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历史上的今天
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一、&& 传统社会政治结构对中国文化有哪些正面影响和负面影响？
正面影响：
1.社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦。
2.中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等等。
负面影响：
1.社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。这种范式所带来的负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。
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16中国传统政治文化(考试版)
绪论；1.文化指每个民族为了生存发展，在物质生活和精神；2.文化指社会意识形态以及与之相适应的典章制度、；3.文化指社会生活的三大形态（即政治、经济、文化；4.文化指一个民族的思想基础，就是哲学；“文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人的社；狭义文化又叫小文化，仅指精神创造活动及其结果的部；《说苑?指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力；伪《尚书?舜典》
绪 论 1.文化指每个民族为了生存发展，在物质生活和精神生活中，通过体力劳动和脑力劳动取得的各种成果的总和。包括物质文化和精神文化。2.文化指社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治以及社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等等。专指精神文化。3.文化指社会生活的三大形态（即政治、经济、文化）之一，这三大形态的内容彼此关联，互相影响，关系至为密切。4.文化指一个民族的思想基础，就是哲学。“文化是社会的人的活动所创造的东西和有赖于人的社会生活而存在的东西的总和。 它是不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活的物质要素和精神要素的统一。” ― 普芬多夫（德）
广义文化又叫大文化，主要着眼于人类和一般动物、人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独立于自然的独特生存方式。可分为物质文化和精神文化。狭义文化又叫小文化，仅指精神创造活动及其结果的部分，也就是仅指精神文化，不包括物质文化的部分。《说苑?指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。伪《尚书?舜典》：F哲文明，温恭允塞。孔颖达疏：经纬天地曰文，照临四方曰明。《现代汉语词典》：传统――世代相传的、具有特点的社会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等。文化和传统有两种组合方式：一个是传统文化，中心词是文化；一个是文化传统，中心词是传统。传统文化指在一定历史背景下产生的种种文化成果。它们是凝固的，是一个定量。文化传统指支配着某个民族的认知和行为的习惯势力。它们是运动的，是一个变量。传统文化和文化传统虽然存在明显的差异，却又有千丝万缕的联系。文化传统经过长期的积淀，可以形成 传统文化，而传统文化的潜移默化，也可以产生新的文 化传统。文化是生生不息的运动过程，都有发生、发展的历史，都有昨天、今天和明天。中国传统文化是中国各族人民在昨天创造的。中国文化开始是众流分派，然后汇成巨川，最终流向大海，形成了波澜壮阔的中华文化的大潮。
中国原指中原地区。《诗?小雅?六月》序曰： 《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。
中国还可以指京都。《诗经?大雅?民劳》：惠此 中国，以绥四方。清圣祖康熙二十八年（1689），中俄两国签订《尼布楚条约》，清朝首席代表索额图头衔是中国大圣皇帝钦差分界大臣议政大臣领侍卫内大臣。《尼布楚条约》中也使用中国和中国人的称谓。
中华和中国一样，原来也指中原地区。远古社会中国最早称夏，这个名称源于当时的部落联盟――夏。华和夏在先秦是同音字，因此夏也可写作华。晋人陆机《辨亡论》：魏人据中夏，汉氏有岷益。《北齐书?高昂传》：于时，鲜卑共轻中华朝士。明太祖朱元璋首先把中华用于政治领域。元顺帝至正二十七年（1367）十月，朱元璋在命令大将徐达率兵北伐的檄文中提出。朱元璋在檄文中说：自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。20世纪初，孙中山在同盟会纲领的民族主义中，曾借用朱元璋口号，改为驱逐鞑虏，恢复中华。
世界各民族分别在不同的舞台上演出了风格各异的文化正剧。结构都由昨天、今天、明天三个部分组成。中国传统文化是中华民族创造的文化，属于中国文化中昨天的部分，即1840年鸦片战争以前的中国文化。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接受过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。 它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步。” ―― 黑格尔一、可以帮助我们准确而深刻地认识我们的民族任何民族的文化形态都有主色调，或曰主旋律，每一个民族内部都在文化方面深藏着共同的心理素质，这就是所谓的民族精神。二、可以帮助我们准确而深刻地分析我们的国情国情的实质由历史和现状组成。五千年传统文化留下了丰厚的遗产，也带来了因循守旧的重负。外来文化的积极因素还没有充分吸取，其负面影响却已经引起人们的忧虑。三、可以帮助我们准确而深刻地把握我们的未来传统是社会的生存机制和创造机制，借助它，历史才得以延续，社会的精神成就和物质成就才能实现。应努力学习传统文化，用创新意识不断变革文化传统。中国传统文化蕴含着许多优良的传统和思想因素，如自强不息的人生哲学等。中国传统文化也含有应当批判和进行反思的糟粕。 如三纲五常的伦理道德等。 第一讲
中国古代社会的政治结构 一、宗法制度的产生及其内容 所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》： 周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。（1）嫡长子继承的制度原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。但禹时却改变了这种态势，虽然他没有将位置直接传给其子启，但是在暗中却成就了这个动机。启之后，血缘关系成为权力交接的主要依据。夏朝和商朝多是兄终弟及，这是母系氏族社会的影响。商朝第26代君主康丁实行父子相继的传递方式。 康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛（纣）共五代，是父子相继。这是原始社会末期社会政治制度的重大变革。西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。（2）封邦建国的制度封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。
《左传?桓二年》：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗。简单说，就是层层分封。周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。《史记?周本纪》记载了周成王诵剪桐分封弟弟叔虞的故事，从中可以看出周公旦推行封邦建国制的决心十分坚定。卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。采邑又叫食邑，采邑里每年税收归受封者所有。卿大夫也依此分封士。（3）宗庙祭祀的制度宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。这一传统被历代统治者所继承，并发展成左宗右社的格局。左宗是宗法的标志。右社是国土的象征。
《孙子兵法?计》：夫未战而庙算胜者，得算多也。北宋范仲淹《岳阳楼记》：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。 二、宗法制度的发展及其影响 从西周最后一个君主周幽王末年到东周第十四个君主周敬王末年，这是我国历史上的春秋时期。春秋时期，周王室已经衰落，各路诸侯为争夺霸主地位频繁地发动战争。所谓挟天子以令诸侯，就是这个时期争霸的特点。春秋以后，各路诸侯自己称王，企图自己取代周王室。姬姓血缘关系变得十分松弛，西周宗法制度开始瓦解，出现了礼崩乐坏的局面。秦始皇统一中国后，废除分封制，实行郡县制，形成空前大一统的社会政治结构。秦始皇的变革对血缘宗法制度产生了一定的冲击。然而，他的做法很快被汉初统治者否定。１、家天下的统治此起彼伏宗法制度的本质就是家族制度的政治化。秦始皇虽废除分封制，社会结构还是家天下的模式。《史记?秦始皇本纪》记载，秦王嬴政登上帝位后宣布：朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。2、封建制的架构沿续不断秦始皇虽然反对分封制，却继承了西周宗法制度另外两条主要内容――嫡长子继承和宗庙祭祀的制度。汉高帝刘邦建立汉王朝以后，不仅恢复分封制，并和大臣约定：非刘氏而王，天下共击之。
秦始皇说：天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁，岂不难哉！汉高帝刘邦恢复分封制，是因为他认为秦朝之所以短命，是因为秦始皇否定分封制，致使各地起兵时，朝廷处于孤立无援的状态。汉景帝时，以吴王刘濞为首的七个刘姓诸侯王发动了旨在夺取中央政权的七国之乱，使西汉朝野大为震惊。西晋初期，晋武帝司马炎死后，八个诸侯王马上发动叛乱，搅得天下四分五裂。明太祖朱元璋去世后，明惠帝朱允刹赡纱蟪计胩┖突谱映蔚募撇撸群蠓舷髦芡酢⑵胪酢⑾嫱酢⒋酢⑨和醯任甯鲋詈钔酰嗤踔扉σ源宋杩冢⒍改阎郏テ颇暇崛』饰弧
历代统治者不肯废除分封制，是因为宗法制度根深蒂固，血缘关系是社会政治结构的基础，所有的皇帝都需要庞大的血缘家族支撑自己的政权。废除分封制，就意味着这个基础遭到破坏。3、家族化的体制根深蒂固统治中国人的四权（政权、神权、族权、夫权）之一的族权，就是家族势力发展的结果。家族盛行的结果必然是家国同构，即家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，组织系统都是严格的父家长制。唐高宗李治即位后，想废黜王皇后，立武则天为皇后。四位辅政大臣中，太尉长孙无忌和尚书右仆射褚遂良坚决反对，尚书左仆射于志宁不说话。李治征求司空李薜囊饧匏担捍吮菹录沂拢伪馗释馊耍家国同构的格局，形成了中国人特有的忠孝相通的观念，即所谓求忠臣于孝子之门。 三、专制制度的统治及其特征 中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。中国封建社会总共2954年，就是说专制主义统治中国近3000年。１、宗法势力极其强大早期宗教活动就是祭神占卜。商代甲骨文是商人祭神占卜活动的记录资料。商代神职人员叫贞人。中国3000年封建历程是以专制制度为起点。在这种专制政体里，宗教势力得不到独立发展的机会。秦始皇统一中国，又把专制制度进一步发展为中央集权的君主专制制度。到了明清两代，专制主义发展到了顶峰。明清两代专制主义的主要标志就是废除相权，皇帝个人专权。明代成立内阁，清代设立军机处，他们都是皇帝的办事人员而已。中国在东汉就已经产生本土宗教――道教，几乎与此同时，佛教也传入中国。它们在中国发展的历史都将近两千年。到了唐朝，国门大开，基督教、伊斯兰教也拥进中国，它们在中国发展的历史也都超过一千年。2 、经济基础相对稳固君主专制制度的经济特点：1.土地的国有；2.自给自足的小农经济。《诗?小雅?北山》：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。秦汉以后，尽管土地私有制已经逐渐成为主要的土地占有形式，但国家对土地的占有量仍然是巨大的，同时官僚地主兼并农民土地的情况非常严重，因此农民实际占有土地的数量有限。由小农经济构成的经济基础与专制制度相互适应。历代统治者为维护专制制度，必然维护这样的经济基础，也必然采取打击工商业的政策。我国封建社会在唐朝已经达到顶峰。由于专制主义的保护，小农经济基础非常牢固，因而资本主义生产方式始终未能在中国大地上形成强大的势力。3 、专制统治走向极端《史记?秦始皇本纪》载，方士侯生和卢生议论秦政说：天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。清圣祖玄烨说：今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要物分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕必躬自断制。三公九卿制：三公就是丞相、太尉、御史大夫。丞相是百官之首，辅佐皇帝处理政务。太尉负责军事。御史大夫相当于副丞相，负责监察。九卿就是奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府，分掌各方面事务。
为控制权力，汉武帝在皇宫内组织自己的秘书班――尚书。中央政权形成两套人马：一是皇帝控制的内朝；一是以丞相为首的的外朝，即中央行政机构 。西汉末年形成专门机构尚书台，虽隶属九卿之一的少府，实际是皇帝的代言人。东汉尚书台正式成为总理国家政务的中枢机构，魏晋时从少府独立出来。曹操设立八座尚书，首长是尚书令，副首长为左、右仆射。后来尚书台改称尚书省，成为实际的宰相。尚书省发展成独立的外朝机构后，皇帝又从身边提拔亲信，组成中书省，委以重任，削弱尚书省的权力。魏晋时期，中书省取代尚书省，成为宰相。皇帝再从身边提拔亲信，组成新的机构门下省，把中书省压下去。三省：中书省：首长是中书令，负责起草文件；门下省：首长是侍中，负责审核文件，并呈请皇帝批准，再交尚书省执行；尚书省：首长是尚书令，直接管辖六部实施朝廷下达的政令。六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。首长称为尚书，副首长称为侍郎。部下设司，首长称为郎中，副首长称为员外郎。明清时期，皇帝索性取消三省，另外设立内阁或军机处。内阁或军机处的成员没有一点独立处理问题的权力，大权全部垄断在皇帝手中。从汉代尚书台，到清代军机处，统治者设置官职，只是想要一批人充当秘书，却不想让别人分享他们的权力。4、人身控制日趋严密中国自古就有一整套人口统计和户籍管理的办法。《周礼?地官?司徒》的属吏大司徒，任务就是掌建邦之土地之图，与其人民之数。据湖北云梦出土的秦简记载：男子成年后必须到官府登记，否则要受处罚。我国古代居民居处叫里，里有围墙，只有一条通道，叫巷，只有一个门，叫闾。里设里尉，里尉掌管钥匙，按时开闭里门。商鞅变法的内容之一是实行连坐法，按五家一伍，十家一什地编制起来，有人犯罪，同伍或同什的人必须告发，否则都要同罪连坐。 宗法色彩浓厚和专制制度高度发达是中国古代社会政治结构的主要特征，导致了中国文化的伦理观念。正面价值是强化中华民族凝聚力，注重道德修养，重视人际温情，使中国成为礼仪之邦。
负面影响是使三纲五常等腐朽的伦理说教束缚人们的思想，成为中国文化健康发展的障碍。
三纲五常：三纲：父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。 第二讲
中国古代文化发展概略（上） 一、原始文化的发生与集团的分布 包含各类专业文献、中学教育、行业资料、各类资格考试、文学作品欣赏、生活休闲娱乐、专业论文、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、外语学习资料、16中国传统政治文化(考试版)等内容。　
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关公文化包括物质方面和精神方面的丰富内容，而这些内容又是通过各种各样的形式来表现的。所以关公文化具有既厚重又多彩的鲜明特点。探讨关公文化的内容及形式，是关公文化研究的中心任务之一。
　　一 关公物态文化
　　关公物态文化，即关公文化的物化形态，亦即关公文化的物质内容。
　　关公文化的结构有物质层次与精神层次，与此相对应，关公文化的内容也分为物质文化与精神文化两个大的方面。其中精神文化是主要的、内在的，是关公文化的灵魂，物质内容是形象直观的、外在的，是关公精神的物质体现。二者虽有区别，但都是关公文化整体内容的有机组成部分，去掉任何一部分，都会造成关公文化的残缺不全。对关公文化的考察研究来说，不应忽视关公文化的物质层面，但更要注重对关公文化精神层面的认识和把握。否则就不可能深刻地体会和理解关公文化的精神实质，不可能真正体味关公文化的神韵及其对中国社会与人心的长时期的深刻影响。
　　关公文化的物质内容，主要包括关公生前生活、作战活动的遗物、遗址，如常平故居，反映关羽征战生涯的河南省许昌市灞陵桥、湖北省荆沙市得胜街、监利县的华容古道、襄樊市关羽水淹七军之地--罩口川、远安县关羽回马处等。后人祭拜关公的各种文物古迹，如玉泉山关公显圣处，遍布全国及海外的难以计数的关庙、碑刻、塑像。最著名的有全国四大关庙：解州关帝庙、关羽家乡祖祠--常平关帝庙、洛阳关林、当阳关陵。在台湾现在就有大小关帝庙近900座，其中台北234座，高雄118座，台南67座，云林65座，台中6l座，宜兰58座，苗栗50座，基隆47座，南投41座，桃园35座，屏东24座，嘉义23座，花莲19座，新竹18座，澎湖16座，台东15座。如果加上以关公为陪神的寺庙就更多得不可胜数了。台湾西北部青草湖附近的关公神像，高达50余米，被称为“恩主公大神像”。历史上的关羽早已逝去，但遍布中华大地的一处处关公遗迹、一座座庄严的关庙，世世代代都在向人们诉说着关公的故事，传扬着关公的精神，使关公文化历久不衰，成为人们精神文化生活的重要组成部分。
　　二 关公制度文化．
　　关公制度文化属于关公精神文化的范畴，关公精神文化即关公文化的精神内容，包括制度文化、民俗文化或行为文化、心态文化。
　　关公文化中的制度内容主要包括庙制和祀典两部分。关公宗庙制度、祀典制度是中国古代宗庙祭祀制度延续和发展的体现。中国的宗庙祭祀制度历史悠久，它是宗法制度内容的重要组成部分。中国宗法制度产生于商代后期，到西周时，周公便创立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。《尚书大传》曰：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公制礼作乐的重要内容之一，就是确立宗法制度，主要包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度，等等。宗法制度是以血缘为基础建立起来的，因而十分重视尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是维护宗族团结的重要手段。严格的宗庙祭祀制度，对维护以家族为核心的宗法制度和巩固奴隶制政权，发挥过重要作用。进入封建社会之后，这一传统制度被历代统治者继承和进一步发展。产生了皇宫之前，左宗右社的制度，并一直延续到明清。北京故宫前左侧是明清的太庙(即今天的劳动人民文化宫)，右侧是明清的社稷坛(即今天的中山公园)，也就是“左宗右社”的格局。“左宗”是宗法的标志，“右社”是国土的象征，共同表达了王朝的天下及对全部土地臣民的占有。周朝的庙制，据《礼记·王制》记载，周天子为七庙．诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。
　　关公文化中的所谓庙制，即关于关庙建筑的各种规定和制度。《清史稿》记载：“清初都盛京，建庙地载门外，赐额‘义高千古’。世祖入关，复建庙地安门外。”关公是人们心目中的神灵和圣人，为其建庙是庄严而神圣的大事，封建统治者十分重视，制定了各种严格的规定。尤其在清朝，由于把关公作为护国神，其庙制具有代表性。《清会典》中定制：“南向，庙门一间，左右门各一，正门三间，前殿三间，殿外御碑亭二，东西庑各三间，东庑南燎炉一，庑北斋室各三间，后殿五间，东西庑及燎炉与前殿同，东为祭品库，西为治牲间，各三间。正殿复黄琉璃瓦，余为简瓦。”乾隆三十三年(1768年)又规定：“殿及大门，易绿瓦为黄。”全国各地关庙，无论京都还是边疆，无论是官建还是民建，规格统一，几乎没有例外。其建筑等级之高，与皇宫、皇陵相同。建筑所用琉璃瓦，是皇宫建筑材料，黄色的琉璃瓦面是最高等级建筑物的标志，是关公所处的最高社会地位的象征，显示出华夏第一神的无上权威。
　　祀典即剥削阶级国家的祭祀典礼，它是统治王朝关于祭祀的礼仪规定和典章制度。《清史稿》云： “国之大事，在祀与戎”，这是统治阶级维护其江山稳固的政治信条。“祀与戎”即文、武两手。文治武功，是剥削阶级王朝最重要的两件大事。无论在奴隶社会，还是封建社会，统治者对这两件事都高度重视。特别在封建社会，为办好祭祀这件大事；各代王朝都制定有各种细密严格的制度，清政府尤为典型，他们以此作为维系封建王朝长治久安的精神支柱。关公是历代统治者顶礼膜拜的重要神灵，从宋代开始就被官方纳入了祭祀的范围，而且愈演愈烈，直到清朝政府，几乎达到登峰造极的地步。
　　宋明时期，随着关公神格地位的升高，对关公的祭祀也越来越受到统治阶层的重视。据韩组康撰《关壮缪侯事迹·考证·祀典》载：“宋祀武成王，以关壮缪等七十二将配车。北京汉前将军汉寿亭侯关公庙，每岁五月十三日，以侯生辰，用牛一、羊一、豕一、果品五、帛一，遣太常寺堂上官行礼。国有大事则告。南京汉寿亭侯庙，洪武二十七年(1394年)自玄津桥改建于鸡鸣山。每岁四孟及岁暮，遣应天府官祭。五月十三日，又遣南京太常寺官祭。”嘉靖年间，朝廷定制，京师关庙，每逢五月十三日，用牛、羊、豕各一，果品五，，帛一，遣太常寺官去庙行礼，敬祝关公生辰。四季岁首及除夕，另遣官祭。国有大事，必以告知。当时还规定，全国最大的关庙--解州关帝庙以四月八日，九月十三日为祀期。祭品比京师减去牛一头。万历年间，知府吕坤规定，祭祀用猪、羊、鹿、兔各一，鱼豚肉四色，祭米饼，糁、糗米粉粢，榛、栗、菱角、茨实、笋、果蔬酒盐，香帛松膏，春秋如仪，从库钱开支。在祭祀关公时，都要致祭文。元代、明代皆有祭文。如明朝万历十八年(1590年)遣官致祭的祭文是：“惟兹高堰，捍御淮流。运道攸关，民生足赖。时将倾圯，修葺维艰。幸仗神威，阴扶默相。狂澜既顺，保障无虞。凡兹庇民福国之功，孰非忠义显应之助。爱以河臣助请，特颁祠额，并遣致祭。用达洪庥，惟神鉴歆，永资护佑。”各种祭文的具体内容因时因事而各有差别，但基本精神都是歌颂、感谢关公的功德，请求关帝的保佑。
　　清朝是关公崇拜发展的顶峰时期，对关公的祭祀也达到了顶峰。清高宗弘历在乾隆十二年(1747年)敕撰《满洲祭神祭天典礼》，对清朝的祭祀礼制进行了系统规定。这就使自周代以来近三千年的中国社会关于宗庙祭祀制度的发展达到一个新的阶段和高度。清朝统治者集历代祀典之大成，对关公祭祀的等级、祭器、祭品、祭期、斋戒、祝版、习仪、祭文、乐章，等等，都作了细致严格的规定。这些规定，充分体现了封建专制制度的等级森严，同时更说明了清王朝统治者对祭祀关公这位护国之神的极度重视。
清朝正式把祭祀关公列为国家祀典，不仅每年遣官致祭，而且帝王在深宫秘祭，可谓至信至诚。康熙时，诏以太牢祀。雍正时，通行直省所属府州县，择一关帝庙之大者，在供奉关帝主神的后殿致祭。清代在建国之初就定制，祭祀分为三等：圆丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀。天神、地祗、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祀。先医等庙，贤良、昭忠等祠为群祀。关公先为群祀，文宗咸丰三年(1853年)，升格为中祀。遇大庆典，都要遣官致祭。
　　 祭器：祭器的数量与质地(玉、铜、陶)依所祭祀神位等级之高低而不同。关公的祭器，略逊大祀。光绪三十二年(1906年)定制：关帝祭器为爵三，笾、豆十，鉶、簠、簋各二，登、篚、俎、尊各一，惟后殿笾、豆八。祭器皆用铜。
　　 祭品：凡笾、豆之实各十，笾用形盐、薨鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼；豆用韭菹、醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍。
　　 玉、帛、牲牢。玉分六等：苍璧、黄琮、黄珪、青珪、赤璧、白璧。帛七等：郊祀制帛、礼神制帛、告祀制币、奉先制币、展亲制币、报功制币、素帛。牲牢四等：犊、特、太牢、少牢。关公神案，陈设白色礼神制帛一。关公神位前用太牢：羊一、牛一、豕一；后殿用少牢：羊一、豕一。省直祭祀关帝用少牢。雍正三年(1725年)，“皇上敕祀大典”，“旨诏京省府州县有司，官崇祀关圣庙庭，逢祭辰，陈设牲醴，祀遵太牢，特典以昭崇奉至意”。光绪五年(1879年)又定制，直省关帝庙亦一岁三祭，用太牢。中祀入涤六旬，前二日酉时宰之。乾隆十七年(1752年)规定，中祀用光禄卿监宰。
　　 祀期：顺治元年(1644年)，会典定每年五月十三日祭。雍正三年(1725年)，追封关公曾祖为光昭公，祖为裕昌公，父为成忠公。造神碑供俸后殿。定于春秋二仲月上戊日致祭。嘉庆．七年(1802年)，复定大、中祀遇忌辰不改祀期。咸丰中，更定关帝、文昌春秋祀期不用忌辰。
　　 斋戒：顺治八年(1651年)，规定大祀三日、中祀二日公廨置斋戒木牌。祀前十日，录斋戒人名册致太常，届日不谳刑狱，不宴会，不听乐，不宿内，不饮酒、茹荤，不问疾、吊丧，不祭神、扫墓。有疾与服勿服。大祀、中祀，太常司进斋戒牌、铜人置乾清门黄案。
　　 祝版：以木为之。中祀、群祀方径各有差。太常司令祝版官先期标饰，祀前二日黎明时送内阁，授中书书祝辞，大学士书御名，余祀太常司自缮。凡是皇帝亲祭，先二日由太常卿奏请，前一日阅祝版。
　　 祭眼：大祀、中祀，帝龙褂，执事官补服。嘉庆二十三年(1818年)，定制大祀斋期遇国忌，悉改常服。中祀则限于承祭官及陪祀，执事官，余素服如故。
　　 习仪：中祀前三十日，每旬三、六、九日，太常卿帅读祝官、赞礼郎暨执事、乐舞集神乐署，习仪凝禧殿。对关圣帝君的祭祀，“寻定春、秋祀仪，前殿大臣承祭，后殿以太常长官。届日质明，大臣朝服入庙左门，升阶就拜位，上香，行三跪九拜礼。三献，不饮福、受胙。祭后殿二跪六拜”。雍正十二年(1733年)，增当阳博士一人奉冢祀。咸丰三年(1853年)，关帝跻列中祀后，行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如帝王庙仪。五月告祭，承祭官前一日斋，不作乐，不彻馔，供鹿、兔、果、酒。直省关帝庙祭祀，“先期承祭官致斋，不理刑名，前殿印官，后殿丞、史，陈设礼义，略如京师”。
　　 祭文《关帝全书·祭文》载，清朝春、秋祭祀关公的祝文是：“维某年某月某日，皇帝遣某致祭于忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝神位前日：维神星日英灵，乾坤正气。允文允武，绍圣学于千秋。至大至刚，显神威于六合。仰声灵之赫濯，崇典礼于馨香。兹当仲春(秋)，用昭时享。惟祈昭格，克鉴精虔。尚飨!”
　　 关公诞辰的祭文：“两汉殊绝之英雄，千古不磨之忠义。庇民佑国，依然扶汉之心。荡寇伏魔，总是吞吴之气。精销金石，超三界以常存。响答鼓枹，奄八荒而焱至。兹当林钟之月，正逢岳降之辰。刀剑在悬，犹想当年之弧矢。脂萧致灌，骏奔薄海之衣冠。某藉用白茅，载以清酒。青锋赤骥，俨左右之若临。浊雾腥风，随鞭笞而迅扫。”
　　 乐章：《关帝全书·乐章》载，清朝关于关公祭祀的乐章，分春祭乐章、秋祭乐章。春祭乐章又有“迎神”的“格平之章”，“奠币初献”的“翊平之章”，
“亚献”的“恢平之章”，“终献”的“靖平之章”，“彻馔”的“彝平之章”，“送神”的“康平之章”，“望燎”的“康平之章”七部分。秋祭乐章也分这七个部分。每章都有各自的乐谱和词。如“迎神”的“格平之章”其词是：“懿铄兮焜煌，神威灵兮赫八方。伟烈昭兮累祀，祀事明兮永光。达精诚兮，黍稷馨香，俨如在兮洋洋。”
　　 从上述关于关公祀典的繁多内容，我们可以体会到，作为祭祀制度，在清朝时期，它已相当系统、完善和成熟；作为关公文化之一部分，内容已相当丰富、细腻；作为一种封建文化，其内容之详实，形式之完备，简直可以称得上是一种“祭祀文化”，是一种封建文明的表现形式，当然是封建文明中最腐朽、落后、趋于灭亡的部分。
　　 如果说上述关公文化祀典内容带有从宋以后各封建社会的共性，那么清朝统治者作为封建社会的末代，在祭祀关公方面更有其独特的地方，这集中体现在“堂子祭天”和“坤宁宫祭神”方面，这是清王朝最重大的祭祀活动。
　　 堂子祭天：清初起自辽沈，有设杆祭天礼，又于静室总祀社稷诸神，名曰堂子。清朝定都北京后，沿国俗，在长安左门外建堂子。堂子的建筑规格有严格的规定，祭天也有一整套规定。堂子“正中为飨殿，五楹，南向，汇祀群神，上覆黄琉璃。前为拜天圆殿，北向。中设神杆石座，稍后，两翼分设各六行，行各六重，皇子列第一重，次亲王、郡王、贝勒、贝子、公，各按行序，均北向。东南为上神殿，三楹，南向。祭礼不一，而以元旦拜天、出征凯旋为重，皆帝所躬祭。其余月祭、杆祭、浴沸祭、马祭，则率遣所司”。元旦拜天，先于十二月二十六日将关公等神位供于堂子。五鼓时，“内府官赴坤宁宫请朝祭、夕祭神位，安奉神舆，内监舁行。前引御仗八、灯四，司俎官六人，掌仪司一人，侍卫十人，导致飨殿供奉。朝夕献香如仪”。黎明时，皇帝“乘舆出宫，陪祀王公等随行。至堂子内门降，入主门，诣圆殿就拜位，南向，率群臣行三跪九叩礼。毕，回銮；。翼日，奉神位还宫”。康熙十二年(1673年)规定，元旦拜天活动不让汉族官员参与。足见元旦拜天祭礼的隆重与神秘。满清皇帝与王公大臣就是在这种神圣气氛中，向他们心中的保护神顶礼膜拜，祈求保佑。
　　 月祭：于每年正月初择吉日和其他各月初一，由满族王公大臣到堂子行礼。其时，司祝举神刀，诵神歌。“上天之子……某年生小子，某年生小子，今敬祝者，丰于首而仔于肩，卫于后而护于前。畀以嘉祥兮，齿其儿而发其黄兮，偕老而成双兮，年期增而岁其长兮，根其固而神其康兮。神兮贶我，神兮佑我，永我年而寿我兮。”
　　 立杆大祭：每年春、秋二季月(三、九月)初一，或二、四、八、十月上旬，择吉日举行。杆木为松，长三丈，围径五寸。先一月，所司往京郊延庆州采斫，树梢留叶九层，架为杆，赍至堂子。前期一日，树于石座上。祭祀的当天，“司香豫悬神幔，炕上置漆案，陈碟三。前置楠案，黄磁碗二。圆殿置二楠案，高者陈炉，卑者陈碗，前设彩毡。司俎二人赴坤宁宫请佛亭及菩萨、关帝像，舁至堂子”。祭献的祝词曰：“上天之子，佛及菩萨，大君先师、三军之帅、关圣帝君，某年生小子，某年生小子，今敬祝者，贯九以盈，具八以呈，九期届满，立杆礼行。爰系索绳，爰备粢盛，以祭于神灵。”祭祀礼毕，恭奉神像回坤宁宫。
　　 浴佛祭：即四月八日佛祖释迦牟尼诞辰的祭祀典礼。祭祀前期，享殿悬神幔，选觉罗妻正、副赞祀二人为司祝。祭祀当日，不祈报，不杀牲，官府不理刑名。届时，赴坤宁宫请佛亭及菩萨、关圣像，司俎内监置椴叶饽饽、酿酒、红蜜于盒以从，至堂子则陈香灯，献糕酒，取红蜜暨诸王供蜜各少许，注于黄磁浴池。司祝请佛，浴毕，以新棉承座，还奉佛亭，陈椴叶饽饽九盘，酒盏、香碟各三，并诸王所供饽饽、酒。关帝及菩萨神像前供奉亦如其式。承祭官在祭祀时的祝辞，与月祭大致相同。
　　 马祭：每年春、秋季月(三、九月)，在堂子圆殿祭祀所乘之马。届时，选白马十匹，立甬道下。马神室供奉关公、佛与菩萨、夕祭神。司祝献祝辞曰：“敬祝者，抚脊以起兮，引鬣以兴兮，嘶风以奋兮，嘘雾以行兮，食草以壮兮，啮艾以腾兮。沟穴其弗逾兮，盗贼其无扰兮。神其贶我，神其佑我。”祭马神之翼日，为牧群滋息，再于马神室行朝、夕祭礼。祝辞与前同，仅改“今为牧群繁息”六字，“沟穴”二句改为“如萌芽之发育兮，如根本之滋荣兮”。满清皇族对战马的祭祀，最为别具一格。这直接导源于其&国之大事，在祀与戎&的治国理念，充分体现了其对军事武力的迷信。清统治者自称“马上得天下”，骑兵是其主要武装力量，深知战马对维护统治的重要。这样，虔诚地祈求作为军神、战神的关老爷护佑其战马，就是很自然的事。
　　 坤宁宫祀神：这是与堂子祭天同样重要的活动。坤宁宫为皇帝的寝殿。清世祖定都北京之后，循女真旧制，定坤宁宫祀神礼。设神位于坤宁宫正寝。宫广九楹，宫西供朝祭神位，北供夕祭神位。关帝为祭祀的主神之一。清高宗在乾隆十二年(1747年)定制，朝祭神有三：释迦牟尼，观世音菩萨、关圣帝君。坤宁宫祭祀活动十分频繁，有元旦行礼、日祭、月祭、翼日祭、报祭、大祭、背灯祭、四季献神，等等，几乎每天举行，分朝祭和夕祭，有时皇帝还亲自前来行礼。释迦牟尼佛为小佛像，菩萨、关帝为画像。祭祀时，将神像陈列在西炕上，供器、供品陈设在炕上和炕下。朝祭之仪式，司香豫悬黄幔，奉菩萨、关帝像，面向东。由一位俗称“萨满太太”的满族妇女充当司祝(即女巫)主持仪式。她手擎神刀，口诵神歌，边唱边舞，三弦、琵琶、拍板及拍掌人伴奏，其他人则唱起祭祀歌曲“鄂啰啰”。黎明时分，主厨太监进活猪两头，猪头朝关公像，先用清水灌猪耳，再于神前将猪宰杀，然后放在大锅里煮熟，供献于神前。如果皇帝亲自来祭拜，则此时入门，立于神位前。司祝先跪，接着皇帝下跪。司祝致辞，皇帝行礼，皇后随皇帝行礼。当一切仪式结束后，朝祭撤下的牲肉则供众人享用。或者是皇帝皇后“受胙”，或者率王公贵族食用，否则就是让大臣和侍卫食之。一般是赏给值班大臣和侍士当场食用。正月初二朝祭为大祭，皇帝钦点王公大臣进坤宁宫吃肉，这一向被视为殊荣，是皇上的赏赐。
清王朝对关公的祭祀及其祀典，是其登峰造极的关公崇拜的最重要表现之一。尽管其祭祀活动纷繁多样，但都可分为内容与形式两部分。繁琐的祭祀仪式是形式，祭祀中的各种祝辞才是内容，才是祭祀的核心和根本。对此，清朝帝王们十分清楚。他们中最有头脑者乾隆皇帝在其敕撰的《满洲祭神祭天典礼》中就明确表白：“若我爱新觉罗姓之祭神，则自大内以至王公之家，皆以祝辞为重。”可见，这些祝辞并非祭祀时的一种套话或官样文章，而是各有其真实具体的内容，体现了祭祀活动的根本目的，表达了皇帝及王公大臣们的真实思想，是其内心世界的表白，潜意识的流露，是与神灵的沟通，是祝愿者的最高愿望，最虔诚的祈祷。如果说统治者是最惯于欺骗的话，那么，他们对关帝老爷则是情至真，意至切，心至诚了。他们要向心中的神灵吐露内心深处的隐秘，而这种隐秘是只可让神和最亲近的人知晓的，这恐怕就是不让外人--汉族官员参与祭祀的原因。清王朝对关公的祭祀是一种宗教式的迷信。而宗教是人间的力量采取了超人间力量的形式。因此，清王朝从皇帝到百官对关公的超常规祭祀，说明了他们对自己在人间的统治缺乏信心，从而乞灵于天国神灵之助。透过香烟缭绕中的祭拜活动，我们看到了清王朝统治者对其统治失去信心的绝望心态，这是整个中国封建统治阶级日趋灭亡的心态。作为反映封建统治者这种浸透宗教迷信意识的祀典，已远远超出了一般社会心理习惯的范畴，而是一种充分反映封建统治阶级意愿的制度文化现象。
　　三 关公行为文化
　　关公行为文化即体现在人们日常生活行为中的文化现象，亦即关公文化的民风、民俗内容，主要包括各种纪念关公的传统习俗和活动。全国各地的关公庙会、关公节，国内及海外华人中普遍存在的供奉关公神像，祭拜关公的习俗，到关庙抽签、问卜活动等行为，都是关公民俗文化或关公行为文化的体现。庙会是中国传统的文化经济活动。关庙遍天下，关公庙会也就遍及全国各地。从东山海岛到丝绸古道，从大澳渔村到乌苏里江，大凡所建关庙之处，都要举行各种内容的关公庙会。特别是荆州、解州等当年关羽活动过的地方，关公庙会规模盛大，内容十分丰富。在荆州古城关羽祠，每年正月和农历五月十三日，都要举行大型庙会，届时，演关公戏的、展出关公纪念品的、舞龙灯的、划彩莲船的、骑马射箭的、吹喇叭抬轿子的，在关帝庙内外闹得热火朝天。山西解州关帝庙是全国关庙之最，庙会的历史悠久。过去每年四月一日，这里四乡百姓云集，商贾小贩汇聚，人山人海，熙熙攘攘，热闹非凡。90年代以来，这里的关公庙会发生了质的变化。由过去的民间自发行为发展为由政府出面来搞，并且由庙会发展为关公文化节，至今运城市委、市政府已连续组织了12次大规模的活动，其时海内外关公崇拜者和商贾汇集，关公文化大展现：关公锣鼓、关公戏剧、关公文物展览、关公电视剧、关公古迹游览，好戏连台。尤其是每年金秋十月的庙会期间，都要在解州关帝庙举行规模盛大、隆重热烈的“关帝金秋大祭”，海内外关公信徒虔诚地祭拜关老爷。祭祀的程序是：鸣鼓、迎神、行初献礼、奠玉帛、上香、进俎、行亚献礼、读祝文、行终献礼、饮福酒、送神、望燎、献艺、礼毕、上布施。每年农历五月十三日，在关公的诞生地--常平村进行大型祭拜活动。全国的许多关庙，都举行关公诞辰、关平生日、关公殉难日的祭祀活动。这种风俗习惯经过漫长的岁月，已深深地印在人们的心里，成为一种自发行为。在改革开放的形势下，随着关公文化对内对外交流的活跃和发展，关公庙会、关公节日及供奉关公神像的民间风俗得到进一步强化。商品经济的发展，促使人们更加向往富裕，被尊为“武财神”的关公，被广泛地供奉在民宅、商店、宾馆、饭店，许多歌厅、酒吧间，关老爷也被供奉在显著位置。在商品经济比较发达的东南沿海地区，这种现象十分普遍。人们以此表达对关公的崇敬之情，希望这位“武财神”和“万能之神”保佑自己平安、发财、幸福。到关庙抽签、问卜，也是一种广泛存在的关公崇拜现象。关庙遍天下，大凡关庙都有“关帝签”。到关庙的朝拜者、旅游者，许多人都愿抽一支签，以预知自己的命运或运气，其中有虔诚的关公信徒，让关帝老爷裁决自己的命运，也不乏以此作为娱乐者。但是，无论如何，这也是一种普遍存在的风俗习惯。由于干百年来抽关帝签活动的存在和演化，“关帝签”这一带有浓厚封建迷信色彩的独特关公文化现象，也得到长足的发展。“关帝签”的数量越来越多，内容也越来越广泛，人们生存、发展等方面的内容几乎无所不包。仅《关圣帝君圣迹图志全集·圣签考》所载的“关帝签”就有101支之多，每签皆有四句诗，对诗的内容还有专门的解释。如第一签的签诗为：
　　　　　　击壤高歌作息时，
　　　　　　岂知帝力密扶持。
　　　　　　源源福禄如川至，
　　　　　　黄气朝来又上眉。
　　其解曰：“有贵相，资福禄，所助有喜大吉，可进可图。此卦天下太平之象，凡事营谋大利。”显然，这是一个所谓的“吉卦”，预示着“好运”。
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