孔子在教育方面是有很大的贡献，但没有他，中国人难道都不懂得教育了？
　　孔子的儒家思想理论被中国人接受两千年. 中国因为儒家思想的“保守”“怀古”而落后, 历史上的变法很多是因为这种思想的限制而失败. 儒教期待和平是儒教泛滥之后的和平, 四书五经横行, 科技被斥为奇迹淫巧, 百姓被儒教的牧民之术所欺骗, 主战派的武将被以和为贵的状元宰相所害死, 结果中国人变得唯唯诺诺，变得小富即安，变得不思进取，变得没有开拓精神，变得没有了民族之魂。 　　为什么中国人到近代会落后会被列强欺压？就因为受两千年的封建社会的影响，中国变得落后了。 　　为什么中国会有两千年的封建社会？就因为各朝各帝，都用孔子的“儒家思想”来毒化老百姓，让他们变得麻木，变得愚蠢。 　　鲁迅在小说中一再说了当时的中国人很麻木，其实他应该多抨击一下导致麻木的源头——孔老夫子。 　　没有孔子，也许就没有了中华民族的精神毒害——“儒家思想”。中国人的本性也许会像“德意志”民族一样刚强坚毅，也许会像美国人那样有创新和开拓精神，国家肯定早已成为了老牌发达国家，什么台湾问题、南沙问题早就解决了。 　　总之，呼吁所有爱我们民族的中国人，抵制孔子，抵制儒家思想，抵制唯唯诺诺、不求进取的精神。（当然不是抵制教育，反而笔者认为中国人更要加强教育，特别是中华民族主义教育）
楼主发言：1次 发图：0张
　　啊啊啊！
　　难道这就是传说中的沙发与板凳
　　可怜我只有在地下室了。
　　我个人认为儒家思想是伟大的思想，它对人的道德约束是很成功的。　　满清的失败并不是儒家思想的失败。　　在现在这个社会大变革的时代，中国人遗失了道德，儒家思想就是一　　剂良药。我相信经过一定的顺应时代的改革，儒家思想定会大放光芒！
　　楼主是13楼的!!　　　　13楼的莫有小JJ!!
　　满清的失败并不是儒家思想的失败。　　满清的失败并不是儒家思想的失败。　　满清的失败并不是儒家思想的失败。　　满清的失败并不是儒家思想的失败。　　满清的失败并不是儒家思想的失败。
　　楼主是上世纪20年代的人？
　　楼主就是一个小男人.
　　只需将儒家中的“君”该为“国”，即可。　　　　哈哈哈哈~~！！！改的太棒了。　　
　　吗的你这样的人渣滓和现在那些骂名人成名的人一样下流，你就是宋祖德的孙子，吗的你和孔子比你算什么，一千多年的中国历史在孔子思想的庇佑在走在世界的全面说明了什么，就是你现在可以这样出来骂人的精神风格也是孔子思想培育下来的，因为肯定就主张三人行必有我师，所以中国的文人都是他吗的老子天下第一~~
　　春秋战国时代思想进步神速,就是基本没有把这老小子的话当真.　　他老人家的思想,就和剦鸡差不多,　　剦掉了,就不闹了,听话了,乖了,发展能力也没有了.
　　儒林楷模——张煌言（看完这篇文章保证你会落泪的——如果你有良心　　
予生则中华兮死则大明，
寸丹为重兮七尺为轻。
予之浩气兮化为雷霆，
予之精魂兮变为日星。
尚足留纲常于万祀兮，
垂节义于千龄。
这是明末抗清民族英雄张煌言在杭州狱壁上所题的《放歌》。这首诗像文天祥的《正气歌》，显示了作者崇高的民族气节和爱国主义精神。
张煌言()，字玄著，号苍水，明末浙江鄞县人，生于1620年。张煌言少年时，勤苦练文习武，中过举人。为人刚毅不阿，有保国济民之志。1664年清兵入关占领北京。次年大举南下，连破扬州、南京、嘉定、杭州等城。宁波城中文武官员有的仓惶出逃，有的策划献城投降。二十五岁的张煌言，挺身而出，投笔从戎。当时，刑部员外郎钱肃乐等率众集会于府城隍庙，张煌言毅然参加，倡议勤王，集师举义。并奉表到天台请鲁王朱以海北上监国。
　　张煌言先是跟钱肃乐率领义军，驰骋宁绍，转战浙东，狠狠打击清兵。以后又与郑成功所率的军队在天台会师。1659年，联兵北伐，从崇明直破瓜州、镇江，最后包围南京。张煌言又两进安徽，不到半个月时间就连克徽州、宁国、太平、池州等四府、三州、二十四县，从满清手中收复了大批失地，威震东南各省。但由于郑成功在战略、战术上的一些错误，致使这次北伐终于失败。在坚持十九年的抗清斗争中，张煌言出生入死，屡败屡起，驰骋江浙，转战千里，三渡闽海，四入长江，战功显赫。但由于南明政权内部分裂和战略上的失误，几次大规模的军事行动都遭失败。张煌言最后被迫退守浙东沿海的临山岛，准备东山再起。
　　1662年4月南明永历帝在昆明被吴三桂所杀，五月，在台湾的抗清民族英雄郑成功病死，次年十一月，鲁王又死于金门。抗清斗争局势每况愈下，浙东一隅只剩张煌言独力支撑。清朝为了消灭浙东最后一支抗清武装，一面发动军事进攻，一面采取迁界政策，强迫沿海居民迁往内地，严禁渔船、商船出海，割断义师与沿海居民的联系。在这种形势下，张煌言为了保存实力，不得已于1664年6月遣散义师，隐居在舟山附近的悬岙岛上。
　　悬岙岛荒凉偏僻，没有居民。张煌言和几个随从造了几间茅屋，居住下来。他置棺室内，悬剑帐边，嘱咐部下：万一清兵前来搜捕，他准备拔剑自刎，以身殉国。并要部下随即将他的尸身殓棺埋葬，以免落入清兵手中。
　　张煌言暂时销声匿迹，使清朝官吏如芒在背。清廷下令悬赏通缉张煌言。浙江总督赵廷臣在沿海布置重兵。
　　一日，张煌言派人泛舟到舟山买米，被清兵促住，经不起严刑拷打，供出了张煌言居住的地方。张煌言在岛上养有一只白猿，能在十里海内看清来往船只，遇上陌生的，就长啸报警。清兵便利用一个伸手不见五指的黑夜，悄悄包围悬岙岛。进行偷袭。待张煌言发觉，正欲拔剑自刎，不料被床帐裹住，以致身陷敌手。
　　张煌言被押解回宁波，船过镇海关，他遥望招宝山，俯视甬江水，思绪如潮，决然命笔，写下《甲辰七月十七日被执进定海关》一首:
何事孤臣竟息机？鲁戈不复挽斜晖。
到来晚节同松柏，此去清风笑翠微。
双鬓难容五岳住，一帆仍向十州归。
叠山返死文山早，青史他年任是非。
表示对遣散义军的懊悔，也表示要坚持晚节，以文天祥、谢枋得为榜样，以身殉国，为国尽忠。
　　　　 　　
张煌言被押回宁波时，头戴方巾，神态自若，乡亲父老见之无不伤心落泪。浙江提督张杰以高官厚禄百般诱降，张煌言大义凛然，视死如归，毅然回答: “张某父死不能葬，国亡不能救，死有余辜。今日之事，速死而已。”张杰见诱降无效，奉浙江总督赵廷臣之命，将张煌言押送杭州。解省那天，宁波城成千上万百姓拥上街头饮泣告别，许多老人和中年人摆上香案跪地送行。张煌言穿着宽衣博袖的明朝衣冠，走下囚轿，稳步来到江边。上船前，他撩袍下跪，撮土为香，朝镇海方向拜了四拜，祝祷道: “大明兵部尚书孤臣张煌言辞别故里。”祝完，站起身来，向送行的百姓脆了下去，说道：“煌言向父老乡亲们告辞了。”说完，叩头拜了四拜，顿时，人群中一片哭声。此情此景，令他感慨万千，便在船上挥笔写下了《甲辰八月辞故里》一诗:　　 　　
义帜纵横二十年，岂知闰位在于阗。
桐江空悬严光钓，震泽难回范蠢船。
生比鸿毛犹负国，死留碧血欲支天。
忠贞自是孤臣事，敢望千秋春史传。
张煌言的爱国精神，受到人们广泛爱戴。当押解他的船行驶到钱塘江西岸头蓬镇时，一个和尚乘人不备，向张煌言投去一个纸团。张煌言拾起一看，上面写着一首诗:
驰骋东南征战多，海隅孤臣陷网罗。
此行莫作黄冠想，静听文山《正气歌》。
张煌言读罢此诗，知是激励他爱国忠君之言，心情十分激动，随即挥笔写下了《入武林》一诗以明志:
国破家亡欲何之?西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
惭将赤手分三席，拟为丹心借一枝。
他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷。
张煌言这首气势磅礴、壮志凌云的爱国诗，字字句句表露了他对于谦、岳飞两位民族英雄的敬慕，决心象他们那样为国捐躯，葬身于西子湖畔。
到杭州后，浙江总督赵廷臣奉朝廷之命，许以兵部尚书之职劝张煌言“归顺”。可煌言宁为玉碎，不为瓦全，对清廷的劝降，嗤之以鼻。便在狱壁上题下了本文开头那首浩气长存的《放歌》 。
日早晨，杭州城秋风萧瑟，乌云密布。官巷口一命戒备森严。张煌言昂首稳步，神态自若。他遥望凤凰山叹息道:“大好河山，竟使沾染腥膻。”说罢，便命在旁官吏笔录，口述《绝命诗》一首:
我年四十五，恰逢九月七。
大厦已不支，成仁万事毕!
端坐就交，壮烈牺牲。
张煌言被杀后，尸抛荒野。因他的妻子董氏早已死于狱中，儿子张万祺也于他之前镇江遇害。后经宁波同乡收尸，并由张煌言外甥朱湘玉到总督衙门买回首级殡敛。并遵照他在《入武林》诗品所表示的愿望，把他葬于杭州南屏山北麓荔枝峰下。在宁波，人们为纪念他，在县学街建起了“钱(肃乐)张(煌言)二公祠”(今已废)；把与中山东路并行的一条街命名为“苍水街”，街的西段，有一幢古朴的旧房，是张煌言当年的故居(书房)，现被列为文物保护单位。1998年，该地辟建中山广场，但张苍水的故居仍妥为保存，作为三个景点供后人瞻仰。张煌言有著作《奇零草》、《采薇吟》、《冰槎集》等传世。
　　 　　 　　
　　你的文章，只有抨击，而没有说理和证据　　，　　你根本就没有说出来，儒家思想到底是什么，到底哪方面限制中国的发展了，我没有看到任何充分的证据，我只是看到你不停的把所有事情都归结到一个模糊的所谓“儒家思想”的概念上，但其实你什么也没说，你既没阐述明白儒家思想的内涵，更没充分证据证明出儒家思想和中国落后的那些具体方面的因果关系和必然联系　　　　你这么大而化之的把所有问题笼统的归结于某种思想，又拿不出任何具体的充分证明，是丝毫不能让人信服的　　你的文章其实什么也没说
　　孔子的书你读了几本?你对孔子的印象是来自于七十年代吧?　　人云亦云是不好的,想评论孔子,先好好读一下他的书,至少&论语&是要读完的.
　　你不知道孔子本人也搞过改革吗？你是从哪里了解孔子的？
　　3分走人
　　孔家店早该砸烂了.
举因不成立，通篇胡扯。　　楼主非常的无明。
　　我只关心我什么时候涨薪,没看
　　楼主小白　　　　就是写批评的论文，也得先给个靶子　　　　叫嚣了半天，连什么是孔子的思想都没说，就一棒子打死　　　　这文章写的，　　高，实在是高
　　顺便问一下楼主　　　　孔子思想主要是什么您了解不？
　　很多人都是这样，孔子儒家思想是什么都不知道，四书都没有好好读过，就要打骂孔子四书　　没有独立的人格 人云亦云
　　中国历史地理学的鼻祖张其昀，有很多著作，其中论述，从孔子到孙中山，都是儒家的一脉相传　　孔子又是谁呢？孔子不单单是孔子，他是春秋战乱之前中国文化的集大成者 　　　　　　国学大师柳诒徵曾说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”　　　　　　　　　　　　　　
　　多学点东西再说话
　　　　　　　　　　　　柳诒徵史学著作中的文化与认同　　　　倪来恩　　　　......　　　　柳诒徵反对当时的一些所谓受现代西方“科学主义”和“相对主义”影响的历史学派，但他并不反对这些同时代的学派诸如疑古派对史料来源的批判性的评估。事实上，他的考证学知识是无与伦比的，这使他能以此专长去反驳那些狭义的实证论史学家。但柳诒徵认为历史的内涵比简单地对史料来源的批判性评估要丰富得多。新的学院派史学，恰恰就是仅着眼于探讨历史的真实性，而不能满足柳诒徵所认定的史学必须充任有益于社会道义的角色。柳诒徵认为历史分析主要包括三个相关的方面：史、文、意，而其中“意”的阐发最为重要。他希望看到以细节考证见长的“古文”派与整体释义见长的“今文”派融合互补的新局面，认为史学只有以此原则发展，才能真正揭示和证实天道人事的普遍规律。　　　　柳诒徵深信中国文化史应涉及道德伦理价值是如何通过文明的行政管理的整合（教化）在国民中发展的。他感兴趣于“经世”，因为正是通过国家和社会的关系，史学家看到道德秩序的效验。柳诒徵继承了顾炎武所关注的温故知新、经世致用的思想。当然，这里的“国”，不仅意味着政治，而且意味着道德秩序，实质上就是儒家的普遍观念——普天之下是一家。对柳诒徵而言，这才是中国史更为广阔的意义。他强调位于儒家世界观核心的道德伦理价值不仅对中国，而且对全人类都具有重要意义，即其意义是普适的。他深信透过对“道”与史的关系、“经”与史的记载的观照，中国的历史经验对全人类有重要的参考价值。以关注于通过文明教化达成的民众道德的进步和集中于探讨“经世”政策的成败为核心的中国史可为世界史学提供更多的积极贡献。正是在中国——儒学的发源地，它的既往模式对全人类都是重要的经验。　　　　 　　　　（作者单位：新西兰奥塔戈大学历史系）　　　　http://www.ricric.org/list.asp?id=458
　　无知者无畏
　　LZ是白痴,明显是一个想捞回帖就找个大人物骂骂的下流胚　　释迦牟尼初创佛教,原意劝人向善,但是轮子功打着佛教旗号骗人,你难道怪释迦牟尼?　　耶酥创立基督教,是为了让人们象兄弟姐妹一样互助友爱,但是宗教裁判所打着上帝的旗号烧死了布鲁诺、贞德，你难道怪耶酥？　　马克思创立共产主义理论，是为了普通劳苦大众生活的好一点，但是看见打着共产主义旗号下的古拉格群岛、文化大革命，你难道要怪马克思？　　劝LZ多读书，读好书
　　忍不住啦，也要冒出来换气！　　　　我也认为孔子的那套毒害了好多的人。整个一个为统治阶级服务的理论！　　　　
　　韩国。台湾``日本都尊崇儒家文化 ````　　特别是韩国更是发扬光大 ````　　我们自己的不学```学他吗什么外来的马列主义 ```三个代表？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
　　原来LZ是上海男人，这就难怪了。记得是三四十年前吧，就是几个上海男人女人要批林批孔批周公的。　　上海男人，还是回家去给老婆烧菜洗衣服去吧！
　　文革早就废掉孔孟文化了 ``你还在那唧唧歪歪 ```　　现在没学了 ``是不是我们现在就不是封建帝制社会了呀？？？？？？？？？？？
　　拿自己的祖先说事情```你觉得你很叼？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？　　你不尊崇``人家韩国人还拿来当宝！！！！！！！！！！！！！！
　　孔子没有错,错在&独尊儒术&
　　　　　　　　无知者无畏　　　　　　
　　作者：夕阳常醉　回复日期：　13:59:23　
　　　　楼主小白　　　　　　　　就是写批评的论文，也得先给个靶子　　　　　　　　叫嚣了半天，连什么是孔子的思想都没说，就一棒子打死　　　　　　　　这文章写的，　　　　高，实在是高　　
　　不懂不要出来丢人
孔子不是中华民族的千古罪人，利用儒学控制人民的封建帝王罪过　　　　更大。
而更可悲的应该是中国人，竟被束缚了2000多年。可见封建　　　　王朝的愚民政策多么强，中国人的创新能力多么差！　　　　　　　　
　　朱熹老贼更可恶！咱家平生最是恨不得掘其坟而鞭其尸而矬其骨而扬其灰！！！！！！！！
　　21世纪的文化大革命就要开始了？　　幸好楼主只是个光会叫唤的上海小男人，不是什么重要领导人，要不这么偏颇的说法不知道又要有多少人被你害惨了呢
　　当然，我也知道孔子或儒家思想的初衷也许是好的，但他的出现实质给中华民族带来了巨大的伤害。国外，尊孔尊儒家思想，是吸收其极少部分的精华。但如果把儒家思想当作民族之魂，那么中华民族永远没有出息，永远被别国看不起。至于我的思想和文化大革命中的批孔可有完全的区别，文化大革命是批孔批教育，我只是希望大家认识到，孔子和儒家思想给中华民族带来深远的危害性（谁能反驳！！！），要大家认识清楚。那些无知的同胞，我不想和他们争。如果以色列的国民，都是这样唯唯诺诺，尊孔尊儒，早就灭国了！！！　　如果美国人也这样，肯定不是现在的超级大国　　如果韩国都是一脉继承儒家思想（我研究过韩国对儒家的看法，其实是虚伪的儒家崇拜者，除了吸收了一些礼节性的东西，其他方面的儒家思想，他们根本是不用的），那么韩国不会这样发达，不会这样有民族的骨气。　　儒家不全是负面的思想，他本意是积极的，但实质上给中华民族带来了很深的苦难。西方其实就要中国人多学多学多学儒家思想，大家想想为什么？？？　　同胞们醒醒吧，好好建设我们祖国，从现在其培养出真正属于中华民族的民族气质和魂魄。
　　 　　　　作者：南海边上　回复日期：　14:53:30　
　　　　孔子没有错,错在&独尊儒术&　　　　----------------------　　　　这个朋友的说得才是正理！！！
　　狗屁,现在还有几个人了解儒家思想的?看中国现在多好啊!
　　作者：一个上海男人　回复日期：　10:35:34　
　　　　当然，我也知道孔子或儒家思想的初衷也许是好的，但他的出现实质给中华民族带来了巨大的伤害。国外，尊孔尊儒家思想，是吸收其极少部分的精华。但如果把儒家思想当作民族之魂，那么中华民族永远没有出息，永远被别国看不起。至于我的思想和文化大革命中的批孔可有完全的区别，文化大革命是批孔批教育，我只是希望大家认识到，孔子和儒家思想给中华民族带来深远的危害性（谁能反驳！！！），要大家认识清楚。那些无知的同胞，我不想和他们争。如果以色列的国民，都是这样唯唯诺诺，尊孔尊儒，早就灭国了！！！　　　　如果美国人也这样，肯定不是现在的超级大国　　　　如果韩国都是一脉继承儒家思想（我研究过韩国对儒家的看法，其实是虚伪的儒家崇拜者，除了吸收了一些礼节性的东西，其他方面的儒家思想，他们根本是不用的），那么韩国不会这样发达，不会这样有民族的骨气。　　　　儒家不全是负面的思想，他本意是积极的，但实质上给中华民族带来了很深的苦难。西方其实就要中国人多学多学多学儒家思想，大家想想为什么？？？　　　　同胞们醒醒吧，好好建设我们祖国，从现在其培养出真正属于中华民族的民族气质和魂魄。　　　　　　　　无知……
　　作者：一个上海男人　回复日期：　10:35:34　
　　我只是希望大家认识到，孔子和儒家思想给中华民族带来深远的危害性（谁能反驳！！！）　　　　===========================　　我又仔细的看了一下你的回帖，还是屁实质内容都没说出来　　你除了在骂在抨击，你拿出什么证据来证明了？我只看到你的无知苍白和空洞。　　　　你问大家：“谁能反驳”　　这句话问的真的好搞笑，谁主张谁举证，你发表了这么一个标题和方向的内容，你必须要拿出确实具体的证据来论证，必须要证明确实的因果关系和必然联系，你的论点才能成立。别人没有必要拿任何证据自证毫不存在的事。　　可是你的文章屁实质内容都没有，你连论据都没有，整个文章的论证架构是空的，你让我们反驳什么，难道要我们跟你对着骂？　　对不起，我们没你那么素质低
　　我只是希望大家认识到，孔子和儒家思想给中华民族带来深远的危害性（谁能反驳！！！） -----------------引楼猪　　　　　　　　　　　　　　　　　　估计楼猪看得太多满清连续剧了 以为每个时代的中国人都是如此 　　　　　　　　　　　　　　　　　　分界线---------------------------------------------------　　
楼猪他妈妈是男的 请楼猪反驳
　　楼上的那头广东猪不要叫，好象你很懂儒家思想，嘿，如果中国人都是你们这些广东人，我看年年都要得非典了
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规同时转发到微博发表于： [ 11:24:07]
楼主： [] [] [] []
等级：...&&积分：...
这是大实话
将本文分享至：||||||
-5-4-3-2-1&0&1&2&3&4&5
1楼： 发表于：[ 11:27:28]
[] [] [] []
不过直接涨上去对机构操盘有难度，跟风盘必然多。所以我估计可能涨几天，然后有一次凶猛的洗盘。
2楼： 发表于：[ 11:38:46]
[] [] [] []
是啊套牢庄股都在响应
3楼： 发表于：[ 12:00:49]
[] [] [] []
八个月了,不落实又怎样!!!!!!!!!!
一句口号是无法扭转大熊市的!!!
4楼： 发表于：[ 13:15:30]
[] [] [] []
5楼： 发表于：[ 13:16:55]
[] [] [] []
6楼： 发表于：[ 18:21:01]
[] [] [] []
引用大欢喜剑师的大作：
未登录用户请在此登录：
插入股票行情图
插入基金行情图中国的千古罪人商鞅
中国的千古罪人商鞅
商鞅的变法虽然容易在短期内奏效，但国家政令的贯彻实行，仅能仰仗予富予贫、予贵予贱以及施用严刑峻法的权力，人民的守法就只能是出于恐惧和贪欲，所以就会“免而无耻”。
商鞅的刻薄少恩，深刻地体现在他所制定的法令中
关于商鞅为人的刻薄少恩，司马迁在《史记&商君列传》中有很深入的刻画:变法初期&，给新法提意见的人很多，商鞅竟借口太子触犯新法，让太子傅公子虔和太子师公孙贾代为受过，一个处以刖刑(砍脚)，一个处以黥刑(在脸上刻字涂墨)，于是“秦人皆趋令”，再也不敢批评新法；新法“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足；民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”，一些原来批评变法的人，又改口说变法的好话，等于是向商鞅认错，商鞅却趁机大做文章，将这些“乱化之民”全部发配远方，从此秦“民莫敢议令”；几年以后，商鞅又以公子虔触犯新法为由，将他处以劓刑（割掉鼻子）。对敢于反对自己的人，商鞅是一概予以残酷打击而决不手软的。
刻薄少恩的品性，如果仅仅表现在一般执政者身上，为害不会久远，人去政息而已。但作为主持秦国变法的人物，商鞅的刻薄少恩，已非常深刻地体现于他所制定的法令中。商鞅立法的基本原则是轻罪重刑，连“弃灰于道者”都要处以黥刑，其理由就是“重其轻者，轻者不至，重者不来”。而实际的情况，则是“网密而刑虐”。据刘歆说，商鞅“一日临渭而论（编者注:处决）囚七百余人，渭水尽赤，号哭之声动于天地”。无论是对政见不同者，还是对普通百姓，商鞅的思想深处都有一种战而胜之的意识。他的刻薄少恩，正是与这种“战胜”意识，深刻地联系在一起的。
极端功利主义，并无一定的政治理念。
商鞅为人为政的刻薄少恩，与他的极端功利主义，也是联系在一起的。读《史记&商君列传》，对商鞅为人的第一印象，就是此人并无一定的政治理念，而是极端功利；为达目的，不择手段。据司马迁讲，商鞅第一次去见秦孝公，对孝公大讲“帝道”。帝道是属于道家一派的治国理论，强调的是“顺天而成”。但是，这种理论太玄，跟秦孝公讲不通。于是，商鞅第二次去见秦孝公，又改讲“王道”。王道是属于儒家一派的治国理论，秦孝公也不感兴趣。有了前两次的试探，商鞅第三次去见秦孝公，又用“霸道”来试探秦孝公；秦孝公很感兴趣，却未及与之深谈。
商鞅能一再受到秦孝公召见，走的是秦孝公宠幸的阉臣景监的后门。秦孝公前两次召见商鞅，听得都很厌烦，责备景监竟推荐这样的“妄人”；景监也因此对商鞅颇有怨言。但是，第三次接见，商鞅终于发现秦孝公对霸道的兴趣。他对景监说，下次再接受召见，一定要跟秦孝公好好讲讲霸道。果然，商鞅第四次去见秦孝公，两人谈得非常投机，一连谈了好几天。后来，景监问商鞅是怎样打动秦孝公的。商鞅说，帝道和王道的实现，需要很长久的时间，秦孝公等不及；这一次讲可以速效的“强国之术”，很符合秦孝公的心意，但秦国从此不会有殷、周那样的成就了。
显然，对于商鞅而言，无论帝道、王道，还是霸道，都仅仅是用来获取君王赏识和重用的“敲门砖”。班固说:“商鞅挟三术以钻孝公。”这一个“钻”字，就点出了商鞅投机钻营的功利本性。历史上都说商鞅是法家。其实，当初如果秦孝公喜欢的是王道，商鞅也很可能就是一个儒家人物了；只不过他思想深处的那种战胜意识、功利主义和刻薄少恩的品性，还是会以种种方式表现出来的。
吴起为了取信于鲁国的君主，杀了自己的妻子。&缺乏为人的基本道德
出于极端的功利主义，商鞅不仅没有一定的政治理念，更缺乏为人的基本道德。为一己私利，他可以无所不用其极，刻薄少恩到无所不为的地步。按照商鞅在秦国实行的变法，奖励军功是非常主要的内容；爵位、田宅的封赏，主要是根据军功授予的。于是，商鞅说动秦孝公，让他亲自带兵去攻打魏国。而为了确保在战争中取胜，商鞅竟利用自己与魏国将军公子卬的友谊，写信欺骗公子卬，说不忍心与朋友相见于战场，希望双方媾和，高兴地饮酒罢兵，使秦魏两国得以相安。这个公子卬，居然就轻信了商鞅的“友谊”，前往商鞅军中签署和约，却无论如何想不到就此成了商鞅的俘虏，所率领的军队也在全无防备之中被秦军偷袭全歼。经此一战，魏国空虚，不堪再战，只好把整个河西的土地都割让给了秦国。靠着这样得来的战功，商鞅连升四级，一举获得了最高爵位（彻侯），并得到商、於之地的十五个邑的封赏，从此号称“商君”。
将国家改造成战争机器
在为政上，出于极端的功利主义，商鞅的刻薄少恩更是表现得淋漓尽致。商鞅变法，先后分两次进行。主要内容为建立邻里连坐、兄弟析产分居、奖励军功、禁止私斗、重农抑商、建立县制、鼓励垦荒、平均赋税、统一度量衡等制度。建立这些制度，是要实现三个基本目标:
一、发展农业；
二、扩张军事力量；
三、强化君主权力。
然而，就变法的主导倾向而言，商鞅是要通过奖励军功，建立一个以军功等级制为基础的社会，并将鼓励战争杀戮彻底制度化，将整个国家改造成一部战争机器。在那个时代，战争是使国家富强的最迅速、最有效的手段。商鞅所建立的这种奖励军功的制度，则最集中地体现了他的极端功利主义。
荀子指出，秦国的一切制度，都是要使人民懂得，只有在战场上杀敌立功才能获利。而这些制度的核心，就是商鞅创建的“上首功”。即士兵斩获敌人首级越多，不仅获得的爵位越高，还可以按爵位获赐耕地和力役；爵位达到一定等级之后，还能“赐邑”、“赐税”，并允许拥有一定数量的仆役；不同级别的军官，则按所率军队斩获的敌人首级赐爵授官。这样的制度，果然使秦国的军队作战特别勇敢；却也特别残忍。据谯周说，秦国的军队打了胜仗，连掳获了老弱和妇女，都要砍了头去领功。
败坏了秦地的风气
有人以秦国“与戎狄同俗”，来说明秦人从来都具有嗜杀的本性；事实却与此相反。《左传》上说，秦穆公在位时，有一年，晋国发生大饥荒，晋惠公向秦国请求粮食支援。对于晋惠公，秦国是不喜欢的。当年，晋惠公在秦国的支持下继任晋国国君，却立即与秦国翻脸，自食其将晋国河西之地割让给秦国的诺言。对此，秦穆公深恨不已。但秦穆公认为，晋国百姓是无辜的，还是应该给予粮食援助。然而，对于秦国的以德报怨，晋惠公却毫无感激之心。第二年，秦国也发生饥荒，向晋惠公请求粮援，晋惠公却趁机率军攻打秦国。不得已，秦穆公哀兵出征，击败并俘获了晋惠公，但最终还是释放了他。秦穆公的一再以德报怨，足以证明秦国曾经还颇有些仁义古风。称秦国为“虎狼之国”，谓秦人有“虎狼之心”，其实都是商鞅变法以后的事情。
据司马迁讲，商鞅颁布变法令之前，在秦国国都的市南门，竖起一根三丈长的木头，以“十金”为赏，募人把它扛到市北门。“一金”在当时或重二十两，值一万钱，“十金”就是十万钱。但是，秦国民风朴厚，众多的围观者面对如此重赏，觉得不可思议，没有人敢上前冒这个险。商鞅于是下令，把赏金提高到“五十金”。如此重赏之下，终于有胆大的人站出来，把那根木头扛到了市北门；商鞅则当场兑现赏金。这件事，司马迁说是商鞅要为自己立信。但这样的“立信”，其更深刻的含义，在于要造成一种风气:不管怎样不可思议的事，一切服从，就可以获得重赏。
严刑峻法的本意，是要使人谨小慎微，惟恐触犯法禁；而商鞅的严刑峻法，还往往具有鼓励人们胆大妄为的作用。如秦国的军队敢于将掳获的老弱妇女砍了头去冒功，就是由于上首功制度的鼓励。又如什伍连坐制度中“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏”一条，也分明是在助长诬告之风。按商鞅的理论:“刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失”。什么是“将过”？就是犯罪行为尚未实施。也就是说，当一个人尚未实施犯罪，但只要有犯罪的可能性，就可以对他用刑。同理，“赏施于告奸”，也就是允许对犯罪可能性作捕风捉影式推断的法律肯定。那么，既然告奸的赏赐等同于“上首功”，又怎能不助长诬告之风呢？而对不告奸者的“腰斩”重刑，也足以迫使胆小之人，因无端怀疑而斗胆诬告他人！一国的律令，即便仅止于以助长军人冒功、邻里诬告为能事，也难免使无耻而胆大妄为之徒充斥天下！“贪戾、好利、无信，不识礼义德行；苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”这是商鞅变法之后所养成的秦地风气。
吴起也是投机钻营之辈
其实，并非只有秦地如此。战国的特点，按司马迁的说法，就是“贵诈力而贱仁义”。在这样的社会风气的熏习之下，当时所谓的“游说之士”，大都是些寡廉鲜耻、凶险贪残之徒。
较商鞅稍早的吴起，年青时为谋求做官而周游列国，败光千金家产，因遭邻里耻笑，一怒之下竟杀了三十余人。吴起后来到鲁国，为获得鲁君的信任，好做鲁国的将军，去与齐国打仗，竟杀了自己的齐国妻子以证明自己的忠诚。商鞅“徙木示信”的做法，吴起也早就做过了。吴起任魏国西河守时，为攻克边境上的一个秦国的军事堡垒，曾立一车辕于南门，募人扛到北门外，即如约赏予上等田宅。之后，他又以上等田宅为赏，募人将一石赤豆从西门外扛到东门外；人们为此都争抢起来。吴起于是下令，第二天攻打那个秦国军事堡垒，率先攻入的，官升“国大夫”，赏以上等田宅；结果，第二天一个早上，那个军事堡垒就被吴起攻克了。
吴起治理西河地方，为“取信于民”，甚至传令:能将南门外所立门表（柱）推倒者，任“长大夫”。第二天，围观的人很多，但大家也都以为这是不可思议的事。直到日落时，有一人觉得不如试试，不过就是领不到赏。他推倒了门表，然后去见吴起。等他从吴起那里出来，俨然已“仕之长大夫”了。吴起于是再立一门表，悬赏如前，人们都争抢着去推。这一次，门表埋得很深，没人推得倒它。但西河地方的人，从此都信从吴起。为“立信”而不惜“变俗”，这是吴起和商鞅，也是战国法家的共同特点。而“变俗”的结果，往往使人变得惟利是图。
法家思想最合君主的需要
吴起得任西河守，缘于他与魏武侯一起乘舟西河之中，听魏武侯赞叹魏与秦韩边境的山川险固，而对魏武侯大谈“在德不在险”的儒家“修德”之道，因此获得魏武侯的欣赏。而他在西河守任上的做事方式，却是急功近利的那一套，走的是法家的路子，与儒家毫不相干。吴起在鲁国，曾参说他“残忍薄行”。在魏国，李克说他“贪残好色”。他为楚国主持变法，太史公说他“刻暴少恩”。从他的身上，我们一点也看不到儒家“修德”的影子。
一个时代，当彻底的“礼崩乐坏”之后，列国“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，已成为左右历史的力量。在这样的历史状态中，急功近利的“霸道”，是国家生存与发展的必然政治选择；其历史内容也由争霸而转为吞并。当此之时，各国君主即为生存计，自不能不汲汲于富国强兵。另一方面，自“礼崩乐坏”以来，乱臣贼子的弑君篡位，更是历史的惯相；又有哪一位君王，能够不以专制集权为念呢？历史走到这样的极端，当然只有法家思想最能符合君主的需要。吕思勉先生曾经说过:“切于东周事势者，实惟法家。”而对于大盛于战国的策士，吕先生则把他们视为“视所说者为何如人，然后以吾说当之而已”的投机钻营之辈。在那一时代，也只有此类投机钻营之辈，最能打动君王的心。吴起和商鞅，不过是此类人物中得风气而成就尤著者。
战国的风气
要概括战国最一般的风气，“贵诈力而贱仁义”和“无耻”二字，无疑可以当之。列国争霸，当制度变革的潜力发掘殆尽之后，诈力和无耻往往就成为国与国之间争胜的基本手段。其时，列国之间或纵或横，无非为利益所驱使，背信弃义在所不惜。张仪入楚，为拆散齐楚联盟，许楚怀王以“商、於之地方六百里”，楚怀王遂决计背盟。等到齐楚反目，秦国反而与齐国结盟，张仪竟对跟他一起回秦国的楚国将军说，我只答应过给楚国某地到某地的六里地。难以想象，人之无耻，竟一至于此。然而，楚怀王对齐国的背信弃义，也是同样的无耻。
又比如苏秦，游说数年，一无所获，穷困潦倒地回到家中，“兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之”，说他不去逐工商之利，却想凭着游说君王获得富贵，真活该受穷。及苏秦游说得逞，身为六国纵长，佩六国相印路过家乡时，家中“昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食”。苏秦得意地问他的嫂嫂:“何前倨而后恭？”这个女人居然“委蛇蒲服以面掩地而谢曰:‘见季子位高金多也。’”人之势利而无廉耻，以及小人得志后的丑态，于此叔嫂二人身上，真可谓毕现无遗。李斯曾经说过:“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位、困苦之地，非世而恶利，自讬于无为，此非士之情也。”这样的自白，反映的是战国策士荣与耻的普遍变态，是毫无操守可言的一群。张仪、苏秦，皆此类也。
再如李斯，因为秦王嬴政欣赏韩非，他就为赢政设计，在韩非出使秦国时，把韩非留在秦国。李斯与韩非同为法家，又都是荀卿的学生。李斯知道自己不如韩非，非常妒忌韩非的才能，担心有一日，韩非的地位会超过自己。所以，当他一旦发现秦王并不信任韩非时，就向秦王进谗言，把韩非投入监牢，又抢在秦王悔悟之前，将韩非毒死狱中。为了一己之荣华富贵，可以完全不择手段。李斯就是这样一个奸险小人。对于秦最终统一中国，毫无疑问，李斯可谓贡献巨大；但他决不是秦朝的忠臣。他后来不惜与赵高勾结，矫诏以胡亥为帝，杀害扶苏和蒙恬，就是明证。秦朝的短命，虽有许多制度上的原因可寻，李斯也罪责难逃。然而，时代的风气如此；李斯也只不过是此风气中之人物。
造成无耻的原因
战国的风气，从根本上说，是由于制度原因造成的全社会的“免而无耻”。司马迁说:“法令者治之具，而非制治清浊之源也。”即法令是用来保证制度的实行的，而制度本身的好坏则不在法令。其言下之意:如果以法令为标准来设立制度，而以刑罚来保证法令的实施，就是本末倒置了。
盖自春秋战国以来，各国制度的制定，总是以贯彻君王法令为宗旨，往往只是单方面地适合统治者的要求，故不得不以重赏和重罚维系之。就此而言，孔子所批评的“导之以政，齐之以刑”，与所赞扬的“导之以德，齐之以礼”，的确是两种根本不同的制度控制方式。前者虽然容易在短期内奏效，但国家政令的贯彻实行，如果仅能仰仗予富予贫、予贵予贱以及施用严刑峻法的权力，人民的守法就只能是出于恐惧和贪欲，所以就会是“免而无耻”的。
与之相反，如果国家对社会的控制，其制度的精神在于“德”，而且有一套符合“礼”的制度、习惯和道德准则，人民自会有廉耻之心而由衷向善，“有耻且格”就是题中之义。而商鞅变法，无非是把在六国都实行过的政令用之于秦国；秦国的制度就是根据这些法令的要求而变更的。毫无疑问，秦国之能迅速于战国七雄之中崛起，正由于商鞅的“导之以政，齐之以刑”，而秦国从此也成为了一个人民“免而无耻”的“虎狼之国”，较东方六国更有过之而无不及。至于商鞅的为人为政的人格与风格，无不是六国“贵诈力贱仁义”及其“无耻”的风气使然。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}