——《中庸·第二十七章》