为什么人们普遍认为“像美国规模这么大的国家，要建立共和制度是不可能的？”资源题目来自《美国的历程》上册，1995商务版，第213-215页
为什么人们普遍认为“像美国规模这么大的国家，要建立共和制度是不可能的？”资源题目来自《美国的历程》上册，1995商务版，第213-215页
为什么人们普遍认为“像美国规模这么大的国家，要建立共和制度是不可能的？”
曾经有过的社会制度有原始社会，奴隶制，封建制，共和制和民主制（即全民是主人的民主共和制），比较难区别的是共和制与民主制的不同。先摘录一个网友对此类问题的回答。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& “-共和制或称共和民主制（republic），是人类社会的一种政体（和这样统治的国家），君主不是国家的最高首脑。施行共和制的国家通常称作“共和国”。这个词起源自拉丁文res publica，意思是“人民的公共事务”。 共和的根本原则是天下为公，国家权力是公有物，国家的治理是所有公民的共同事业。共和在本意上是通过制度组织起来的公共事务领域，而不是一种组织形式或政体。共和主义强调政府的公共性、公平性与中立性，即政府必须为所有人的利益服务（公益），而不能只为少数当权者的利益服务。然而民主的概念不是共和制暗含的。共和制政府形式可以包含有限的民主，那里这些权利仅对有限的人群允许，如在今天的许多独裁或极权国家的情形。这个词意思也足够宽泛到包括许多今天的高级民主制。最早的共和政体可以追溯到西亚的阿卡德。最著名的古代共和国，则是前509年建立的罗马共和国。在现代民主制度出现之前，还有许多国家采用共和政体，比如说中世纪的威尼斯共和国。这也说明，共和未必一定是民主的。在古代，虽然共和名义上是所有公民共享的制度——这还不包括没有公民权的奴隶，但实际上则多是贵族共和。在这些共和国里，只有贵族才有参政的权力。罗马共和国就是这样一个例子。现代共和制度则强调所有公民的参与国家的法律制定，政策制定和执行。当然参与的过程可能是直接的；或者间接的，比如通过代议制民主。在现代，共和国家的元首通常仅为一人，总统。但有一些例外，例如瑞士，有一个七人委员会作为国家元首，称为瑞士联邦议会，还有圣马力诺，国家首脑的位置由两人共享。”--------以下是我的总结-------共和制是就是一般人称过的类似曾经的罗马共和国的“贵族共和制”和我国的周朝，非所有公民参政仅是在贵族内部的民主制，所以那个网友回答中也提出了共和民主制。&&&&&&&&&&&&&&&&&&
而现代国家大多是民主制，是全民共同参政，在大多数现代国家内都有共和派和民主派，他们对共同管理国家的理念不同，前者倾向于中央集权的金字塔形的等级式管理，后者倾向像一个圆，每个人是圆心上平等的点组成圆-------二者不同管理理念是出于持共和派的人多数是过去的共和制国家中的统治阶级的后代，他们习惯于接受等级式管理；持民主派的人多数是共和制国家中的被统治阶级的后代，他们希望自由，不受管束。所以在现实中二派共存是有许多对立，可是后来双方折衷妥协的结果，是产生出代议制，既不是等级式的集中管理模式，也不是完全民主的模式，是二者的混合变形。
您提到的问题，可能这个网友的对相似问题的回答可也许会解释，是以下链接的帖子的第八，第九段陈述。
其他回答 (1)
当代西方国家的政治制度即宪法表明他们大多数是民主共和制国家。&&&&&&&&
对某个个体或某个信仰团体来说，他们所接受的信仰内容一般人称为道德。如果他们上升为国家的统治者（独裁者或统治阶级），他们的信仰就上升为国家法律或简称法律。
人类规则中包括有一切成文的规则。规则中如果制定双方是一方以强制另一方的自由意志必须服从的规则称为制度，其中具有法律效力的法律制度和不具有法律效力的非法律制度（约束人与人，人与物，物与物之间在规定时间或空间上的关系，有的宗教性国家还有神与人的关系，如伊斯兰教国家的节日）.&&
制度包括法律制度和非法律制度。制度中通过特定法律程序被制定和确立下来的有强制力保证实施的是法律，其他不是经过法律程序被制定和确立下来的是非法律制度,如某个机构内部管理的规章制度，不具有法律效力。
在有阶级社会的国家中（人的地位不平等），国家法律是统治阶级专政的工具，是与被统治阶级的群体中的不同信仰团体是对立与矛盾的关系，法律是为了抑制或限制被统治阶级的信仰。在一个国家中，按照人的信仰分类“人以群分”分为许多不同的信仰团体（集体），如果在阶级社会中，因为他们各自在国家中的等级地位可能有不同，所以被称为不同的阶级。在民主共和制的西方国家，除了管理层的国家机构（总统参众二院，政府，司法机构）外，在被管理层管理机构中，是按不同的信仰团体来分类的。不同的信仰团体有各自的家庭（社区），学校，单位（事业或企业，可能有的信仰团体有民兵机构）医院（仲裁机构）----如果其中的基督教的信仰团体也是这样，那不是神的旨令，是违反天国的法律的犯罪行为，因为神命令人去行善不是按照不信神的信仰团体的行事的样式。
在民主共和制度下的社会中，人人平等，都是统治阶级或没有阶级（都可以说），个人信仰自由，简称民主社会。可是不同于原始社会的是还有国家存在----好像有的国家的目标正是想达到没有国家的民主社会，是不是想回到原始社会，关键在于人是想民主（人自己作主），还是想过敬拜神的原始社会的“生活”。&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
现在大多数国家的国家制度的形式（也称国家形态，在世界范围内称社会形态）是民主共和制，即民主制，由此直接导致国民的对国家结构的选择的不同，国家结构有单一制（共和派的国民支持占优势），联邦制（共和派和民主派的国民支持接近），邦联制（民主派的国民支持占优势），以前的社会形态有过原始社会，阶级社会（从奴隶制---封建制--君主制--共和制）。&&&&&&
国家制度的形式与内容是统一的，形式是被内容决定的，取决于一国内在某个特定时代内国民的信仰要求，国家制度的内容就是有关国民的信仰的内容的。即现代国家制度的形式和内容都是民主共和制度。
国家制度的内容包括基本国家制度和一般国家制度。基本国家制度即政治制度，指宪法----规定的是每个公民的人身权利和地位和人与人的关系，表现在有灵魂和身体上，在灵魂上是人人信仰自由，比如有的国家会确定国教。（有的国家不强调这点，因为要尊重全体公民中的少数人的信仰地位）。现代大多数国家的政治制度是民主共和制。&&&&&&&&
各国的政治制度的内容的不同，关键在于各自国家内的国民的大多数人的信仰的不同。一般所说的以经济制度来区别国与国的不同------如社会主义（财产国有制，以计划体制来分配劳动成果）资本主义（财产私有制，以市场体制来分配劳动成果），共产主义是原始社会的经济制度（财产公有制，以平均机制或“按需分配”机制来分配劳动成果，前者是劳动成果不充足时，后者是劳动成果充足时）------是不正确的，经济制度只是关系到人的身体的生存的，而对人来说，人的灵魂（SOUL）的选择的不同---就是一般人所说的国教是什么才是国与国区分的第一大分类，经济制度的分类只是在其下的二级分类
在民主共和制度下的国家的一般制度，指普通法律。有管理层和被管理层的一般制度。管理层有国家机构（总统参众二院政府司法机构等），相关的一般制度（普通法律）有《选举法》《行政法》,《刑事诉讼法》《民事诉讼法》《公务员法》有关国家军队的法律等。西方大多数国家的选举制度是一般人称的三权分立制，中国是人大代议制和政协制度。被管理层中有各信仰团体下属的家庭，学校，企业事业民兵组织，医院等，相应的法律有《婚姻法》《教育法》《企业法》《民兵法》和医疗法规等（不是由国家法律确定的被管理层内部的规定不是法律，如企业内部规章制度）（国家被管理层是在西方国家是按照各信仰团体来分类的，各自有各自的如家庭（社区），学校，单位（有的还可能有民兵），医院仲裁机构等）&&&&&&&&&&&&&
一般制度是指普通法律，规定公民在他的行事为人的具体上要遵守的法律约束（人一切的事都是出于人的信仰，在二方面，一是灵魂，如传教活动-----就像有的信仰团体或政党说的事业；二是身体，如生存方式-----就像有的信仰团体或政党所说的企业单位事务。而国民的信仰的不同即一般人说的意识形态的不同实质就是国与国区别的关键，-----一个国家的国家制度中有政治制度和一般制度，前者就是说关于人在国家中的灵魂和身体上的地位和人与人之间的关系，一般指宪法；后者是说人在前者的基础上的做具体各种事务时发生的人与人之间的关系“处理”；前者是相对是起点，是静态，其中也说了国民的“奋斗目标”即“终点”，后者是过程，是动态。至于说能否实现，是另外一回事了。
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当前分类官方群专业解答学科习题，随时随地的答疑辅导（12分）最近某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思想孔子说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。（1）根据上述材料，结合所学知识，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同点？（2分）探究主题二东西方的启蒙思想16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?依据材料，结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（4分）探究主题三西学东渐19世纪中后期到20世纪初期中国人对西学一直存在争论。以下是其中的四种观点。甲认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国，文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过“以夷变夏”。乙认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器的，但是后来这套科学技术“器”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。丙认为乙是在“古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇”，其意在“扬己抑人”。这种“西学中源说”的一大危害是造成社会更加崇古，“必谓事事必古之从，又常以不及古为恨”，以致在西学问题上只重器，而不能从更广泛的层面上进行学习。丁新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。（3）指出材料中甲、乙、丙、丁对待西学的具体态度上有何不同？（4分）(4)通过以上对人类不同文明的探究，我们从中得到哪些结论？（2分）-乐乐题库
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（12分）最近某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一&东西方的古代哲学与教育思想孔子说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。认为：“美德由教育而来”。（1）根据上述材料，结合所学知识，说明孔子与苏格拉底的思想主张有何相同点？（2分）探究主题二&东西方的启蒙思想16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。&&&&&&&——张岱年、方克立主编《中国文化概论》（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么?依据材料，结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（4分）探究主题三&西学东渐19世纪中后期到20世纪初期中国人对西学一直存在争论。以下是其中的四种观点。甲&认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国，文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过“以夷变夏”。乙&认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器的，但是后来这套科学技术“器”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。丙&认为乙是在“古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇”，其意在“扬己抑人”。这种“西学中源说”的一大危害是造成社会更加崇古，“必谓事事必古之从，又常以不及古为恨”，以致在西学问题上只重器，而不能从更广泛的层面上进行学习。丁&新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。（3）指出材料中甲、乙、丙、丁对待西学的具体态度上有何不同？（4分）(4)通过以上对人类不同文明的探究，我们从中得到哪些结论？（2分）相同点：都看到美德与智慧之间的联系；都重视教育的作用。（2分）
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2011-江苏省梅村高级中学高二12月练习历史试卷
分析与解答
习题“（12分）最近某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思...”的分析与解答如下所示：
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等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
明清之际的儒学思想
新思想的萌发
新文化运动
与“（12分）最近某中学历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动（教师指导、学生参与展览的筹备与宣传）。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题：探究主题一东西方的古代哲学与教育思...”相似的题目：
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指宋明理学的统治地位丧失对传统儒学地位的彻底否定对传统儒家思想的批判继承倡导“自由”“平等”的思想
（18分）经济发展、社会变动是孕育思想文化变革的底蕴。阅读材料，回答问题：材料一&夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》（1）据材料一，解读李贽的主要观点；（2分）结合所学，简述李贽“异端”思想诞生的时代背景。（6分）材料二&（2）据材料二，指出两幅圣母像神情的不同之处。（2分）材料三（3）据材料三，解读关于启蒙运动的主要信息。（8分） &&&&
关于孔子，朱熹，王阳明，黄宗羲思想的评述，不正确的是&&&&&&&&&&&&&&&他们的学说都以“仁”为核心他们的学说之间有继承与发展关系黄宗羲全面批判前三人的思想他们的学说都表达人文主义要求
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　　在中国，现代意义上的“民主”一词，乃是来自西方的舶来品。鸦片战争后，为了寻求救国救民的道路，一些有识之士睁眼看世界，把“民主”引进了中国。之后，中国近代民主思想得以产生和发展，民主的内涵也在中国人的认识中不断得到深化和扩展。　　鸦片战争后的一段时间里，中国人最早结识民主的主要是魏源、徐继畲、梁廷壬偈剿枷爰摇Ｋ侨鲜兜拿裰髦饕敲裰髦贫龋磁访雷时局饕骞业拿裰髦贫龋笔被姑挥惺褂谩懊裰鳌闭庖桓拍睢Ｎ涸丛凇逗９贾尽分斜冉锨宄亟樯芰擞⒚拦业拿裰髦贫龋隙擞⒐鞍屠迓倍源褚狻按笾诳稍蚩芍笾诜裨蚍裰钡脑颍辉扪锪嗣拦哪暌唤斓拿裱　白芰臁保醋芡常┖汀耙槭绿希」倬傧停宰韵率迹诳煽芍诜穹裰诤煤弥诙穸裰钡囊槭戮霾咴颍衔洹肮倍爸堋保翱纱罐仁蓝薇住薄Ｐ旒填丛凇跺分韭浴贰⒘和凇逗鲜」怠分幸捕荚栽扪锏目谖墙樯苊拦拿裰髦贫取２还堑慕樯芑苟贾皇峭Ａ粼诖致缘拿枋錾希⑽戳炻悦裰髦贫鹊谋局剩蔡覆簧弦丫邮芰嗣裰鳌　　从19世纪60年代到甲午战争爆发前，中国人对西方民主有了进一步认识，并开始使用“民主”一词。这一时期介绍西方民主比较多的是早期改良思想家和一些比较有眼光的官员，他们认识的民主主体部分仍是民主制度，但已经开始注意到民主思想层面的内容，内涵有所扩展。例如，王韬非常关注西方国家的民主制度，并对西方国家政治制度形式作了划分。何启、胡礼垣还根据各自愿望对中国应该建立的议院制度进行了设计。与此同时，已经有少数人开始注意到西方民主中思想层面的内容，如傅兰雅翻译的《佐治刍言》一书，就介绍了“天赋人权论”、“社会契约论”和“一国之人，无论贵贱，皆当视为平等”的思想。当然，当时人们依然没有从根本上认清西方民主的本质性内容，也没有真正接受民主。　　从甲午战争失败到新文化运动前夕，这是中国人开始逐渐认清西方民主的本质性内容、真正接受西方民主的时期，也是中国近代民主思想产生并获得重要发展的时期。戊戌维新派、立宪派和资产阶级革命派都已形成各自的近代民主思想，在他们的认识中，民主的主要内涵已经是比较完整的政治民主。戊戌维新派和立宪派的民主思想中，最主要的内容是兴民权和在中国实行君主立宪。资产阶级革命派的民主思想也包含了早期西方民主思想中主权在民、自由、平等以及实行民主共和制度等内容。这在中国同盟会纲领中的“创立民国”、孙中山三民主义理论中的民权主义、中华民国成立后颁布的《临时约法》中都体现得很明确。　　从五四新文化运动开始，随着中西文化交流的逐步深入，并受到近代中国社会变革运动的推动，以及十月革命和马克思主义的影响，中国民主思想取得巨大发展，对民主内涵的认识有了进一步的深化和扩展。从此，人们不再仅仅局限于从政治民主的角度认识民主和追求民主，而是在关注政治民主的同时，开始进一步探究民主的精神，越来越关注将民主精神和民主原则深入到社会的各个方面。由此，社会上出现了对民主内涵的各种各样的理解和认识，从新文化运动发起到新中国成立，中国人认识中的民主内涵主要有以下几大类：　　其一，政治民主。政治民主是民主最原始最直接的内涵，同时，争取政治民主也是中国人民首要的奋斗目标。因此，当时中国人所认识的民主多数情况下仍是政治民主。共产党人从政治民主的角度所阐释的民主，主要是沿袭了列宁的认识，即“民主是国家形式，是国家形态的一种”。毛泽东等人在新民主主义理论中论述的民主内涵主要包括三方面内容：国体――“各革命阶级联合专政”；政体――民主集中制；给予人民以各种权力与自由，剥夺反革命和汉奸的权力与自由。资产阶级民主主义者也经常从政治民主的角度阐释民主的内涵。如邹韬奋认为民主的内涵包括“人民有言论出版集会结社的自由”、符合“法治的精神”、人人有“选举权与被选举权”、提供人民在社会生活各方面的保障等几个方面。此外，青年党谈民主更多讲的是“全民政治”，第三党谈民主主要讲的是“平民政权”，人权派谈民主主要讲的是制定宪法以保障人权、建立在平民政治原则上的国家政治制度等。很显然，政治民主在中国人的认识中始终是民主的重要内涵。　　其二，阶级民主。从阶级民主的角度来认识民主的含义，主要是马克思主义者。马克思主义者在论述民主问题时，一般都不抽象地、孤立地谈论民主，而是从马克思主义阶级分析的观点出发，首先将民主区分为资产阶级民主和无产阶级民主，并认定无产阶级民主是真正的民主。五四时期，陈独秀、李大钊、谭平山等人在阐述民主问题时已经具有“有产阶级的民主”、资产阶级民主与无产阶级民主、工人民主、无产阶级专政、劳农专政等概念上的区别。之后，马克思主义者的阶级民主观得到进一步发展，成为共产党人民主思想中的重要内容。刘少奇在解释“什么叫民主”时指出：美国的独立宣言和法国的人权宣言中所提倡的是资产阶级民主，资产阶级民主与无产阶级民主有实质内容和形式上的区别。资产阶级民主“可以容许绝对不平等的经济地位”，“实际上仅仅保障了资产阶级剥削工人的自由和权利”。无产阶级民主“不仅要求法律上、政治权利义务上的平等，而且――这是最要紧的――要求经济上的平等，要求资本的取消，私有财产的消灭”，因此“只有无产阶级民主，才是彻底的民主”。毛泽东则根据中国国情，把无产阶级民主在中国的具体表现形式解释为“革命人民的民主”，“我们实行革命人民的民主，它和资产阶级的民主、旧民主是不同的，它是更广泛的民主”。从阶级民主的角度认识民主，深刻地揭示了民主的阶级本质。　　其三，精神民主。就是从民主基本精神的角度来认识民主的内涵。这类认识较早出现在新文化运动时期，陈独秀、李大钊、高一涵等人就十分注重从人格独立、自由、平等以及道德等层面论述民主。之后，注重从民主精神角度认识民主逐渐成为中国人思考民主问题时的一个重要探究思路。在共产党人看来，民主的精神主要是指平等的精神。刘少奇说：“民主的精神是什么？就是平等的精神”。共产党人在讲民主的平等精神时更强调经济平等的意义，认为民主和平等“只有打破了经济上的不平等以后，才有可能”。“有了经济上的平等，于是在政治上、社会地位上、法律上、教育上及其他各方面都有了平等”。其他一些党派和人士也注意从民主精神的角度阐释民主的内涵。梁漱溟指出：“民主是人类社会生活之一种精神或倾向”，其内涵包括：“我承认我，同时亦承认旁人”、“彼此平等”、“讲理”、“尊重多数”、“尊重个人自由”。从民主精神的角度认识民主，反映了中国人已经能透视民主的基本精神，对民主的认识日益深刻。　　其四，社会民主。把民主看作是现代人类社会存在和发展，以及人们社会生活中所应遵循的基本法则、基本精神，希望将民主的精神和原则从政治领域引入经济、文化以至一切社会生活中，建设一个民主的社会。早在五四时期，李大钊的平民主义思想就是这种认识的代表。此后，从社会民主的角度认识民主越来越广泛。后来共产党人在构想如何建设新社会问题时，就包含着这方面的认识。毛泽东指出：“民主必需是各方面的，是政治上的、军事上的、经济上的、文化上的、党务上的以及国际关系上的，一切这些，都需要民主”。
（责任编辑：陈叶军）
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