所谓密宗双修，真的是男女发生性行为吗？
没诽谤之意，只是不懂，听到社会传言，想知道真实情况
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这个时代，无论哪位所谓的上师或者活佛，只要教弟子双修，必是邪师无疑。问：密教双修必具的条件是什么？陈兵居士（佛日上师）答：双运道必备的条件，必须要有成就上师的许可。上师必须要见道以上，他认为你跟哪一个可以修才行。夫妻两个可以吗？绝对不可以。因为夫妻本质上是一种业报。夫妻以外的可以吗？按照宪法不可以。所以就等于现代人就不能修双运道，修的就是胡来。按照密教的说法，如果不具备必要条件就修双运道的话，必然要堕入金刚地狱。现在修双运道的实际上都是房中术，这在道教里面是最下乘的。修得多了，容易导致前列腺等疾病，晚年很容易瘫痪。藏区可以说没有一个人具备修双运道的资格，因为哪能碰到有大成就的上师呢？你看《宗喀巴大师传》，他一生都没碰到一位大成就者，自己即生都没有得到成就，而仅中阴成就。上师最低的标准是见道。实际上只见道是不行的，因为见道的菩萨没有差别智，他怎么能看到这两个人是否可以修呢？这要有很高的智慧。究竟双运道的秘密在什么地方呢？这我们不知道。只是知道，两个具备资格的人修双运道之后，双方的神通跟力量都会变得非常大，肯定要比单修的力量大得多。双运道所需要的异性配偶，也不是一般的青年男女，而是与自己气场相配、功力齐等的空行父、空行母。但是，能具备这个条件的，在这个时代可以说基本是没有了。如果说要有的话，那只有说本尊亲自传授。
我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。——《楞严经》
正所谓，“一失次第，即成魔道”脱离了修行次第是无法理解何为密法的。一帮无知之徒道听途说胡言乱语，这在知乎屁民化的今天也是正常。首先，什么是佛教？什么是佛教徒。佛祖有过明确开示：承认并坚信四法印，就是佛教；如果不承认，不相信四法印，即使形式上皈依也不能算是佛子。有的人连四法印是什么都不知道就说什么是佛教不是佛教，真是好笑。而若因无知而傍法还可以说是只造造口业，因为也没人会在乎。但有些对佛教有点理解的，竟然还出言不逊说什么除了觉囊派其他藏传佛教不是佛教，若是有人信服，这业报的力量不知会如何计算。佛家将离执讲无相，讲去除分别心，讲明无明灭烦恼。所谓解脱成道要求的是成就无上正等正觉。连世俗男女之事的虚妄性都看不透，学佛学的就只是吃斋念佛吗？真是好笑。且不说格鲁派严格的戒律与严密的修证体系，宁玛派的止观大手印和禅宗明心见性的顿悟法实是从出一源。因明作为佛家五明之一，汉地几乎无人知晓，而藏地却是佛学修习的入门基础。南澹部洲六大庄严之一的法称论师的代表佛学理论发展最高水平的因明七论汉地无传。而中观思想的最高峰法称论师的著作《入中论》，更是原本汉地佛子所不得问。这些在藏地都有很好的保存和阐释。宗喀巴大师作为第二佛陀，其知见教解更是精妙庄严无与伦比，今人有幸接触受教实在是无量福得之报。佛家讲教程，讲次第，说法特别讲因时因地因人而异。名言本身就是方便，世俗成规更是众生无明执取的方便化现。上面否定藏传佛教是佛教的人，不知道是否读过藏地大德的著作，若是读过还能那么认为，我实在是钦佩您究竟抉择的定力。若是，没读过，就滚一边哪里凉快哪里呆着去。至于说密宗双修是不是男女性交，是啊，然后呢？因为受性力派影响所以不是佛教？哈哈那么轮回转世和业力说，取自印度传统思想，所以不是佛教。如来藏和阿赖耶识的说法受印度教梵我合一的影响，所以不是佛教。现量比量、因明推导源自正理派，所以不是佛教。哇塞，这么一看，其实啥都不是佛教。哦，这倒也不假。因为“若有人言，如来有所说法，即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。”是故，“实无有法，名阿诺多罗三藐三菩提”，“是故如来说一切法皆是佛法……所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”佛教的伟大之处，就在于方向明确，而道途无量。既然轮回说业力说，如来藏，法身佛，无量无数神灵菩萨，都可以引用采纳，为解脱提供方便，性力派的理论为什么不可？以门户之见和道德偏见来识别正法，本已陷入我慢，还有何资格说三道四？依法不依人，高僧大德所犯知见上的错误多的去了，有人好的不学，就学点偏见。拿的起，才放的下。没有拥有过，怎么知道自己有决定的能力与资格？一切世间法如是，性与财富亦如是。究竟不是说说而已，它需要一切实践来证明。喜欢怀疑又无知的人可以说密宗不是佛教，那么一切部派佛教以来的佛法，都不是佛教。哈哈，这么一看，还真有点蠢蠢的正确在里面。这不是佛教，那不是正法。你问问这么说的人，啥是佛教啥是正法，保证屁都放不出来一个。
▲ Ludwig Wittgenstein ()凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。
—— Ludwig Wittgenstein有答主提到此题只问了 是 与 不是 ，没问怎么评价。然而這個世界并不能用是和不是來描述所有。除了二元对立的逻辑之外，还有其他。非黑不一定就是白的。这个问题多见于对藏创佛教的疑问、质疑、攻讦。亲身的例子：在某寺的结缘处看到一本针对双修问题攻击 藏传佛教非佛说 的「册子」，当晚大和尚（主持）便说，「由于疏忽，一些非法的结缘书籍流通了进来，如果有结缘的请归于原处，统一处理」。佛门中尚如此，何况佛门之外呢？这个问题其实不宜公开讨论。因为很多时候讨论是一种苍白的手段，对于改变人内心的「己见」鲜有作用。如果讨论甚至辩论、争论有用的话，我们的教育该有多简单呀！既然是关于宗教的问题，引用一宗教界人士的言论：Attention！以下内容可能引起您的不适。但既然要了解这个问题，如果不进入问题所在的体系之中，讨论何以可能？时下，很多人对双修内容多有误解，更有人视为一种骗术，认为它是骗色的某种伎俩。确实，世上有许多以双修为名的骗色者。双修是密乘修炼到很高境界后的重要内容――当然，并不是所有的修行者都能达到能够双修的证量。密乘中对它的要求很高，只有在完成了生起次第的修习、达到圆满次第的某种要求之后，才有双修资格。按密乘说法，要是以双修为名而行淫欲之事，是要堕入金刚地狱的。这“金刚地狱”，是“万劫不复”的另一种说法。真正的双修其实是一种禅定――是禅定，不是泄欲。正如我在《西夏咒》所说:“他们用一种看起来很像世俗的男欢女爱的形式，修炼了一种很高级的禅定。”在密乘文化中，男女双修是凭借大爱和智慧的力量、清除细微所知障、打开一些不易打开的脉结、开发究竟智慧的重要手段。但它不是唯一的手段，用其他方式如光明大手印同样可以做到这一点。按一些大师的说法，双修是一种很有效、但同时也是很危险的法，它像一根管子，进入者只有两条路，非上即下；要么升华，要么堕落。据说，只要得到真正的传承和善知识，双修无疑是最有效地认知俱生智慧、证得究竟智慧的妙法。这一点，宗喀巴大师在其著作中有过精辟的论述。按一些经典的说法，几乎所有修行者，无论他如何苦修，要想破除最后一分细微的无明和所知障，必须凭借空乐双运。因为所知障是很难破除的一种执著，只有凭借人类本有的那种俱生智慧，才能超越概念和知识对人造成的障碍。在人类本俱的所有能量中，爱情和性是无与伦比的一种生命潜能，最具有建设性或毁灭性。关于这一点，心理学家弗洛伊德谈了很多。《西夏咒》中琼的原型是盘唐巴，他是一个真实的历史人物。为了寻找智慧空行母，他不远万里，从尼泊尔到中国西部，才找到了金刚亥母的化身，以双修的形式，证得了究竟佛果。不过，密乘中对双修的要求极高，必须有清晰清净的传承、很高的根器、相应的证量，等等。一些密续中有许多具体的判断标准，简介一下：一。双修必须得到传承内的灌顶和授权。这是铁门槛。在密乘中，要是没有灌顶，一切密法都没有意义。一些未经专门的灌顶授权的所谓双修者，肯定是骗子无疑。他们既不可能有证量，也不可能懂方法，其所谓的双修，只能是一种骗色伎俩。二。主要的一方必须完成生起次第的修持证量。按香巴噶举对生起次第的要求，行者要自成本尊、五轮清晰地生起本尊、层层递进微观契入、深入七层内观、安住于所缘境不动不摇达七天七夜，毫无妄念才算完成了生起次第的修习；在此基础上，才有资格进一步修圆满次第，否则是不可能达到双修要求的证量的。 《西夏咒》中琼的生活原型盘唐巴闭关修持生起次第达21年之久，才俱足了密续要求的相应证量。其中的许多要求，必须要经过严格闭关才能达到；未经多年的严格闭关者，是不可能俱足相应证量的。即身成佛的窍诀是得到密法，毕生苦修。世上没有不修的佛。便是上根智慧如惠能大师者，开悟之后，也必须有十多年在猎人堆里的苦修保任。现代人仅仅是自我安慰似的修炼，是不可能证得究竟佛果的。三。主修者必须明白空性――就是说他或她至少是能明心见性的菩萨――这明白空性不仅是理上的明白，更是事上的受用。而密乘事上的开悟，必须有摄气入中脉之后的许多症兆。关于这一点，也有专门的证量要求。在香巴噶举的法脉中，只有完成生起次第，进入圆满次第，进而修宝瓶气，生起拙火，修得幻身，证得光明，才算真正明白了空性。拙火不生，幻身不成；幻身不成，光明难证；这光明，才是密乘所说的空性。光明之后，才算真正进入修道，才谈得到真正的双运。四。还必须能守持明点，不漏精，懂得散点之法。此外，还有一些要求，大多是铁定标准，是底线。按传统说法，任何没如法完成生起次第要求证量、没有气入中脉的诸多证量、不明空性、不能守持明点者，若要进行所谓双修，是必然会堕入金刚地狱的。除了以上要求外，尚有许多传承内的仪规和方法，有许多凭借爱情和性能量打开细微脉结、改善内分泌、认知心性、摄气入中脉、散明点法等诸多耳传窍诀。它其实是利用人类心理和生理能量中最强大的力量――爱情和性，来破除生命障碍，实现终极超越。这跟借双修为名、行淫欲之实者有着本质的不同。这里，我用一句非常形象的比喻来说明双修跟一般行淫者的不同：在净相中看来，如法双修者是两尊禅定的佛――修者至少做到安住所缘境达七日七夜以上，其目的是为了升华生命和智慧；而行淫者则是两个动着的生殖器――其目的是为了泄欲。其高下之别，有云泥之隔。不过，在密乘中，不是所有的行者都一定要用双修的方式来实现超越，香巴噶举的光明大手印便无需进行这类双修训练。按传统说法，当你打破了某种执著，达到一种境界后，你的交流对象便不一定是人间女子。你也可能在法界的空行母如金刚亥母帮助下实现超越。在那种境界中，是没有欲望的，有的只是慈悲、智慧和光明。其中有许多现代科学无法解释的东西，它属于传统文化的范畴，我们要取其精华，剔其糟粕。我们不能将所有不了解或不能解释的现象都视为迷信。我们不能因为自己是盲人，便否定太阳的光辉。
【开示秘密究竟彼岸——密宗的灌顶仪式（上） 】意大利画家弗郎西斯科笔下的基督受洗元代 "灌顶国师之印"青玉印明o灌顶国师阐化王印大威德金刚坛城，清，高50cm，径75cm。清宫旧藏。此坛城既是一种供器，也是一种法器。反映了中国18世纪中叶掐丝珐琅工艺的高超水平。敦煌壁画：九龙灌顶此图是根据《时轮经》的记载所描绘出的香巴拉世界理想图。今天，世界上最残酷的竞争领域发生在商业上，正因为如此，世界越来越平，竞争的结果加速人类的“进化”，然而在古代，在古代，承担起推动人类“进化”使命的则是宗教。现代人已经难以理解为什么会有各种各样的不是你死，便是我活的战争（现在的伊拉克战争表面上看起来是宗教战争，其实是商业战争的结果）。宗教为什么彼此竞争，为了保持自己的活力，从而增加对信徒的吸引力，可以说是无所不为。西藏密宗发展的过程也正是如此，从他们的欢喜佛造型可以看出，显然深受亚历山大大帝东征所带来的希腊文明的影响。而唐卡的灿烂繁复，设色精巧，则不是不说有穆斯林文化影响的要素。然而对密宗发展触动最大的则是宗教仪式方面的竞争。谈到密宗，几乎无人会忽略和漠视灌顶这一宗教仪式，它和西方宗教中的洗礼是如此的相近。洗礼作为一种起源于地中海的入教仪式，涵义乃是教长为信徒洗涤罪恶。有专家便认为密宗的灌顶乃是受到洗礼影响而后有的宗教仪式。不过密宗却坚决否认这一点，他们提出自己的种种依据，似乎也能言之成理。灌顶梵文有“驱散 ”及“注入”之涵意，也可以翻译为“授权”。《佛说灌顶王喻经》提到一位三刹帝利王：于三时中。在于某方。受王灌顶。也就是说，古印度的国王王权更替交接之时，需要行灌顶礼，从而昭告臣民最高权力的传递或转移。这显然类似于西方帝王的加冕仪式。直到今天，柬埔寨的国王西哈努克传位给他的儿子时，大家还可看到灌顶的遗风。王权更替的仪式是很等的庄严肃穆，因此佛教在传布的过程就借用了这个概念，我们不妨看看《楞伽经》上的这一段文字：诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。什么意思呢，就是说十地菩萨受佛灌顶就如同转轮王太子接受王权灌顶一样。然而，为什么一样呢？我们再来看看《华严经》上的说法：佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。也就是说，世俗的灌顶传递的权利，而佛教的灌顶传递的是智慧秘密，因为才有“开示秘密究竟彼岸”一说。也正因为有此一说，所以密宗相对于佛教别的支派尤为重视灌顶，唐代法崇的《佛顶尊胜陀罗尼经疏》就写道：“所谓灌顶者，若初修道者，入真言门先访师主大阿闍梨，建立道塲，求灌顶法，入修三密，愿证瑜伽，犹如世间轮王太子，欲绍王位，以承国祚，用七宝瓶，盛四大海水，灌顶方承王位，故号佛子。”到了后来，凡是密宗弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。而自有了《时轮经》之后，对于灌顶的重视更是前所未有，可以说，灌顶几乎伴随了一个信徒的成长过程，每一次灌顶，就意味着一次位阶的上升。在灌顶之前，弟子必须发誓对上师绝对服从。还要被蒙着眼睛在意念中漫游一个三重坛城(Mandala)。坛城是究竟智慧的表示，也可以说是本尊的驻地，也就是净土。就如同一个城市一样，本尊是核心，所有的眷属都围绕着他，经灌顶之前的修法祈请，本尊及眷属圣众已实际降临，与真正佛国净土无有分别。中间的宝瓶代表本尊，内盛甘露水，灌顶时你们都必须喝下去，由触尝这些灌顶所依物而得法味，一般来说，可用各种材料如木头、金、银等雕塑成的立体坛城，而大灌顶还必须用专门的五色沙来堆成的坛城。《时轮经》一书中共设有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为分别为：1. 水灌顶：此仪式象征着婴儿出生后的洗涤。 2. 王冠灌顶；此仪式象征着婴儿第一次剪头发。3. 王冠带灌顶；此仪式象征着儿童第一次穿耳空。4. 金刚杵和铃铛灌顶；此仪式象征着儿童学语。5. 行为灌顶；此仪式象征儿童取得感觉能力。6. 名字灌顶；此仪式中象征性地得到了“运作能力”。7. 许可灌顶；此仪式象征着儿童上第一堂课，经过这七次灌顶之后，一个密宗的信徒在上师的指导下，完成了从婴儿出生到成年过程，在这个过程中，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍、夜三遍，以使得自己完全进入“空”的境界，因为只有完全彻底的“空”，上师才能将佛法智慧完全的倾注到弟子身上，大家是不是觉得很类似于武侠小说中的传功过程呢。其实，密宗灌顶的理论在《时轮经》说的很详细，这叫做吞食法。当弟子进入空的境界，上师(作为时间之神Kalachakra的代表)就把弟子吃到肚子里头（当然是在意念状态中的吞食，也不是真的吃人。），然后呢，弟子就在上师的肚子中不断的流转，最终抵达了上师的小弟弟所在，上师这时候就将弟子当成精子一样的整个射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在子宫中，旧有的弟子彻底消失了，被化为“无有”了，这样，才可能有一位全新的弟弟被生产出来。作为象征，上师会将金刚杵交给弟子，并对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦的生灵！”低层的七级灌顶，它的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，在这个过程中，上师在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入，可是说进入高层灌顶之前的一种热身。灌顶是进入密宗修学密法之必要历程，所以学密者须先受灌顶，方可修习密法。如果未入灌顶坛受灌顶而修学密法者，所修密法不能成就，因此上拜师灌顶乃是学密法者必经之途。当我们了解了低层的七级灌顶之后，接下来要谈的自然是高层的灌顶了。在此之前，我提醒大家，首先要有一颗宽容的心，公平的心，而不是接触到一点点的资料就发表评论，因为密宗已经发展了两千多年了，而我们的年龄绝对不会超过一百岁，指责也许是轻易做到的，但是选择这样做的话，就好比是一个未知人事的儿童去指责久经沧桑的老人一样。在中国，关于宇宙万物，皆可用阴阳分判，然而宇宙万物的起源，则归于虚无混沌，即便有盘古开天之说，然而似乎都不受到儒家道家等各大学派的待见。而密宗则创造性的认为是因为阴阳两性的结合，才有了宇宙万物，他们在自己的经文中断言，“佛诸菩萨”的交媾过程中，他们的接触产生了土、精液产生了水、摩擦产生了火、运动产生了气、欢乐产生了空间。既然性交成了一切的源泉，因为密宗的经文都以此句开头也就不足为怪了：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”密宗又有六字真言“Om mani padma hum”即汉译的“嗡嘛尼叭咪吽”。其中mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首， padma叭咪(莲花)指女根)。在密宗的认为里头，阴阳是对立的，然而两者的结合则能让人接近世界的真理。而通往的真理的途径，一为智慧，属阴。二为方法，属阳。两者无法单独存在。修炼的目的首先要通过智慧与方法获取能量，有了能量之后，才能成佛。宗喀巴大师在《密宗道次第》上就说“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”“汝受用欲事，但行无所畏”（后面还有很多内容，知乎有文章长度限制，只能随便挑两出两个部分写写）【抽取喜悦和力量——情歌王子仓央嘉措的故事】六世达赖喇嘛仓央嘉措哲蚌寺《仓央嘉措秘传》是额尔德尼o诺门汗阿旺伦珠达吉所著的一部传记文学。这部传记文学典籍以六世达赖喇嘛仓央嘉措的生平为依据，较细致地记述了他坎坷而传奇的一生。全书共三章。第一章：诞生及出家为僧。第二章：为弘法而历经艰辛并入禅修行。第三章：赴甘青地区，致力佛门及众生利乐，直至圆寂。这部传记以诗一般的语言，深刻揭示了六世达赖喇嘛仓央嘉措丰富的感情世界和睿智才华。布达拉宫哲蚌寺大经堂二楼内胜乐本尊立体坛城西藏活佛转世灵童坐床典礼.今天的读者比较幸福了，可以在很多正规的出版物里头，了解到密宗的男女双修之法，比如《密宗大解脱法》等书，而在解放前，这可是属于密宗之密，西藏的各大寺院中只有手抄本，而且没有得到上师的许可，僧侣们即便修行再久，也没有几乎观看到。《密宗大解脱法》一书呢，乃是密宗宁玛派祖师莲花生所著，他的开示非常明确，就是把男女双修法当成佛法来修：（以修习四乐关闭受生门）……，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一些能引起爱欲的对话。……谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。当“法印身”充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵（男性性器官）已准备好，可以向莲宫（女阴）献入。在上下移动深入之后，“保持空的感觉”不去移动。再轻柔地移动，不失去前述经验，“初乐生起并被认知”。以那个感觉，完全“住留在空乐的状态”中。如果乐感好象在退减，再根据你的经验强烈地移动抽送，“喜乐增强而无上乐被认知”……。所以，由于“这是较其他密法具更深且迅诉成就之法”，目前，“不必管一般人将怎么说，”……。“重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。”至于细节可在《下门大乐教法》中知晓。这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为“幸运俱足的上等修行者”所预备。这段文字对于男女情欲的激发，提到了要“浪漫之语”，这种浪漫的传统一直在藏文化中延续着，最明显的例子莫过于六世达赖喇嘛仓央嘉措，他出生于清康熙三十六年（1683年）；1697年，被藏王第悉o桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，之后举行了坐床典礼。当时西藏的统治集团内部矛盾重重，六世达赖喇嘛虽然经过一段时间的勤学苦练，然而再感到自己终将无所作为的时候，他便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。当拉藏汗处死了第悉o桑结嘉措之后，就以仓央嘉措终日沉湎于酒色，不守清规，向宗主国清王朝请予废立。此舉激怒了拉薩的僧侶，他們在哲蚌寺齊集保護倉央嘉措。然而，當拉薩汗的部隊炮轟哲蚌寺時，為阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措選擇自願受縛。之後，押解至北京。按官方资料记载，倉央嘉措于同年11月15日北上途中死于青海湖附近公噶瑙尔。又有人说他是中夜循去，不知所终。这位不幸的政治家因其多情浪漫的气质而深受西藏人民的喜欢，据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手指上都戴着珍贵的戒指，他喜欢身穿俗人的衣服，首饰和绸缎衣服都很为拉萨市民所钦慕。他的情诗作品也因此在青藏高原間流传甚广。后来有位叫做于贞志的人将他的诗歌收集起来，出了一本小书《仓央嘉措情歌66首》最为著名的莫过于如下这一首：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。不过这种翻译法，把藏文化淳朴的民歌转为汉文化的绝句，实在不大可取。这里我们不妨看几首比较随意的翻译，反见真情。当我在布达拉宫，人们都称我为“纯洁海洋”大师；当我在城里街头游荡，人们都称我为娼妓王子；像这样直抒胸臆的词句，因放荡而不拘。仓央嘉措正是本着这样的心态，日间为活佛，夜则四出猎艳。不过值得一说的是，他和美丽女子们的“爱情”，完全是基于密宗“男女双修大法”的需要。将清澈的雪山水和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合，再加上一点仙液。让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。如果你怀着纯净的愿望饮下，你就不会再有危险去品尝地狱的滋味……我在之前已经解释过了，密宗有“五甘露”之说。所以呢，这里显然不能以普通人的男女之情视之。据说，仓央加错在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。而下面的这首，更是直承其事了。只要那一轮苍白的月亮还在东山之上我就仍在从姑娘的体中抽取喜悦和力量所以呢，把仓央嘉措当成情歌王子，当成是流行天王，是对他的诗作明显的误读。他念兹在兹的，还是提高自己的能力。诸如下面这一句便是明证。即使我每夜都和女人交合，我也从来不丢失一滴精液。男子的精液叫做明点，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验；在一本杰里米海华等编着的《揭开心智的奥秘》的书中，就有十四世达赖喇嘛对灵光的看法：…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习，之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其他的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种灵光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明,目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。根据密宗的人体学，精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，在交合时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心 (Chakras)，当快感越来越来越强烈，修练者必须将整个意念集中，不让精液流失。也就是闭精不射。为了抵达这个境界，修炼者必须经过长期而痛苦的练习。当然，当修行成功，成为上师之后，则再不需要这么做了。传说，仓央嘉措的修炼功夫一点也不是盖的，他曾经站在布达拉宫的顶上，在他的手下的面前表演他的绝活：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。他是如何做到这一点，又为什么要这么做呢？且听下回分解。呵呵。
印度那边来的宗教都这样，印度圣河恒河怎么形成的？就是湿婆跟他老婆干得流出来的。“传说印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，孕育了古老灿烂的印度文明，这就是恒河之水从天而来的原因。”密宗据说是佛陀给他部分弟子秘传的佛法，另一方面来讲就是传了什么谁也不知道，所以怎么搞也无所谓，双修就是性交，密宗双修就是依照密宗秘法进行性交，以便达到修行的目的。
密宗双修就是男女性交，在性交时观想‘’明点‘’，若非配偶更是邪淫，是地狱报。藏密非佛教，是附佛外道。此前末学曾答过藏密是否佛教问题，先用手机复制过来，有电脑再补充本题：藏密各派中除了持他空见承认有真如本体的觉囊派为佛教外，其他藏密各宗派皆非佛教，皆是附佛外道，其实应该叫喇嘛教。题主已经列举的四条已经足以鉴别了，一列出这四条其实已经清楚题主提问的目的了，只是题主没想到知乎上很多知道份子并不知道自己的无知。依法不依人，归依什么上师？世尊之后以戒为师，最粗浅的五戒都守不了，连人身都保不住，谈何成佛？以男女双身淫合之法，作为佛法正修，以性高潮之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正修行，不管描述的再怎么天花乱坠，再怎么高端大气上档次，都是在意识境界里打转转，与佛说完全背道而驰。看到赞最多的答案（非本题主）那一派认真做“研究”的样子，觉得有点好笑，有点可怜。
是，之前的童鞋已经详细回答过了。想补充的是，就我一个只从文化历史上对宗教稍有点了解但是没想过皈依任何宗教也觉得自己毫无所谓“慧根”的大俗人来说，这种双修无论用多么玄虚的理论包装起来也就基本等同于乱交的社会习俗。仁波切的大智慧高境界对我来说是虚幻到无法领会了，但是性病、艾滋、性侵案件对大众来讲是无比真实的。转一篇文章，全文贴出来。（真心新聞網採訪組台北報導）教育基金會董事長先生表示，經過真心新聞網長期報導介紹之後，大眾開始知道的教義本質就是男女法，這就是造成的醜聞不斷的原因。所以常常親近的女性不僅有遭受的危險，甚至還有得「性病」的危險。現在舉《性世界》所引用一篇領袖得到愛滋病的報導，來跟大眾說明即可了知。張董事長接著表示，在《性世界》第63頁~72頁引用了一篇英文報導，其中提到：「有報導指出，在美國最大宗派的精神領袖已於1985年染上愛滋病，但他卻一直隱瞞事實，直到去年12月一名同伴也染上愛滋病，他才承認此事。這些報導震驚了他的信徒圈，因為他的同性戀行為只有宗派裡的內部人才知道。一位組織裡的主管聲稱這樁醜聞為道德上一場「悲慘的大災難」。當事人為45歲的歐澤天津Ozel Tendzin，出生於美國，擔任國際金剛界Vajradhatu組織的領導者。….. 有幾位親近該宗派高層主管的受訪者證實了Tendzin 的一位年輕男性伴侶和其一位女性友人已經被檢查出是愛滋病病毒的帶原者。」(《性世界》，正智出版社，頁63~64)這篇報導的Los Angeles Times 的報紙網頁：而全文資料來源：張董事長表示，藏傳佛的核心修行就是無上瑜伽的譚崔瑜伽—男女XJ的，因為在書中坦白的說：【對於徒來說，倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲，則可以XJ在修行的道上，因為這可以引發意識的強大專注力，目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面（稍早有關死亡過程時曾描述），為的是要把力量用在強化空性領悟上。】（著，丁乃竺譯，《修行的第一堂課》，先覺出版股份有限公司，2003年5月初版7刷，頁177-178。）甚至祖師於《道次第》中也這樣說：【為講經等所傳後密，謂由師長與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼。如是第三前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼所生妙喜。……】（著，法尊法師譯，《道次第》，妙吉祥出版社，1986年6月初版，頁399–400。）也就是修無上餘伽時要同時與九位明妃同時進入性高潮的樂空雙運，所以當上師得到愛滋病或者其他性病的時候，與他合修的一切明妃與信徒都免不了被感染；而們遵守教的根本教義-輪座雜交，因此愛滋病或者性病的感染範圍將會擴大。張董事長進一步說明，我們可以思考一下：這一起領導人得愛滋病的案件只是個案嗎？其實不然，這些修譚崔XJ的們，他們會得性病的情形應該很普遍，只是一般民眾沒有資訊知道罷了。在《馮玉祥將軍自傳》這本書中，談到民國初年時期，蒙古地區的（教）中的活佛、，因為修感染梅毒而爛塌了鼻子的事實。據馮玉祥將軍說︰「談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統治之後，今已減少至五十萬人。滿清利用教以統治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當；兄弟五人者，四人須當；僅有一人可為娶妻生子的平民。當者有紅黃緞子穿，又可坐享優厚的俸祿。女子沒有充當的福氣，但又難找得相當的配偶，於是都做了內地人洩慾的對象。因為由本部內地來的文武官吏及軍隊、商人，都以道遠不能攜帶家眷，他們都可以在這裡找到臨時太太。一方面是七八個蒙古男子僅有一個妻子，一方面是一個蒙古女子，有若干的內地人為她的臨時丈夫，事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛生都不講究，染上淋病、梅毒以後，唯有聽其自然。當時活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據說目前檢查結果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所占百分比自然更大了。這種現象是太可怕了，若聽其繼續存在，馬上就會有滅絕種族的危險！」(摘錄自馮玉祥著，《馮玉祥將軍自傳—我的生活》第三本，頁556。)張董事長接著表示，我們再舉另外一則資料—《蔣經國自述》，來說明性病嚴重的問題：那裡的私生活非常的壞。在那邊差不多家裡有三個兒子的，一定要送一個去做，而那裡的婦女，認為和發生了性的關係，是最光榮，同時也可以贖去一切罪惡的。所以，那些，差不多都染有梅毒。(易孟醇編輯，《蔣經國自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988年9月第一版第一刷，頁140。)我們從這些案例，就可以發現教（）的譚崔XJ，一定與性病感染脫離不了關係，從古時候到現今社會都是一樣，因為們修無上瑜伽譚崔XJ，就得要和很多女信徒雜交，而且已受密灌的女信徒也不會只與一位男上師XJ，因為這就是譚崔瑜伽的教義，因此任何親近他們而接受秘密的人，感染性病只是遲早的問題。張董事長最後語重心長的表示，為了保護所有的男性和女性們，以及我們的下一代，我們要讓大家知道教不是真正的，教的雙身修法必定會造成社會上許多動盪不安，婦女除了有被的危險之外，甚至還有被傳染性病的可能，然後再傳染給家裡的丈夫。因此我們大家要發揮慈悲心，告訴周遭的親朋好友們遠離這樣男女的，如此才不會讓下一個或得性病的悲劇，發生在您我的親朋好友身上。(採訪組報導)虽然没法考究里面列出的书目引用的真实性，但是页码出版社都很齐全，有心人可以自己去验证一下。洛杉矶时报的链接也有，其中第一段：The biggest branch of Tibetan Buddhism in America has been stunned with reports that its spiritual leader, whose homosexual activity was known to the movement's insiders, has been infected with the AIDS virus since 1985 but did not acknowledge the problem until last December when a companion was also found to be infected.所以密宗双修，不一定是男女交媾哦，男男他们好像也不太忌讳呢。P.S. 已经预感到要被折叠的命运，anyway。
这里贴出南怀瑾老师对密宗双修的评价。。。个人认为还是说的比较清楚以及到位的。
西藏密宗教主莲花生大士，移喜磋嘉是莲花生大士的明妃，也就是双修的对象，她在西藏修行证果，是西藏一位女性修行大成就者。在西藏，成佛的男性也就是男佛，叫佛父，成佛的女性叫佛母。莲花生大师所传下即是密宗红教，认为非双修不能成就，此是佛陀在显教中所未传言者。在唐朝以后，密教盛行得不得了，红教演变成花教，以后演变为白教。到元朝帝师八思巴，服从元朝的统治，入朝为元帝灌顶，许多王公后妃，也都踊跃参加，暗中的桃色事件，秽迹流言，连正史上都有记载。这样以来，藏地的喇嘛教士，也都随着到汉地来了。这些僧人们，骄奢淫逸，愈来愈厉害，声势的嚣张不难想象。所以到了明代永乐年间，把这些密宗驱逐到日本去，绝对不是一桩偶然事件。也是明永乐年间，宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。宗喀巴大师为青海人，传四大弟子：班禅，达赖，章嘉，哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后藏。四大弟子们代代转身统率各派。现在，密教可分两派，一派是主张若要即身成就，依身起修，非双修不可。因人在欲界中是因爱欲而来的，所以也必须在此欲上了之；由欲界修持，升华到色界。教理上，《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。另一派则站在显教立场，戒律精严，为防止行者滥用此修法，为防止外人的毁谤，即主张单修，清净单修，只以观想而定之。但我也问过修学黄教密宗的能是法师，此派修持者到底如何？他说许多喇嘛在观想中都犯了意淫而遗精。我说这又何必？他说就是嘛！这个和尚很好，坦白诚实，我与他无话不谈。因为这是很严重的问题，必须要好好的研究，所以我们都很坦诚地提出来讨论了。综合密宗结论－－（一）皆主张从色身起修，修通气脉后，才能证得菩提。（二）世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。性欲是生理自然的作用，但双修到底不是究竟法，所以这个问题很需要研究，理由必须要充分才行。大喇嘛活佛，很多主张非如此双修不能得成就，然究竟效果如何？很多人也都喜欢修密宗，我现在先说三个故事，让大家自己去参一参：达赖第六代祖师，是历代转胎中最聪明，修持最有成就的，是法王又兼人王。他偷出后宫，去和酒女谈恋爱。被宰相（当朝的权臣，有野心）知道了，乃报告清朝。时顺治的母亲当政，虽然对清朝本身无所谓，既然呈报上来，就不得不提令达赖到京审问。走到青海，这位二十一岁的达赖说他不想入京，语毕即圆寂。好！现在问题来了，打坐的本事，修持工夫，已达到说走就走的地步，何以还需要谈恋爱，流浪欲界？此其一。说到这位达赖活佛真是天才，有六十六首谈情说爱的情诗，在西藏文学界是最了不起的作品。很多僧俗，几乎无人不朗朗上口，可谓阳春白雪。记得昔年有曾缄先生（曾任蒙藏委员）的译本，现在已经找不到了，其中一首“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。”又有“入定修观法眼开，祈求三宝降灵台。观中诸圣何曾见，不请情人却自来。”这就是一代法王的作品，是他自己的坦白讽刺。另外一件事，据传说，第五代达赖站在宫墙上撒了一泡尿，忽地又把它吸回去，问左右和尚：“我可不可以娶妻？”下文我记不详细了。这是关于黄教的第二疑问。第三个问题是我亲自听曼陀法师（密教法师）说：黄教有一大喇嘛，是学问、修持功夫最好的一个，但他忽然和一个尼姑到拉萨对岸的山里隐居去了。若在红教无所谓，双修是应该的，但在黄教是犯了大戒的。但既然学问修持达此功夫，还是如此，这就怪了，到底又是为什么呢？可是其他的大喇嘛在学问及修持上有问题的，还是要在暗中偷偷过河去请教他。这又怎么说呢？这些故事都不足以效法，同时你们也不要胡乱下断语，误人误己，可不得了。所谓双修，亦无其神秘之可言，以佛法视之，此乃为多欲众生，谋一修持出离之方便道也。苟为大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何须多此累赘哉！如据理而言，所谓双修者，岂乃徒指男女之形式！盖即表示宇宙之法则，一阴一阳之为道也。后世流为纵欲之口实，使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门，反成为沉堕于三界之果实！西藏的红教讲究男女双修，美国也有很多人教人交媾的技巧，收费贵得很。真正的红教双修，讲的是气脉成就。关于双修，各个派别争论很多。有的说，开始时就要双修，为了了欲，等这一阶段过了以后就单修了。有的认为，先把气脉修习到一定程度，再用双修使气脉达到最高的成就。有一派认为，完成许多修行成就后，最后一次男女双修得到报身成就，达到色身的转化。报身也叫色身。双修的对象有很严格的条件，很难找到。比如男的找女的双修对象，最好是年轻的，除非对方已经达到空行母的境界。有的说，女性双修对象的眉心、喉处、或者心窝要有一颗红痣。另外，要家庭教养好，有见地，有智慧，有道德，心地善良，慈悲好施。所谓空行母也有两层意思。西藏一般学密宗的人，以为空行母都是在虚空中飞来飞去的，这是有形的，其实空行母就是见了空性、明心见性、没有欲望、一切空、一切为度人帮助人的人。西藏黄教白教许多人单修，拼命修法，希望空行母来帮他。哎呀，梦中空行母来啊。我就骂他们，你们是在意淫，梦交，若要真正的空行母现身，除非你修持、智慧、福报、功德到了相当的程度才有可能。空行母有时现很凶的姿态，而且很丑陋，有时现比天仙还美的姿态。她还会对你有各种各样的测验。如果你还有善恶丑美的分别心的话，空行母一个耳光把你打扁了。你在定中，如果空行母低头这样看你，你就千万不要碰了，空行母对你已经生气了，说你修行不对。如果背对着你，更不能碰了。换句话说，她警告你不要动双修的念头。宗喀巴大师创立黄教，主张单修，禁止双修。但是，他也承认，要想得法报化三身成就，只好等到自己这个肉体毁坏，中阴身时双修，这是另外一个秘密了。西藏第五代达赖告诉大家，他要双修，那可不得了，历代祖师都是规定单修的，因此左右宰相大臣都反对。有一天，他叫来左右大臣和管宗教的“干布”，也就是管总务的大师，国家的庙子都归他管。他带大家登上城墙，脱下裤子要屙尿，及至屙了一半，又把屙出来的尿吸回去了。他看看大家，意思是说，你们看我有资格双修吧？大家都不讲话。第五代达赖说，既然如此，我也不双修了，不久就涅槃了，转生为第六代达赖。所以，第六代达赖风流倜傥，开后门，偷偷去酒家约会。结果因为下雪天被人发现。第六代达赖的情诗就是这样写出来的。消息传到满清政府，那是顺治的时候，就召他进京处理。走到青海他就不走了，我是法王，怎么这样去见一个人王呢？就圆寂了，走了。第七代达赖就靠不住了，没有这种功夫了。据传，第六代达赖并没有死，他到了蒙古，还是喇嘛，还到过四川峨眉，活了很久，有没有双修不知道。据说，乾隆时期他还在世，乾隆答应他不宣布他是第六代达赖，他才答应和乾隆谈话，之后就走了，传说后来圆寂在五台山。像这里讲的这些大喇嘛，都在山洞里专修过，程度都很高，这样的大喇嘛很难得碰到的。这个双修作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，他们双修有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵，男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。元顺帝得了双修法，结果以此作乐，闹得一塌糊涂，历史上名声很坏。清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆都受过这些法的灌顶。所以，雍正没有当皇帝以前住的王府，也就是现在北京的雍和宫，还供养双身佛呢！欢喜佛就是这样来源的。乾隆以后的嘉庆还有，以后就不知道了。康熙、雍正、乾隆对禅宗、密宗都很有研究，很高明。禅宗对双修既不表示批驳，也不表示赞成，根本不提这回事。有一位在家人，是一名尚书，名叫陈操。有一次，他请教一位禅宗祖师说：“吃肉嘛，犯戒；不吃肉嘛，不行。师父啊，你看我该怎么办？”这位禅师回答：“吃是你的禄，不吃是你的福。”也就是说，吃是你这一生的福报，不吃是你未来的功德。这就是禅宗的教法，很妙。许多在家居士，不出家一样悟道，禅宗也不作说明。密宗从修行的次序来讲，第一要修气，第二修脉，第三步才修拙火。现在后世的人学藏密，动不动就随便讲什么修气脉，甚至讲什么男女双修，他们对修持的次序，对双修欲乐定与拙火、气脉的关系都不清楚，都在那里乱搞，如果这样学密宗，那是离佛法越来越远了，这是第一点要说明的。第二，密宗很重视修气、修脉、修拙火。密宗流行以后，全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了。在这里，我可以肯定的下一个断语，这种观念是绝对错误的！修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门，这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，可以说根本不相干。但是，你们也不要片面理解我讲的这句话，真正得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他的气脉一定是通的，他的拙火一定是发动的，他自然就会到那个境界。所以说，你也不能说修气脉拙火毫无价值。这里主要是想提醒大家，学佛要有正知正见，要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道，并不是成就拙火，拙火只是辅助的。假如说有人理通了，明心见性了，但是气脉还没有通，这个还不算真成就，还要悟后起修、做工夫。真正拙火发动以后，身体都是松软的，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就堕落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。修气修脉修拙火属于工夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德。拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉进去，就可以把原来那个钉子打出来了。欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。关于拙火，老子也曾提到，一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就消耗了，下堕了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很难，有一个秘诀，那就是用安那般那法门。修气从安那般那入手，饮食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脉的时候就可以变化气质，是由气到质的变化，这些都需要很多年的专修工夫。归纳起来，修气修脉修拙火和双修都是欲界天天人的修法，不能说谁高谁低，差不多，修气修脉修拙火与四加行也有相关之处，不同的是正统佛学很重视心理状态，根据心理结使、习气的不同，修行所能达到的成就也会有所不同。好比说双修的法门，双修的目的不仅仅是为了发动拙火，更重要的是要利用它修气修脉最后发动拙火，然后配合心理化解男女性欲的根本习气与结使。还有密宗双身佛像，迹近秽亵问题。此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之公开，反有欲盖弥彰之势。甚之，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥不轨者。在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。其实此一问题，有三重要义理，却非一般所知。首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲，甚之，可说是随时代的演进，愈趋愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。综其教育目的，在以楔出楔，警告世人纵欲者不过如此，当从速回头。但世间万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必如显耳。再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气。故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可超凡入圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲，死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙乐”之境，终而成为无男女相，不向外驰求矣。智者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可洒然一笑而得除粘解缚。然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。人和物理世界中的一切众生一样，这个生命来源最大的反复根源，就是情和欲。换言之，它所突出的行为，除了饮食之外，就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间的“性欲”。欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、哲学、科学，甚至是任何学术上，如果深入探讨，始终是无法彻底了解它的究竟。至少到现在这个时代为止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐得达升华超脱的境地，那是何等的难题，也是最难完工交卷的答案。但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是“戒淫”。它的原理，在佛说《楞严经》中有很扼要明显的定论，如说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课，即须先离“淫欲”。十念法中的念戒也不容易，大陆上以前每个阴历的初一、十五，必须诵戒，非常隆重。每个出家人自己犯了戒，逐一作忏悔，希望不要再犯。至于念戒，和诵戒不同，一条一条都要熟记于心，连开步走，或做任何事，都要念着戒。这样，你的行为，处处都是合于法度，心心念念如此，做得到吗？戒又有遮戒、性戒的差别。因时间、地区不同，可以权宜变更的戒条，叫做遮戒。但是像杀、盗、淫这三大戒，是永远不能违犯的，这些就是性戒。念戒，就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动，以免犯戒。年轻人若真做到，七天规规矩矩念戒，一定会证沙门果。证了这个果位后，修持的路就好走了。但是，后世修念戒的人很少。四无量心也在戒的范围，经与戒是合一的。学密宗的人，守戒方面就更严谨了。每次修法，先修四无量心：众生一切的痛苦，自己来担；修法不为自己修，希望修成了以后能度众生；所有的功德回向众生，自己完全不要。发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。最近到处都流行密法，东传一个。西传一个，但是基本道理都没有。真正的密法，在心理的行为，道德的反省上，都是非常严肃的。一般人听到密宗，都想到男女双修，把密宗给糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一个宗派，都不是这么简单的。大家看过北京雍和宫的双身佛像，一定会有许多疑问。其实，这只是密教的一种方法，说明人的生死之际，就在一念的贪欲迷恋，转此一下子，可以使精神解脱，升华到身心物欲世界以外，趣入寂灭境界，得到不可思议的妙乐。可是正因为其方法，利用人性兽性的习惯而自求超脱，反容易被人托辞误解误做，唐到宋元明间，密教在西藏的情形便是这样。甚至，牵连蒙古在内。有人认为，密乘的双身修法，就是中国古代的“房中术”，这是毫厘相差而产生千里的差别，其中流弊所造成的祸害，自然不必讳言。密宗男女双修是帮助法，方便法，不去管它，不要去问，这是为多欲重欲众生，谋此一方便法门，不足为训。你只要记住《楞严经》这句话：“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。”就是了。再说，用功者何以不能得定，单修的朋友是绝对的对，不要以为比双修慢。双修的事万万不可乱学，世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是险道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。单修者到底切实而稳当，同样清净而圆满，如何不能达到呢？有人搞双修、采补，把那些杂质引上来，看上去都是红光满面的，但是红光中带着紫色、黑色。一般人不知道，看见黑黑红红的，脸上发光，还以为这家伙有道呢。这些人的脸色就像油没倒干净的炒菜锅，油光油光的，是凡精之气。这样修双修、修采补是往魔道鬼道上走，死后还要下地狱，至少是变畜生，千万不要玩这种把戏。
此文是汇编整理而成：《现代学佛者修证对话》《习禅录影》《如何修证佛法》《禅海蠡测－语译》《戒律学原理摭言》《中国文化泛言》《道家、密宗与东方神秘学》《我说参同契》
看了几位答主的解释，应该是的。如果“性交”的定义是：人类性交是指男性把插入女性的，由于兴奋产生射精，以输送的行为。题主问了“是不是”，没问“如何评价”。
藏传佛教造像和藏区寺院的壁画里，时常能看到一些令人迷惑的形象，就是世人所称之“双修”：男相主尊拥抱一女性形象，双唇相接，私处若有交合。对此形象，人们有了解其含义和不了解的。对于了解的，这里就不讨论了。不了解的，又有三种态度：一、无所谓，或者将之作为中立的猎奇。博物馆里见到此形象大喊“快来看，欢喜佛！”的，大多是这样的吧。二、反感，认为藏传佛教不守戒律，公然诲淫，不能被称为佛教。三、向往，认为藏传佛教可以通过纵欲手段实现佛果，极其适合当今这个物质世界里、红尘中欲望炽盛的众生。在不了解的前提下，反感和喜欢，可能都不甚安全。我试图说说我对“双修”的理解，原本就反感的，我不指望这篇短文能改变，人的喜欢容易变成憎恶，而反过来就不容易。何况，反感此形象的，也许是出于护戒的发心。而原本对“双修”很向往的，如果他们看完此文后，十分失望，认为这里说的不是他们想听的，我就会欣慰地觉得，不管怎样，还是小小地帮到了他们。首先是对词汇的校正。“双修”是不精确的，更确切地说法是“双运”。不是“两个物体的修行”，而是“两个概念的运用”。两个概念，通常来说，就是智慧和慈悲，或称智慧和方便。为什么我说“双修”不精确呢？因为“修”是一个动静很大的动词。这个字容易让人以为男女媾合的形象是修行的手段，而实际上，这是对抽象法理的具象表达。藏传佛教造像里的男女形象，并非佛陀菩萨当众宣淫。这里的男相女相都只是象征符号，女相象征智慧，男相象征慈悲，用男女媾合的形象来表述“智悲双运才能成就佛果”以及“智悲双运即是佛果”的道理。“佛陀”是“觉悟者”的音译，佛法是要觉悟，倘若没有智慧，当然谈不上觉悟。觉悟之后还要普度众生，众生的烦恼千差万别，假如没有慈悲和因材施教的善巧方便，度化众生也是空谈。所以佛法认为，要想成就，就需要同时运用智慧和慈悲，是为“智悲双运”，或称“双运”。成就之后的佛果，也是智悲双运的。而智慧和慈悲本身，都是没有形象的，更谈不上是男是女。不但智慧和慈悲没有形象，连佛本身都没有形象。《金刚经》说：若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。既是此意。佛是大空性，不是指某个名叫乔达摩·悉达多的肉身形象。不但双运的造像是象征符号，一切佛教造像都是不了义、不精准的象征符号。佛法所说的许多譬喻，归根结底都是针对不同根器众生的譬喻，而不是对无上正等觉的精确描述。所以，男女媾合的形象是把佛法的抽象道理具象化的一种表达方式，不是如人们浮想联翩的，一对淫人通过交合采补而悟得人天大道——那是房中术的养生概念，不是藏传佛教试图宣说的哲学概念。喜金刚，首都博物馆藏关于“佛所说多是譬喻”，我再啰嗦几句。众生苦恼不同，所以药方也各各有异。对嗔心大的，说慈悲最重要。对贪心盛的，说布施最重要。对傲慢心重的，说忍辱才是不二法门。这些都是善巧方便，也就是双运形象的男相表达的意思——对种种不同根器的众生说种种法，循循善诱，因材施教，不让他们升起嗔恨心，所以称“方便”为“慈悲”。《六道轮回图》的正中央，是三种动物。鸟代表贪欲，蛇代表嗔恨，猪代表愚痴。有人对此表达着了相，就说：众生里鸟的贪心最重，蛇的嗔心最盛，猪最愚痴。且慢：鸟、猪、蛇都是畜生道的，而畜生道的因缘是愚痴。鸟再贪贪得过饿鬼么？蛇再嗔嗔得过地狱么？这不就矛盾了么？所以，鸟蛇猪只是拿人们熟悉的事物做象征符号，并非实指这三种动物的真实心境。“观音菩萨能够从地狱中救度众生”这句话的实际意思是什么？把“观音菩萨”替换为“慈悲”，把“地狱”替换为“嗔恨”，意思就明确了：“慈悲能从嗔恨里救度众生。”观音菩萨和地狱都是语言符号。人的地狱在自我的嗔恨心里，不是埋在滚热地核深处的某个地方。话虽如此，如果有位老太太，通过每天礼拜观音像获得解脱，我当然不会意外。因为礼拜观音像时，她确实在去除自己的嗔恨心，同时累积自己的慈悲。解脱前的一刹那，她也许以为是观音菩萨在拯救她。解脱时，她就会顿悟到“原来我才是自己的观音菩萨和地狱！”读懂这些仅仅是为了增进理解、加强记忆的象征符号，而不落在相上，是很重要的。藏传佛教造像里的男相，称为“佛父”，女相称为“佛母”。“佛母”这个词有歧义：可以指“乔达摩·悉达多的生母摩耶夫人”，也可以指“一切诸佛依之而得究竟解脱”。佛教造像里的“佛母”指的是后者。两个类似的例子：般若波罗蜜多（智慧度）和文殊师利菩萨都被称为过“佛母”，都是这种象征手法。佛母不指任何世间男欢女爱的概念。听说过一些恶例，说有人曲解“双修”是世俗男女交媾之意，以为依此法可得究竟，四处寻人尝试，结果疯癫了。且不说佛法奥义，就从文化教育的层面上感叹一下吧：教育很重要，没文化很可悲。以上内容摘自@曲炯 师兄的博客
等我有电脑的时候再来补充一些大德教言。
是不是？是。如何评价？坚决反对。我为什么坚决反对密宗的双修法？表面上看，藏传密宗通过驾驭欲望来求解脱，比起南传和汉传佛教以禁欲的方式来求解脱，来得更高深玄奥。也就是说密宗的法门是通过男女双修，使得自己最终对色习以为常，即使行淫时也无毫丝贪欲之心。但现实中的密宗教派是怎样的呢？我不敢说全部，但也有亿分之九千九百九十九万九千九百九十九的修行者或多或少是借着双修法在满足自己的欲望。我们可以思考一下:存不存在着一个姑娘，除了年龄是十二岁跟成人有区别以外，心智相当成熟，具备完善的自由意志，晓得双修的其中利害，完全可以懂得如何为自己做决定，并为之负责，且真心为助法师修行成佛而当他的明妃呢？存不存在一个不因丝毫尘世性欲而只为修行成佛而去找明妃的虔诚法师呢？又存不存在进行双修的两个人刚好就分别是前面说的那种女孩与法师的这种情况呢？我看问题一向很客观的，我承认在概率上肯定有，但在现实中打死我也不信。若只因极其极其渺茫的可能性，就声称不是该法门的问题而是信徒自己的问题，还说什么不要因三五个信徒而诋毁佛法禁绝双修，岂不可笑？一般的藏密粉在辩论时最常提的有两个观点:一、这是大智慧，凡夫不懂。佛教圈的鄙视链向来是汉传鄙视南传只求“自了”，藏传鄙视汉传不够玄奥。我们此等凡夫被鄙视不懂大智慧也是意料之中。我等凡夫懂不懂还算其次，关键是即使懂得此大智慧的法师就可以为了自己的修行成佛而到处诱拐女孩/女人吗？二、双修法的修炼有着极高门槛，证量不足者是不被允许双修法的。对此我只有一个问题：证量之足与不足，都是小圈子甚至是自己判定的，如何令人信服？你说足就足啊？无标准化的门槛就等于没有门槛了好吗？我只知道台湾有一段时间盛产淫僧，仅仅利用开光的借口就能骗不少少女上床，若不坚决反对双修法，甚至是容忍双修法的存在，更甚者还称之为大智慧，那该会有多少淫僧顶着此等大智慧的光环去诱骗少女啊？！这样的大智慧要是能在这世上消失，才真是万千少女的福音。最后，若是实在舍不得废除此方便法门，我就提个建议，修改下进行双修法的准入门槛：每个申请进行双修法的信徒请先到规定的地点进行规定时间的自慰（可以简称为“双规”），然后在科学仪器的监测下证实您确实从头到尾无任何身体反应，从而证明了您在自慰过程中确实是无丝毫贪欲之心的。先把“单修”修炼好，驾驭得了自撸时的欲望，再去残害少女好吗？
一种东西，如果看上去像鸡肉，摸起来像鸡肉，闻起来像鸡肉，吃起来也像鸡肉，那么它是不是鸡肉？藏传佛教告诉我们：它不是鸡肉！而且还给出了“它不是鸡肉”的一大堆理由。但是逻辑很简单：如果它真的不是鸡肉，那么只需要简单的回答一句：这他妈就不是鸡肉就可以了，正因为它是鸡肉所以才要编出那么大一堆东西来系统的论证它不是鸡肉。你觉得呢？
和尚也骗炮
难道就没有人听过唐密么？那么辉煌的东西！唐朝之前都是只有皇家才能学的，可能有那么恐怖？现在人们说到佛就顿悟，就禅宗，曾经的宝贝就这么被人娱乐了。想想真悲痛，难怪说此时是末法时代
怪不得，很多人都说去了西藏，就能找到人生真谛！！
先了解下密宗。用南环境先生准提法开示中的摘要：密宗所谓密是最明显的道理，然而最显易之理自己不懂，这才是真正的秘密。显教修法大半走“去恶为善”的路线，舍妄念、烦恼而求证菩提的空性，然后用空性菩提去转习气。密宗之秘，在于“烦恼即是菩提”。显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。 就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。 知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智） 知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智） 知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智） 知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智） 知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智） 所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。 因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。 这个法门秘密的重点就在这个地方，并不是说方法上有秘密，方法上有秘密，那是花样，只能算是方便而已，身上的气脉、发光动地等都是方便，不是真正的秘密。 我几十年来，素来不肯传这个法，因为世上真正的密宗大法，没有几个人有资格学，一般人一提到密宗，神秘观念就来了，这已经没资格学密宗。 还有，学密宗人最喜欢谈境界，谈各种功夫，谈梦，而且往往搞得一脸神经，神秘兮兮的样子。因此，真正学密宗的人，倒最需要学理通达，没有一点神秘的观念，也没一点神经、心理变态的状态，智慧是绝对明朗的，这是个大智慧的学问。 过去学东密，先要学显教律经论教理，在西藏密宗先须学十二年教理，才能够修法。不是像以前内地的人去学密，送个红包、磕个头就成。教理不通就学密宗，在律上是不大该的。你们今日参加了，今后在教理上要多努力，所以通知你们，参加过今年的打七，修过白骨观的，才勉强可以给你这个方法。
转载自 华严妙智网 藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，重新走向政教合一的西藏农奴制。直接追溯到喇嘛教之教义，以及其事理之修持，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自续派中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。
笑。现在正规僧团是没有人可以修此法的。而且，藏传佛教核心是双修？瞎闹。个是真正不会依止具德上师，被骗了反来诬陷。唉？。援引显密圆通的一位大家南怀瑾先生的文章。一为密宗双身佛像，迹近秽亵问题：此实古今中外久远存疑，昔日人所讳言，今则因教育之发达，国外性教育之公开，反有欲盖弥彰之势。甚之，在国外之流毒，有因此而促进性行为之泛滥不轨者。在国内而言，不知内义之士，往往将清代雍和宫之欢喜佛与《金瓶梅》并列为诲淫之嫌。旧时视此为密教之密者，当亦有避嫌之意。其实此一问题，有三重要义理，却非一般所知。首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，为欲界多欲众生，谋此一路，正如《法华经》所说：“先以欲钩牵，渐令入佛道。”为教育上不得已的诱导向善的方便，智者一望而知，不足为训。次则，昔日中外文化，无论为宗教的、哲学的、教育的、伦理的，对两性问题，不是遏阻的不许谈论，即是道德的逃避之。然文不胜质，千古人类，未尝因宗教或教育而稍戢淫欲，甚之，可说是随时代的演进，愈趋愈烈，在古代而言，不避嫌疑而面对现实，作解铃系铃之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。综其教育目的，在以楔出楔，警告世人纵欲者不过如此，当纵速回头。但世间万事，利害相乘，顺化逆化，都滋流弊，岂止此一事如斯而已。即如今日欧美性教育之公开，亦未敢断言必然是利多于弊。但两害相权，隐亦未必如显耳。再其次，双身形像，实表示人体生命中，本自具有阴阳二气之功能。凡夫未经严格修持，不能自我中和阴阳二气。故偏逸流荡而引动淫欲。如能中和自我生命之二气，则“天地位焉，万物育焉。”即可想凡入圣。不然即为欲界众生，具体凡夫，生于淫欲，死于淫欲而已。如能严持戒、定、慧而离欲绝爱，方能至于“菩萨内触妙乐”之境，终而成为无男女相，不向外驰求矣。如《大智度论》卷二十一所谓：“是人淫欲多为增淫欲而得解脱。是人嗔恚多为增嗔恚而得解脱。如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱。”智者由此观而精思，不为法缚，不从相求，即可洒然一笑而得除粘解缚。然后方知应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓男女相，即非男女相，方能得少分相应。一为今世现实的人类学与神学问题：对于密宗画像，凡具有宗教成分者视之，易启精神幻观境界云云。而从学术研究者视之，则认为荒谬绝伦云云。凡此两种观念，亦应有一说。在前者而言，须当明了密宗佛法之兴趣，确为后期佛学之传承。唯其教理，则凭唯识法相之学。用之表法，则取印度固有婆罗门等教遗绪，揉以佛法而升华之。如真知灼见印度流传至今之婆罗门等教神像，则对此已无足异。例彼与此，大致类同。国内国外收藏家，有印度婆罗门等教之单身双身像者，不乏其人，求证可知。如不明唯识法相之真义，徒事盲目推崇，未免为有识者所讥，应当自省。有后者而言，举凡世界各处之宗教神像，要皆与该教发源地之人位本像相同，始终未离人界而能另图天界神像者，其理至为有味。甚之，谈鬼者亦如是，并无二致。唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，杂人性、物性之图形为主，故视他家皆为不同。是否神人之形，确为如此，姑存之他日以待求证。总之，佛说心外无法。“心生种种法生，心灭种种法灭。”禅门古德有谓：“即心即佛”。又说：“不是心，不是物，不是佛。”即是即非，无不非而无不是。如观密宗像法，由艺而至于道也，亦何不可。至于咒语问题，如密宗《大日经义释》曰：“一一歌咏，皆是真言。”且拈此解以为结论，并以应钱浩钱、朱静华夫妇影印是册时，几度虔诚恳嘱之愿，是否有当，皆成话堕。知我罪我，自性体空，还之弥勒一笑可也。摘自《中国文化泛言》援引另外一个知乎提问，解密黑甘露丸的人是什么乱七八糟的理论。密宗佛教的“甘露丸”其真正成分是什么？这几年来，老看到网上刻意、恶意散布的以下瞎扯说法：密宗的甘露丸，是由DL喇嘛/上师的大便小便、男女性交后的混合淫液、骨髓、女子经血、人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉等五肉混合而成的丸子，谓经加持吃了有种种作用。密宗上师往往交给信徒吃，借此收取钱财。网上辗转流传，演变出多个版本，大同小异。多次看到都觉得内容幼稚懒得说，现在想起顺便说说吧。首先，“甘露”一词并非西藏独创，而是佛教常常出现的一个名词，原文是梵文里的Amrita（直译是“无死”的意思），藏文里是Dutsi，多用作喻佛法。“甘露丸”是汉人的笼统说法。西藏有“甘露丸”，可是也有许多和它完全无关的东西，也都被我们汉人统统称为“甘露丸”。第一种是藏药里的“仁青日布”系列，它的名字是“宝丸”的意思，和“甘露”毫无关系。偶然看到一些哈藏汉人也把它称为“甘露丸”，这是外行无知之语。这只是一种成药，到处都有卖，受政府监管，怎么可能有以上所列的东西呢？它并非宗教意义上的物品，其成分就是各种各样的药材而已（倒是在成都街头看过假的版本，其实是羊粪）。不知有没“密宗上师交给信徒吃借此收取钱财”的情况，可是它在各大药店都能买到。第二种是寺院或喇嘛制作、用作派发信众的结缘小丸，譬如较常见的“玛尼日布”等等。“玛尼”就是《大明六字真言》的意思（具体意思是“摩尼宝”），“日布”就是“丸”；又或“密泽玛日布”，“密泽玛”就是《缘悲赞》的意思；两者都没提到甘露（也有些同性质的小丸起个“解脱甘露”等等漂亮名字，基本上换汤不换药）。这些都是纯素品。且因属事密部，所讲究的就是必须超级素、超级干净。玛尼丸以少量的珍贵舍利圣物、黄金等，加苦参等药草和藏红花等香料，混以牛乳、酥油和炒过的青稞粉（印度版以山楂、苦楝、柯子代替青稞），制成丸状。制造玛尼丸的人，必须是修行好的师父与僧人，每天持大乘八关斋戒，集体累计念诵亿万遍观音真言加持小丸。整个过程大概需要七天。大寺院每年都会制作这些法物，如果恰巧遇上自然就会看到这些材料，哪来什么粪便等等？其实，只要上维基就能查到“the lamas… also prepare large quantities of a herbal medicine known as dutsi, which is said to promote physical and spiritual wellbeing…”，开宗明义就说是草药（herbal）嘛！此外，这些小丸都是免费派发的，何来“借此收取钱财”之说？有些人在得到它们后淘宝上卖，这是另外一回事。寺院都是免费派发的；譬如四川大藏寺不只免费派发给朝圣的人，甚至你去信附回邮信封就免费送，这样已经很多年了。第三种是“内供甘露丸”。这是特定密法修行涉及的物品，并不派发普通信众，不涉及什么“交给信徒吃借此收取钱财” 的嫌疑。在文字描述里，它的成分确实出现“粪、尿、脑、男精、女卵、人肉、大象肉、马肉、狗肉、牛肉”等等字眼；然而密法也提到，这里说的“狗肉”必须用白身绿毛雪狮子的肉；“象肉”必须是六牙白象；“牛肉”（瞎扯版本要歪曲却也没搞对：是牛肉，没提什么孔雀肉）是它出现的地方五谷丰收不必种自己会长出来的神牛；“马肉”必须用一天就可绕大千世界一圈的神马；“人肉”是大白天站在地上没有影的七世婆罗门仙人（这是印度传说。我们广东说法里，没有影子的是鬼，不是什么仙人！）。这里说的五肉，显然都是传说中的东西、是喻义物。只要内行那么一点点或用用脑袋，都不必研究有否放这些实物，因为我们根本就无法找到这些东西嘛！在实际制作中，这五种材料是用不同品种的豆蔻来代替的。也顺便一说，众所周知，哪怕是非素食的印度、西藏人，也根本不吃人、马、象、狗或孔雀的肉啊！同样地，“粪、尿、脑、男精、女卵”等也还是比喻象征文字，不是真的粪便等。这里的象征描述，譬如把肮脏的大便等变成清净的甘露，是比喻把人的肮脏凡俗的五蕴，透过修行佛法，而转化为和佛一样的五智。为什么要提粪、尿等恶心的东西呢？这正是要用肮脏的大便小便等喻凡夫俗子污染的五蕴；这是需要被净化的“基”。经过佛法的修行，即净化、转变之“道”，最后使它们成为甘露，即佛的五智，这是经过修行、净化后的“果”。这里说的是比喻！这种比喻法和西方文化中的炼金术相同（有说道家也包含同类比喻）。西方文化中的炼金术，大概地说，其文字表述是说如何经过某种方法把铁变为金。外行看文字，误认为这是发财方法；懂口诀的就知道这其实和金子丝毫无关，只是比喻而已，说的是如何从普通人变为某种高级别的神仙、天人合一什么的。“铁”是指我们现在作为凡夫的情况，“炼金”是指修行过程，“金子”是指最后成为的境界。这和基、道、果的比喻一样。顺便一说，许多西方玄学家也认为，阿瑟王从石中取剑的传说，也还是这同类的暗喻手法，说的是人从凡夫俗子经过修行进步为完人的过程和方法。古印度和西藏的比喻法，和西方玄学炼金师的比喻法，手法相同，所要表达的也是同一概念，分别只在于西藏用比较重口味的粪尿元素而西方用铁来比喻凡夫而已。哪怕要评论，也只能说古印度和西藏比喻偏向爱说屎尿屁的王晶风格，西方版大概更像高雅的王家卫而已（然而，这也只是开个玩笑。个人觉得，正如古印度的头陀依靠乱葬岗、人骨、尸体参悟无常，如果只是摆个卡通版的骷髅是无法达到效果的；同道理，也许就是必须用我们本来概念里认为特恶心的东西，体悟的效果才会更理想？！）。实际上，恶意曲解的版本哪怕想恶搞也没搞对。原文表述里根本没提什么“DL喇嘛粪便”；文字只是说“粪、尿...”而已，要说也只是指我们自己凡夫俗子的大便、小便嘛（这么说嘛...西藏有这么多甘露丸，尊者要真能拉出这量级来，绝对是神，吃了也不冤）！第二，比喻中用的是人类的成胎因素：来自父亲的精子和来自母亲的卵子；不是什么“男女性交后的混合淫液”、“女人经期血”（拜托！经血明明是朝廷鹰犬崆峒派那什么师太用来破反清复明的童千斤的少林纯阳童子功的东西嘛，和西藏有屁关系？）。在实物上，材料和大便、小便等等没一点关系：表义“粪便”的材料是柯子（药师佛拿着的那药材植物）；“尿”是红花水；“卵”的材料是黄丹粉；“精”是观音土、高岭土那种白石粉末；“脑”（瞎扯版本还是错：原文说的是人脑，不是骨髓）好像是酸奶吧我也忘记了。以上这种恶搞无知之言，没很多人出来破斥，主要原因就是大部分汉人不见得懂，而懂的人却又不知道该不该公开讲解。理论上，我们没资格的人，乃至有资格的人对还没学到密法层次的听众，也是不该说的（这里也不是我公开内容，而只是别人公开了，且还是错误的版本，我只是大概提提作为对错误说法的回应，其中并没涉及讲解密法的核心）。密法这回事，开宗明义就警告过必须有具备知识的老师讲解才能学习，你还没学、还没听受讲解以前，不宜自己看书望文生义胡乱猜，否则就会出现像以上这样的荒唐诠释、生出各种各样不靠谱的理解、闹出很多笑话，甚至对这些佛法生起错误的邪见而加以诽谤，从而累计很严重的恶业。如果有人问“佛法是利益一切众生的，干吗保密不公开传给所有人呢？”，这也很容易说明。我最近正在学咏春拳。我的武术师父和师兄们都是热心弘扬中国武术的半退休老人。在我为《时尚男士》写的专稿《有一口气点一盏灯》里，我的咏春师父就说过，中国一些武师教授徒弟时习惯“留一招”，这是对中华文化保存很不利的千古陋习。这里学拳是教练多学生少，约十位教练资格的人教导约十五个学生；学费只是象征性，平均每节课才13元人民币；显然，他们不是为了图钱，也不是为了藏私，都很乐意传授别人；可是，在我问及还没学到的层次内容时，师父师兄们却都不教，只会异口同声劝说“你练到哪步学哪步。先学好现在的基本功就行了。太早对你说这些没好处，有时还有坏处！”这道理应该不难理解啊！密法的“密”，不是指有什么不可告人的不靠谱之事，而包含了“不可思议”的意思。如果你尚未学到这步，就不鼓励乱学、道听途说、跳班偷步学习。简单说，这类似老外说的on a need-to-know basis；你学到这步，就对你讲解这一步，不提前教授你还没准备好的程度；但也不存在永远不让学、不教、只对某些人教授的情况。在现今这个不很健康的商业气氛下，我们就能看到很多喇嘛到处在教密法，很明显没有藏着掖着不可告人啊！实际上，别说密法，在古印度和西藏，哪怕对空性教法也是这个态度。为了防止初修者落入断灭见、认为因果报应善恶也都不存在，所以不对“未成熟之机”宣说空理。其实呢...哪怕不读我上面的啰嗦文字，自己用用脑袋也能知道这恶搞说法不靠谱。第一，这些丸子，第一种只是成药，第二种免费派发而且纯素，第三种也是素且根本不对外派发，“借此收取钱财”之说无法成立。第二，如果喇嘛图的是钱，正常逻辑是会力求材料上乘、包装精美啊，干吗要用大便制作？这显然会影响“销路”嘛！第三，喇嘛们自己也得吃这些丸子啊！最后，这里说说这恶搞版本的出处。作为佛教徒，我们需要用脑袋、讲道理。判断某观点是否合理、成立、准确时，应就内容来审定，不因为一个人不靠谱而先入为主地断定他所说的一切必然不正确，尤其不该在辩论时单靠暴露对方是个SB来证明他的论点必然也SB（否则的话，哪怕或能赢上一场口水仗，赔上的却是凡事讲道理的自我要求、对道理的判断力，得不偿失）。所以，有关这恶搞版本的不靠谱出处，刻意放在说明道理后才附上作为旁证、参考。这是为了公道，避免先入为主。有关甘露丸由粪便等制作的恶搞、歪曲，来自台湾的萧平实团体。萧平实本来是台湾法鼓山的干事，结果被台湾四大高僧之一圣严法师逐出组织。然后，他自己家中闭关，十九天后自称已明心见性；也自称得佛召见印证。据他自己说，在他的徒弟之中，先后四百余人开悟而得其印证。至于信不信，大家自己看着办。对于密法，他自己坦诚说明根本没学过；他的所谓知识与观点，只来自发梦！我说的不算，以下节录自他自己的书：“余此世未曾学密…于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王…之印象，故多少知其密意，乃据以注释之”萧平实著作《狂密与真密》呃…这可都是他自己说的…对于依靠这种知识来源所作的注释之可靠性…算了，我想都不必多踩几脚了吧？由于藏传佛教在汉地的神秘感，这部分说起来特别能吸引眼球。可是，可能很多人没注意到，他并不是以汉传佛教的正义代表身份在公道地评论藏传佛教，而只是个见谁骂谁、唯我独尊的人啦。对于汉传佛教的主流宗派，他同样诬蔑为外道。圣严法师是他自己的老师（“圣严法师今世为我唯一之师”）。我们看看他对自己恩师的诽谤:“譬如圣严法师…所传的常见外道法的虚妄想…最后仍旧不能使平实同他一样堕在常见外道见中…”萧平实著作《佛教之危机》他对其他汉传宗派、组织、寺院、公认的长老，在他嘴里全都是外道，不是好东西：“佛光山、慈济...法鼓山、中台山，当然不肯承认自己正是外道”萧平实著作《佛教的危机》“星云法师与证严法师...圣严与惟觉法师…台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制…专在事相上作种种扭曲事实之说，一起在私下里造谣”萧平实著作《佛教的危机》“佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会等四大山头…扼杀多数小法师之生存空间……导致多数小法师不能弘传正法”萧平实著作《佛教的危机》如果我们说西藏喇嘛说话不算；可是，现今台湾佛教中几乎全部主流团体均认为萧的思想不正确。他自己师父早就公开说过他不靠谱了。以下来自他自己的著作所述：“圣严法师今世为我唯一之师…余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师…然余师藉词推拖，无意出版…几乎被丢弃于字纸篓…余师当面否定余之悟境，谓非是悟…乃至于传戒大会对众暗示：阳明山下有个居士在弘法，他的法是不如法的”萧平实著作《宗通与说通》台湾佛教来来去去就那几位长老法师。除了萧自己的师父以外，其余的教界公认领袖，如星云法师、证严法师、惟觉法师等，也都不承认他，并斥为邪魔外道、不是佛法。这都是他自己坦白承认的情况：“今年起，因星云法师与证严法师，已在私下联合诽谤...加上早已在抵制本会正法之圣严与惟觉法师，已成为台湾四大法师私下共同诽谤、联合抵制的局面”萧平实著作《佛教的危机》“如今星云法师…无根诽谤，诬指为邪魔外道法，加以抵制”萧平实著作《入不二门》“佛光山、慈济...法鼓山、中台山…异口同声…在私下口耳相传中，诬指平实为外道”萧平实著作《佛教的危机》“中台山惟觉法师…处处抵制余法，禁止徒众阅读余书，乃至不许持有余书”萧平实著作《宗通与说通》对于公认的大师，他全判为外道。而这些公认的大师里，没一个认为他靠谱。我想，这已经很够说明白问题了吧？一些非西藏系统的佛教徒，或许因为对藏传佛教无知，或因事不关己反正跟着起哄很热闹，甚至或许参杂了个人反感因素在内，也随着帮忙散布他的许多哗众取宠言论。我从来不用诸如诽谤佛法下地狱之类的话吓唬别人（老实说，如果他们怕，最初也就不会说这些话啦！）。可是我们可以自己琢磨道理：如果我们没学过密法内容、不清楚情况、不知道某观点是否正确，却跟着散布，这是很愚昧、很反智的一回事，并不符合任何流派的佛教。而，如果我们明知道那不是真的，却仍然乐于散布，这就是妄语、撒谎了；这是违背最基础的佛法戒律的！--------------------------------------------------------------这是因为提到甘露丸顺便就萧平实团体的一项瞎扯说说。他还有许多刻意曲解的说法（其实有很多都说不上是曲解，而是凭空虚构出来的），譬如他胡说密宗灌顶时上师必须射精，把精液给信徒作为甘露喝...呃...可是，第一，这是公开法会啊老大。DL喇嘛几乎每年都在某地方给这样的灌顶，美国英国澳洲都给过呀。众目睽睽全程有直播有录像的嘛，怎么射？第二，譬如贡唐活佛1994年在青海给的时轮金刚灌顶有六十万人。当时活佛68岁。一人一勺，一勺约三毫升，六十万人就是1800升。要不你射1800升给我看看？这些话显然不是弱智、无知那么简单，而是恶意虚构、诬蔑嘛！懒得一一说了。网上已有许多破斥，譬如：释智诚法师的《般若锋兮金刚焰破萧平实师徒邪说》、多识活佛的《破魔金刚箭雨论》（是啊。藏传辩论著作通常都是还没写内容已经先立个特霸气特NB特有气势的书名的！），和索达吉堪布的《破除邪說论》等等（还有很多其他的）。有兴趣的可以自己看看。脑袋，是长来用的。不要傻乎乎的跟着人胡说八道些害人害己的糊涂话嘛！
什么乱七八糟的！两点：1，女性不是供人使用的器具2，和未成年女性XX犯法over}