印光法师简介
　　 1861年，1岁，咸丰11年，阴历辛酉年12月12日晨时出生于陕西合阳县赤城东村，俗姓赵，名绍伊，字子任。父秉纲，年高德劭，母张氏，慈和淑慎。生六月即病目，六月未开眼，未止哭声，几乎失明。（见《续编》卷上19页民国二十三年复觉明居士书）兄弟三人，师最小。二兄皆无子，其门遂绝。（〈续编〉上80页）
　　 1862年，2岁
　　 1863年，3岁
　　 1864年，4岁
　　 1865年，5岁
　　 1866年，6岁
　　 1867年，7岁
　　 1868年，8岁
　　 1869年，9岁
　　 1870年，10岁
　　 1871年，11岁
　　 1872年，12岁
　　 1873年，13岁
　　 1874年，14岁，
　　 1875年，15岁
　　 1876年，16岁，自14、15岁后病困数年。（嘉言录题词并序）
　　 1877岁，17岁
　　 1878年，18岁
　　 1879年，19岁
　　 1880年，20岁，弱冠
　　 1881年，21岁，光绪7年辛巳岁春，弱冠次年，到终南山南五台莲花洞礼道纯和尚出家，夏，承剃度师命去安徽徽州小南海参学，道经湖北竹溪莲花寺，为常住留任照客，于晒经时，读残本《龙舒净土文》，知净土法门。(行业记，文钞三编)
　　 1882年，22岁，光绪8年壬午岁，到陕西兴安双溪寺受戒，因擅长书法，负责书写事务。师生6个月就患眼病，几乎失明。后虽痊愈，但视力已受损，稍发红，就不能视物。受戒期间由于写字多，眼病转重，为了不耽误工作，闲时专念佛号，夜里大众睡后，起坐念佛，求佛加被，写字时也心不离佛，虽力疾书写，仍能勉强支持。戒期圆满，书写任务完成，目赤也痊愈了。
　　 1883年，23岁，受戒后，回终南山
　　 1884年，24岁
　　 1885年，25岁。法师住南五台大顶，亲侍观音大士香火，一日下山，到刘村西寺中，见有数碑，发现元朝所立的南五台观音示迹记碑。（增广文钞卷一书一七十页“与高鹤年书”）
　　 1886年，26岁，光绪12年丙戌岁，辞别师父，到北京怀柔县红螺山资福寺参学，十月进念佛堂
　　 1887年，27岁，正月告暂假朝五台山，仍回资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职，任藏主，遂得阅读大藏。三年中，念佛正行以外，研读大乘经典。
　　 1888年，28岁
　　 1889年，29岁
　　 1890年，30岁，光绪16年庚寅岁，到北京龙泉寺任行堂，冬天，行脚白山黑水之间
　　 1891年，31岁，光绪17年辛卯，返回北京，住圆广寺
　　 1892年，32岁
　　 1893年，33岁，光绪19年癸巳，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，缺人帮助，众以师做事精慎，推荐师去，查印刷事务。化闻和尚见师道行超卓，南归时，请师同行，安单于法雨寺藏经楼。
　　 1894年，34岁
　　 1895年，35岁
　　 1896年，36岁
　　 1897年，37岁，光绪23年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃讲弥陀便蒙钞一座，毕即于宝珠殿侧闭关
　　 1898年，38岁，闭关。《与大兴善寺体安和尚书》阐述并劝修净土法门。（增广文钞卷一书一一页）
　　 1899年，39岁，闭关
　　 1900年，40岁，融明法师为师护关三年，师致书劝修净土，并言又欲闭关。（增广文钞卷一书一“与融明大师书”）
　　 1901年，41岁，闭关。续编113页复念西大师书（民23年）：光生即病目，40多岁即不能常看经，故未阅全藏。至民七以来，终日忙于复信，直是无暇阅经
　　 1902年，42岁，闭关
　　 1903年，43岁，两期6年闭关结束，了余师和真达师等特创慧莲蓬供养，与谛闲法师先后居之，不久，仍迎归法雨寺。
　　 1904年，44岁，因谛闲法师为温州头陀寺请藏，请师入都，助理一切，事毕南归，仍住法雨寺藏经楼。
　　 1905年，45岁
　　 1906年，46岁
　　 1907年，47岁
　　 1908年，48岁
　　 1909年，49岁
　　 1910年，50岁
　　 1911年，51岁，宣统3年，上海出佛学丛报，高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论，不令美玉生瑕。师出家30年，终清之世，始终韬晦，不喜与人来往，不愿人知道他的名字。在山日久，有以笔墨师见托者，绝不用印光名字。有必须署名的文字，也随便写二字。住法雨20年来，绝无人客过访及信札往来诸纷扰。
　　 1912年，52岁，民国纪元，高鹤年居士取师文数篇，刊入《上海佛学丛报》，不敢用印光名，以常自称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士和周孟由居士读后，开始打听师。
　　 1913年，53岁。〈与谢融脱居士书〉言“所幸者，净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师，与诸知识，皆主参究，所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎？（增广文钞卷二书二廿三页）
　　 1914年，民国三年，54岁。佛学丛报主编邀法师作论，便蒙钞为道光末年，红螺山慕莲法师所著，大师〈净土决疑论〉特借慕莲法师口气发起，于题下标：红螺山慕莲法师遗稿，云水僧常惭钞寄。寄给给周孟由时，标云：借红螺慕莲法师口气，及徐蔚如排印，两种标语，全删去。（增广文钞卷二书二三三页“复马契西居士书九”）另作论有〈净土法门普被三根论〉、〈宗教不宜混滥论〉、〈佛教以孝为本论〉、〈如来随机利生浅近论〉（文钞三编卷一四四页）
　　 1915年，55岁，
　　 1916年，56岁，民国5年，徐蔚如打听到师，欲通函，托友问，师不许。（《续编》卷上52页，复姚维一居士书）。自言：在普陀，由光绪19年至民国5年，20余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。（续编上111页）
　　 1917年，57岁，民国6年，王幼农以师一信印数千，徐蔚如居士得师与其友三封书信，印行5000本送人，题曰《印光法师信稿》，师曰：自此以后，函件日多，甚至一个月有100多封。拆、写、封、贴，通归自办。（同上）又开始刻排各书，以期利人。
　　 1918年，58岁，民国7年戊午春，徐蔚如将历年搜集所得师文22篇，印于北京，书名《印光法师文钞》。旋陪母到普陀拜访师，获稿颇多，并求归依，师令归依谛闲法师。周孟由来山拜谒，并祈归依，拿走数篇废稿，寄给徐蔚如。倡印《安士全书》
　　 1919年，59岁，民国8年己未秋，徐居士又将搜集到的师文38篇，印为续编。作《重刻明宋文宪公护法录序》（增广文钞卷三序七页）。〈复高鹤年居士书〉中，大师述怀：谁知宿业竟与真如法性同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。
　　 1920年，60岁，民国9年庚申，张云雷和徐蔚如搜集增加34篇，周孟由、朱赤萌、黄幼希三人合初续两编，按类编次，详为校勘，名《印光法师文钞》。在上海商务印书馆排版。（以上三年事见法师《嘉言录题词并序》，徐蔚如原跋，载《增广印光法师文钞》附录）
　　 1921年，61岁，民国10年辛酉春，上海商务印书馆出版《印光法师文钞》，师在扬州将民9年所排者，刻一书册版，作四册。8月12日在南京，开示魏梅荪熟读文钞中南浔放生池疏，自不能吃肉。10月魏即吃长素。（《续编》上202页。）
　　 1922年，62岁，民国11年壬戌，又在商务印书馆排作四册，仅诸居士任印有2万部。定海县知事陶在东，会稽道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐悟彻圆明匾额。师置若罔闻，有问者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来。《续编》上182页“与魏梅荪书”谈缩小排印《安士全书》，募34000余部。请魏帮助保护江苏寺产。魏梅荪、庄思缄、蒋竹庄、王幼农鼎力维持。魏提倡开法云寺念佛放生道场。
　　 1923年，63岁，民国12年，师令商务印书馆另排增订本，作四册，初次印2万部。〈致陕西陈柏生书〉劝陈顾全大局，退出政争（增广文钞卷二书二三六页）。江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆，委托许居士撰观世音菩萨感应颂。
　　 1924年，64岁，民国13年甲子
　　 1925年，65岁，民国14年乙丑冬，令中华书局排增广本，作四册。致书黄函之居士，劝丧事作佛事宜转椅念佛（增广文钞卷二书二四六页反面）。作《观世音菩萨本迹感应颂缘起序》
　　 1926年，66岁，民国15年夏，中华书局出增广本，书名《增广　印光法师文钞》。请戒尘师为灵岩山寺住持，永作十方常住。孟秋，作《陆西林居士感应记》（增广文钞卷四记二八页）
　　 1927年，67岁，民16年，2月《印光法师嘉言录》排报纸版，师作题词，12月8日排书册本，师作序。《与明本师书》教戒真达师弟子（续编卷上十五页）。
　　 1928年，68岁，民17年，师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐。
　　 1929年，69岁，民18年，在上海校印各书，佛成道日于上海世界佛教居士林开示，范古农记录。答应香港数弟子之请，欲到香港归隐，被诸师挽留。撰《介绍用三星素皂书》。
　　 1930年，70岁，民19年2月，师由上海太平寺到苏州报国寺闭关，关中圆成普陀、清凉、峨眉、九华四大山志的修葺。当家明道师令人偷抄师之信稿。另排《历史统纪》增修本。冬撰净土十要原文发刊序。作《临终三大要》。
　　 1931年，71岁，民20年，《复云南王德周居士书》说：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。（见《续编》卷上20页）。《复周颂尧居士书》答复对一吃素念佛二十余年老太太被汽车撞死的疑惑。（《续编》卷上22页）排《净土十要》之原本。（《续编》上53页）。“竭诚尽敬为学佛之无上秘法。”作《普陀洛迦新志序》
　　 1932年，72岁，民21年，作《一函遍复》，开示净土法门。信末说：“光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意，若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不致过劳也。若欲大通经教，固当请教高树法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死者，当注重于信愿念佛求生西方也。”6月汉口水灾，芜湖水灾，江北赈灾等，捐1430元，其中1000为印书款。秋《净土十要》印出。李圆净居士劝师修清凉、峨眉、九华三山志。
　　 1933年，73岁，民22年，作《净土五经重刊序》，《重修清凉山志序》。冬，凡有来信，均令以后切勿来信，来决不复。亦不许介绍人归依，以免因过劳而丧明与失命。
　　 1934年，74岁，民23年，《复德畅居士书》“一切事皆不可倚靠，惟有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。”“常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。”（《续编》上27页）。作《重修峨眉山志序》。
　　 1935年，75岁，民24年，明道师去世，抄录师之信稿工作遂停。作《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》。
　　 1936年，76岁，民25年，作《灵岩开示法语序》。九月圆瑛法师和屈文六居士请师到上海护国息灾法会作开示，无锡二、三居士录音整理，求师鉴定，师就邓慧载记录笔削，并作《上海护国息灾法会法语序》。
　　 1937年，77岁，民26年冬，为时局所迫，顺妙真等请，移锡灵岩山寺。妙真师又令于半月刊等报抄录师之信稿。师只好顺明道、妙真二师之意，详校令排流通。是为《印光法师文钞续编》。〈复游有维居士书〉回顾20年来为人忙。苏州屡被轰炸，有劝师转移者，师不为所动，日唯念佛、念观音、念大悲咒，为护国、护民、护己之据，“如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。”（续编216页复郑斐谌居士书）。作《重修九华山志序》。
　　 1938年，78岁，民27年，作《灵岩山寺净土道场念佛仪轨序》。张觉明居士来信汇报避难莫干山，劝难友、秦吉了、使女念佛。
　　 1939年，79岁，民28年，作《印光法师文钞续编》发刊序。冬，外国人某氏到灵岩谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师略述行愿（大师自述，文钞三编卷一一页）
　　 1940年，80岁，民29年冬10月27日，略示微疾，28日午后1时，召集在山全体执事及居士30余人，到关房开会，说灵岩住持，未可久悬，即以妙真师任之。众拟11月初九、初四升座，师都说迟了，定11月初一升座，师曰可矣。开示本寺沿革达两个多小时。初三晚，进稀粥晚许，食毕，对真达师等说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。即大声念佛。2时15分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真到，嘱咐他要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
　　 1941年，农历2月15日，大师示寂百日，举行荼毗，荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百余颗，又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。印光大师十念法_百度百科
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十念法是民国高僧（）于1917年开示的边念佛边从一到十计数的摄心。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（原文）至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切（有改过之心）。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来（翻译）
十念法是民国高僧（）于1917年开示的边念佛边从一到十计数的摄心。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记！切记！
（上卷——复高邵麟居士书四）[1]至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚，想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。〖默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相〗心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。
所谓十念记数法，在时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。
但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。讲“，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，象我们这样的人，放弃这种十念记数的方法，想要“，净念相继”，太难太难了。又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。
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《楞严经》封面 ，经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，笔受。认为它与、属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。本经渊源 　　
[1]，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，沙门弥伽释迦译语，笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。
佛教传说原来是藏在龙宫；龙胜菩萨（亦即之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家（国王之家），王家（国王之家或国家）也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。
话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。
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[译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由沙门弥伽释迦译语，南楼寺沙门怀迪证译，弟子。前
楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。
2楼 11:05&|
又，大家都知道的，楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上.兹为序。
3楼 11:06&|
各卷内容概要 　　第一卷叙阿难因乞食，被摩登伽女用幻术摄入媱席，将毁戒体。如来放光，并勅文殊师利以神咒往护，遂将阿难及摩登伽女来归佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，因而启请宣说十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩，禅那最初方便。佛告以一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，有诸妄想故有轮转。又告以有三摩提，名"大佛顶首楞严王、具足万行、十方如来、一门超出妙庄严路"。能破客尘烦恼，以显常住真心性净明体云云。　　第二卷因波斯匿王之问，显示真性圆明无生无灭本来常住之理。并说一切众生轮回世间由二颠倒分别妄见，随业轮转：一、众生别业妄见，二、众生同分妄见。应当抉择真妄，而明五阴身心不有，世界本空，破我法二执，显本觉真如，显示五阴本如来藏妙真如性。　　第三卷佛对阿难陀就六入、十二处、十八界、七大等一一说明本如来藏妙真如性。　　第四卷因富楼那之问，显示世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，但以三种相续：即世界相续，众生相续，业果相续，诸有为相循业迁流。妄因妄果其体本真。真智真断不重起妄，是故如来证真故无妄。四大本性周遍法界。歇即菩提，不从人得等。 　　第五卷憍陈如五比丘，优波尼沙陀、香严童子、药王药上二法王子、跋陀婆罗等十六开士、摩诃迦叶及紫金光比丘尼等、阿那律陀、周利盘特迦、轿梵钵提、毕陵伽婆蹉、须菩提、舍利弗、普贤菩萨、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、优波离、大目犍连、乌刍瑟摩、持地菩萨、月光童子、瑠璃光法王子、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨等，各各自说最初得道的方便以显圆通。
4楼 11:09&|
　　第六卷最后观世音菩萨说耳根圆通，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，入诸国土。获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。文殊师利以偈赞叹。佛更为说四种律仪(媱、杀、盗、妄)，令离禅魔。 　　第七卷佛说四百三十九句大佛顶陀罗尼。此即大白伞盖佛顶陀罗尼经。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生(胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想)颠倒之相。　　第八卷说明三摩提三种渐次。次明五十七位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉。又因文殊问，示经五名，说明经的归趣。因阿难问，说地狱趣造十习因，受六交报，以及鬼、畜、人、仙、修罗、天等七趣，自业所感差别。　　第九卷说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。 　　第十卷说五阴的行阴魔中十种外道(二无因论、四编常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅盘心颠倒论)。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。相关连接 《大佛顶首楞严经》唐天竺沙门般剌密帝 译 全文地址：
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南无大势至菩萨
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