略述《大智度论》中“空”与“罪福因果”的关系-中国佛学院官网
总第二十七期（2009年）
略述《大智度论》中“空”与“罪福因果”的关系
作者：妙一 来源：本站原创
更新时间：日
内容提要：&空&义是佛法不共世间其他哲学、宗教的核心理论，同时在教界也是大乘中观学派、三论宗的根本所依。在阐发&空&义的时候，它不确定性的概念，往往被人认为是一种诡辩式的。尤其在讨论&空&如何能使&罪福因果&之不失，又同时保持&空&的不共性。确是不为一般不熟悉所谓&空&的人能理解和接受的。本文从中观学派的创始者龙树大士的代表作《大智度论》中，揆及这一问题的相关资料，并一些佛经的原典。从空义的提出、罪福因果说、空与罪福之关系三个部分来论述&空善安立罪福因果&和&二法释其平等&的关系。正式论述之先，就关于《大智度论》的相关信息，如翻译情况和大概内容，作了一个扼要的交待。
关键词：空& 罪福因果& 诸法实相& 二谛& 二道
作者妙一法师，中国佛学院2009级研究生。&&
《大智度论》，尝被称为&佛教大百科全书&。由此可以看作是龙树佛学思想的整体显现。龙树菩萨以《般若经》的&空观思想&树立起大乘佛教的旗帜并且撰文阐扬，《中论》、《十二门论》则首推其先。在《大智度论》中不但一贯强调&空义&，更加补充了前二部论未及详说的部分──空观积极的开展与罪福因果的关系。这一点是全面理解&中观空义&必不可少的部分，也是体会龙树造论的缘由之一──原是&众生处处着，故如来处处破&，菩萨是如实洞见所谓&学空执空&的法爱之病。又者，中观学派传至中土经过关河旧说和摄山学派的宏传而形成三论宗。一般人只知三论宗说空，而不知此空不空，空不离有，善安因果的道理。所以一提到三论宗，则空以盖之，这是不知道于三论之外还有释《般若经》之《智论》的缘故。（以下简称《智论》）在佛教史上，三论与《智论》合称为&四论&。历代研习三论者，必不遗此《智论》，方称空宗具足之学。又者，《智论》汉译有一百卷、足百万字，是不易被学人通读通解的，更鲜有人研究。除了部头大、内容博杂，其中观空义更是难以把握的，使人望典而徒生喟叹！难见《智论》为融贯&空有&的百科之意。鉴于上述几点，故有本文的写作初因。冀为疑此问者释惑，解此惑者证明。
一、内容概说
对于《智论》内容的相关研究，古代出家学者中凡有习中观、三论的，必于此论涉猎不遗。尝有注疏之作，但时代湮远，存世可供参考的多是不见其完貌。近世亦有学者留心此论，也多是从某一角度去研究，很少有详尽、系统的疏理其内容的学术成果。而今欲以鄙薄之思，而妄论其内容概况，实是以斗器之容，而度大海之量！虽海量难测，然欲知其色味，一滴已足。所以不惶浅识，借先哲所发，而为今者释难。
（一）作序者之角度
罗什译完《智论》后，姚兴遣使将论本持往庐山慧远大师处，求师为论作序。慧远大师：
谓《大智论》文句繁积，初学难寻，乃删繁剪乱，令质文有体，撰为二十卷。
这是说明慧远大师对《智论》是重视的，并且以他的佛学观点对其内容进行了通篇的删简。又僧叡法师对《智论》及其经本的翻译都有参加，并且一一作序以明大旨。故以作序者的角度来概述《智论》的内容。
《智论抄序》云：
其为要也，发轸中衢，启惑智门，以无当为实，无照为宗。无当则神凝于所趣，无照则智寂于所行。寂以行智，则群邪革虑，是非息焉；神以凝趣，则二谛同轨玄辙一焉。
这段文字中，说《智论》的要旨在于&发轸中衢（道）&。中道在龙树菩萨的大部分著作当中是占有绝对分量的，如其代表作《中论》、《十二门论》即是。中道之利用则是&寂以行智&戏论不生，而中道之显总不离&二谛&所说，故能&玄辙一焉&。二谛是诸佛菩萨说法之所依，此论亦不出此义。所以《智论》之旨在于：以二谛为导，而归要于中道。这一点在僧叡的《序》中是更加显见的：
其开夷路也，则令大乘之驾，方轨而直入；其辨实相也，则使妄见之惑，不远而自复。其为论也，初辞拟之，必标众异以尽美；卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。
此中说明《智论》之作乃是&开夷路&、&辨实相&而使&妄见之惑，不远而自复&。&开夷路&则息诸若有若无四句之戏论，&辨实相&则中道实相可显。这在《智论》的原文中是可见的。
（二）所引经典之角度
《智论》之所以被称为&佛教百科全书&，其中一个很重要的原因是论中广引佛教大小乘经典，以及佛本生、佛传故事、戒律等。对大乘菩萨思想、六度、般若空观、西方净土信仰，以及一系列的佛教名词、修行方法、阶位等均有论释，并保留了大小乘最初交涉的内容。今以论中出现经典的名目来概括其内容之一斑。
《智论》中出现的经典有七十余种。出现并引用部分内容的大乘经较多的有：
出现小乘经名和内容的有：
从上面列举的部分经典名中可以看出，大乘经以《法华》、《净名》、《持心》等经引用的次数最多。在笔者阅读论文的时候，常常看到论主以大乘经义来驳辩小乘的说法。如卷四：论主举迦旃延弟子对如来三十二相、百福庄严得种因缘，及只有释迦一佛说。驳以大乘缘起之理，显说佛法不定之相，以例证三十二相所具不同；立有十方三世诸佛说。由此可见本论不但说明中道、二谛之理，对于佛教基本问题的多方位诠释、大乘对小乘佛教的态度都有论及。值得注意的是：论主虽对小乘持有破斥的态度，但于二乘法则说&声闻少说如、法性、实际&，所以亦承认二乘所证的&空解脱分&。只是彼较之大乘菩萨所行不究竟罢了。并不是一任破斥，人法具毁。这里提到的&空&便是本文要讨论的主要内容之一，而关于空与罪福因果的关系便由此开始。
二、空义的提出
&空&义是佛法的核心内容和不共之理论。尤其是作为可以实证的唯一标准，即是对空法的现量体证。由此空义故有诸法实相之所显现。而诸佛菩萨所说法，亦复依诸法实相如实宣说，并令闻者同谙此理，同证此道。故能绝凡圣若有若无之戏论。空复有多名，如《肇论》说&本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。&
（一）提出依据
1、诸法实相
佛，谓圆满的见到诸法实相的觉者。若得见佛，即应是对缘起诸法&空相&的如实观照。同时更是对诸法实相的究竟认知。如《佛藏经&念佛品》云：
&& &见诸法实相，名为见佛。
那么又如何观&诸法实相&？《大品经&四谛品》云：
&&&&&& &云何观诸法实相，佛言观空。
此二经义于《思益经&菩萨正问品》则合说为：
诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实相。若知法实相，是则知空相，若能知空相，则为见导师。
缘起诸法的共相即是&空&。能观空者，即是见诸法实相、佛。所以这里说：空能显见诸法实相，诸法实相故是空。此&空&不但能见佛，更能令菩萨善习般若波罗蜜，不分别诸法，能至圣道。如《大品经》云：&如是菩萨摩诃萨，欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。&若诸法性空，是故《思益经》云：
&&&&&& &&一切法平等无有差别，是诸法实相义。
&&&&& &&&若于诸法，无所分别，如是行者，能得圣道。
由此诸义，论主直下便说：
&&&&&& &诸法实相，所谓性空、无所得、空等法门。
诸法空故，能转着心。（转着心故）
不住四句，而证实际。
2、息诸戏论
诸缘生法，其性本空，非圣令空。虽然是法尔如是，却有六十二种不同的戏论见解。&总括这六十二种戏论，则不出有、无二句。着有者，故万法纷然，众生受六道业报，苦无息时；着无者，故诸法断灭，顽空绝因缘有作，拨无因果&。由此戏论，所以不见诸法实相，与空有诤，不顺如来圣教。今所标空，能使一切有所得、若有若无的二边、四句、六十二见戏论皆归寂灭。能令了知如来所说般若深意，论主所申中道正观。如《思益经》云：&善知因缘法，远离二边相，知是烦恼因，亦知是净因。&远离二边见，能知染净因。若住于二边邪见中，即不见缘起法，故不见空，行邪道，与佛有诤。《佛藏经》云：
&&&&&& &乃至于少许得者，皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子&&我法息破一切诸念，一切诸见，一切诸结诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。
论主现见诸因缘法自、共之相，明了其性皆空。故说：&佛法中一切诸法决定无我。&顺如来教，不起二边诸邪见。更于胜慧悲心中说戏论生处，并破彼诸见令归寂灭。如《智论》云：
&&&&&& &一切世间着二见：若有、若无。顺生死流者多着有，逆生死流者多着无；我见多者着有，邪见多者着无&&如是等众生着有见、无见。是二种见虚妄非实，破中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大火，二边具死；着有，着无，二事具失。所以者何？若诸法实定有，则无因缘；若从因缘和合生，是法无自性，若无自性即是空。
又三论宗吉藏大师于《大乘玄论》更加说：&一切有所得无不自死。&可谓深刻之极。有所得又云何自死？《智论》云：
&&&&&&& 有见与无见相违，相违故有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结使故生业，生业故开恶道门；（诸法）实相中无有相违，是非，斗诤。
论主重申佛法对缘起法的立场说：
&&&&&&& 佛法不着有，不着无，有无亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。
是故诸法实相中四句不生，百非即绝，于空无诤，是佛弟子，堪行佛道。故此空义能息诸戏论，戏论息则惑释，惑释则业净，业净则情空，终因此而得安乐自在。
（二）十喻释空
上所说空，直引空之所显，空之利用。已知于空中，若有、若无、亦有亦无、非有非无四句，皆无施设处。虽提及缘起故空，未详解释。《法华&譬喻品》云：&诸有智者，因譬喻得解&。《大品&七喻品》云：&诸有智者，以譬喻得解。&所以在诸部《般若经》中常以十喻释空。对这十个譬喻，论主在《智论》第六卷中有详释，今拣其中二喻略而说之。
十喻由来，《大品经&序品》云：
&&& （菩萨）解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如干达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
此十种譬喻，皆说无常、无我，其性无实之意。如幻者，幻本非实。因幻师所施幻术，故有种种所见；幻术若谢，所见皆无，其性归空。如人色身，四大假合，识种托生。随其所生，自有生、住、灭三相。若业尽缘谢，各自离分，终归于空，如是是幻。
如焰者，焰因日光风动尘飞而现，旷野之中，如野马奔腾。愚者见此，则谓是水，世间男女诸相亦如是：
&&&&&&& 结使烦恼日光诸行尘，邪忆念风，生死旷野中转。无智慧者谓为一相，为男，为女，是名如焰。复次，远见焰，想为水，近则无水相。无智人亦如是，若远圣法，不知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄想尽除，以是故，说诸菩萨知诸法相如焰。
余诸喻具如论中卷六所释。查此所举二喻，并明诸法&自性空故、自性离故、自性无生故&。有人问：为何以此十喻释空？《智论》云：
是十事不久住，易生易灭，以是故，是心不着处。复次，有人知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空，故以此喻诸法。若有人于十譬喻中心着，不解种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，应更说余门。
又有难者说：若诸法都空，不应以十喻喻之；若有所喻，是即不空？《智论》云：
我说空，破诸法有；今所说者，若说有，先已破；若说无，不应难！譬如执事比丘举手唱言：众皆寂静；是为以声遮声，非求声也。以是故，虽说诸法空，不生不灭，悯念众故，虽说非有也。
此即《大品经&学空不证品》所说：&譬如有翼之鸟，飞腾虚空，而不堕坠。虽在空中，亦不住空。&据《大品经》中说&空&的种类有十八种，但这些空的意思都超不出&十喻&所表示的涵义。&十喻&是菩萨为众生能方便理解&空&义，而施设的善巧。罗什法师云：&十喻以喻空，空必待此喻。借言以会意，意尽无会处。即得出长罗，住此无所住。若能应斯照，万象无来去。&之所以以&如幻、如焰&，等来作比喻，是因为此&十事&是世间现见诸法。若能于所缘世间诸法，谛观缘生而有，其性无实，即是善知&十喻& 所说。
(三)作作者空
在诸法实相空中，一切诸法皆归寂灭，无有能所之相。若业、及作业；作及作者，其性皆空。《智论》中多处见有引用《中论》偈，说明涅槃、三时有作、三时有生皆空无所得。关于作作者《智论》卷一云：
&&& 有业亦有果，无作业果者。此第一甚深，是法佛所说。
此偈说业果皆有，而无作作者，这是佛所说第一甚深微妙之法。以此四句偈，便不能详细的说明如何无作作者；又若无作作者，罪福因果是有是无？下引论主所造《中论》偈说。《观作作者品》云：
&&&&&& &决定业无作， 是业无作者。 定作者无作， 作者亦无业。
&&&&&&& 若定有作者， 亦定有作业。 作者及作业， 即堕于无因。
若堕于无因， 则无因无果。 无作无作者， 无所用作法。
若无作等法， 则无有罪福。 罪福等无故， 罪福报亦无。
若无罪福报， 亦无大涅槃。 诸可有所作， 皆空无有果。
上来五颂大意是：&作与作者&是缘起相待的，二者均无有自性。若&作&有自性，则不需作者更作；若&作者&有自性，则不需作而称作者。若不如是，则作作者皆归于断灭，无因无果。因为没有一个实在的作法，所以罪福因即无，业因既无，业果报亦无；既无生死业，故无大涅槃。如此看来，一切有所作，其性皆无有。总括之，因为能作业的人和所作的业都是空无自性的，所以承结的业果报也同样是空无自性。
三、罪福因果说
前文直说诸法皆空，乃至作作者空，罪福报亦空。那么佛法又如何随顺安立世出世间？针对此问，在《智论》第五十三卷中有关于&破与不破有二种误解&；第七十二卷中以&虚空不障诸法喻&来说明缘起不断。又《智论》卷七、卷三十二分别说：
&&&&&&& 佛法相虽空，亦复不断灭。 虽生亦非常，诸行业不失。 诸法如芭蕉，一切从心生。 若知法无实，是心亦复空。若有人念空，是则非道行。
菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破。以众生着因缘法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见。
诸法虽是无自性空，但不同断灭。犹如譬喻说：但破诸法自性可取；不破缘生可见。依然有三界、五道差别，《智论》卷十六说：
菩萨得神通力，以天眼见三界、五道众生，以失乐为苦；无色界天，乐定心着不觉，命尽堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是，从清净处堕，还受淫欲，在不净中。欲界六天，乐着五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福贸得人身，人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。见诸畜生，受诸苦恼，鞭杖驱驰，负重涉远&&如是等种种因缘故，受如此罪。
若都无所有，菩萨云何见此六道，及苦因缘？如是佛法中亦有罪福因果，那么所谓（诸法实相）&空&与&罪福因果&之间又如何会通前后，各不相违？
四、空与罪福之关系
《观作作者品》所说的作与作者是无自性的，这种无自性便是空。此空又名第一义空、毕竟空。依龙树菩萨的观点，只有毕竟空才能使一切法得以安立。罪福之因与果，同样也是如此。
（一）空善安立罪福因果的道理
1、&第一义空&与罪福因果的关系
有人问：若法都自性空，则无生无灭，故无罪无福，如今学道则无益？答曰：
有法空故，有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然!性名不作法，不得因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。若无生则无灭，生灭无故无罪福。
因为法是从因缘生的，故是空的。只有是空性，才有作法的成立。诸法若各有自体，有别于别，故不能于别和。若不能和，便不能作业，更不能感果。法性是成立诸法生起的必要条件，不可破坏，不待因缘而有。反之，若无此法性，则诸法不能生，故无有灭，从而罪福业无。
如是全面认识第一义空，乃是于缘起法不偏二边的中道观。如是&虽空亦不断，虽有亦不常，如是法佛说&。故《净名经&佛国品》云：
善能分别诸法相，于第一义而不动。说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡&&不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。
又菩萨说法所言决定，亦常说诸法无我乃至罪福业不失。正如《中论&观四谛品》所说：
&&&&&& &以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。
2、正观空而知有罪福
空法无为，菩萨正观空而不断有漏之福善，是名不住无为事。《净名经&菩萨行品》云：
何为菩萨不住无为？谓修学空，而不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
诸法虽自性本空，但修学过程中，亦不昧罪福。如《智论》卷五十三云：&初闻般若，不得便说一切法空。&菩萨大智慧生，恐人闻空入断灭，故而特别强调：
观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。
这才是正观空的人，与不是正观空的人区别在于：
邪见破诸法令空&&同无智人，闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。
与之相对正观空的人：&知诸法真空，不破不坏。&从此可以看出：只有正确观空的人，才能如实地了知罪福因果安立的道理；反之，不知空，也就不知罪福因果的安立。空同时亦善成罪福之果报。
3、以空成立罪福之报
⑴不破世间果报
佛说空法，不破世间相。世间相谓有罪，有福之报。以有空故，诸法非断非常。以非断，故罪福不失；以非常，故法无自性，非为破后世故说空。如《智论》云：
佛法中诸法毕竟空，而亦不断灭；生死虽相续，而亦不是常；无量阿僧祗劫业因缘，虽过去亦能生果报而不灭，是为微妙难知，若诸法都空者，此品中不应说往生。（《大品&往生品》）何有智者，前后相违？若死生相实有，云何言毕竟空？但为除诸法中爱着，邪见颠倒故，说毕竟空，不为破后世故说。
如此中意：佛说空法，不为破后世，亦不破罪福之果报。只是为了去除众生于诸法上生起的爱着。众生若能如是认识空法的意义，便是智慧。是智慧，即是世间正见。如《智论》卷三十四云：
&&&&&& &智慧是世间正见。世间正见中，说有布施、有罪、福，有今世、后世，有阿罗汉。信罪福故，能善布施；信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行；得正见力故，能善不扰众生。世间正见，是无漏智慧根本。
由此义故空不但能引导世间正见，亦能成就世间果报，以不破后世故。
⑵成就出世间之圣果
有云：&三乘同坐空解脱床&，只是各自的观智深浅不同。若观空者，不分别二边，实是真佛弟子、行圣道、可得授记、终至涅槃。空法能如是成就出世间圣果。此诸义如经等说，《佛藏经&净法品》云：
&&&&&&& 若有众生闻如是经第一义空，无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
&&&&&& &若于诸法，无所分别，如是行者，能得圣道。
（网明菩萨得佛授记）思益问曰：于何事中而得授记？网明言：随业受报，随业授记&&离诸法二相故，是授记义；不分别生灭，是授记义；离身口意，是授记义。
&若离法性，虽行布施、持戒、行慈，悲等善法力故，虽不堕恶道，生天福尽，还堕恶道，如本无异。行性空法，亦不着性空，即是涅盘。
&实际品》云：
过去十方诸佛道所谓性空，未来、现在十方诸佛道亦性空。离性空，世间无道、无道果。
一切法性空，是诸佛真法，若得是法，则名为佛；若说此法，名为度众生，三世诸佛皆亦如是；离是性空，则无道无果。
凡夫人虽离欲行慈悲心，不得实法相故，不得作无量福田；须陀洹虽未离欲，分别诸法实相故，福田无量。诸法实相，得有深浅，是故菩萨深入实相故，一念中福德无量无边&&若菩萨虽观毕竟空，而能起诸福德，是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜，渐得无数、无量、无边功德。
（二）二法释
& &&&菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法：世谛，第一义谛。舍利弗，二谛中众生虽不可得，菩萨摩萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。
&&&&&&& 菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为趣相着空众生故说有，有无中二处不染，如是方便为众生说法。
&&&&&&& 世人不可但为说诸法实相，闻则迷闷，生于疑悔，是故以第一义为心，用世俗语言为说。
又人言：虽知此二谛，又与罪福有何关联？今说若知第一义谛，则无凡圣可得，故无罪福业及果，如是平等无差别，此是法尔如是；若知世俗谛，不住空相中，而有诸世间。此处有一点要说明的是：空本不生诸法。若说空，乃是空即缘起，缘起即空；所以罪福业不失。此二谛是正观空与罪福因果的关键，如《大品&四摄品》云：
世谛故，分别说有果报，非第一义；第一义中，不可说因缘果报。何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说。
&&&&&& &第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法，无为法平等相，即是第一义。菩萨摩萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。
&&&&&& &佛言，得第一义，度一切法，到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。
&&&&&&& 若众生自知诸法平等毕竟空，佛无恩力；若病人自知将适则药师无功。
&&&&& &&佛言：菩萨摩萨，以世谛故，示众生若有若无，非以第一义。世尊，世谛、第一义谛有异耶？须菩提，世谛、第一义谛无异耶！何以故？世谛如，即是第一义如，以是众生不知不见是如故。
一切法虽无所有，而凡夫众生颠倒覆心故，不知不见；我亦当以自相庄严，得一切智，为众生说法。若一切法空，我以实庄严，是不相应。若诸法空，庄严亦空，是则相称；为众生说法亦如是。
若菩萨摩萨萨，闻说般若波罗蜜时，不疑不难，当知是菩萨摩萨行菩萨道；行菩萨道者，，心不舍一切众生，以无所得故，是菩萨常应不离是念，所谓大悲念。
菩萨事者，空道，福德道。
欲成佛道，凡有二门：一者，福德门；二者，智慧。行施、戒、忍是为福门；知一切诸法实相，摩般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得。若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅，二事一故。
&& &&&&&般若波罗蜜智甚深，世间人智慧浅薄，但贪着福德果报，而不乐修。福德着有则情勇，颇有则心却；本所闻习邪见经书，坚着不舍，如是人常乐世乐。
菩萨亦如是，有二道：一者悲；二者空。悲心怜悯众生，誓愿欲度；空心来则灭怜悯心。若但有怜悯心，无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜悯度众生心，则堕断灭中。是故佛说二事兼用，虽观一切空而不舍众生，虽怜悯众生不舍一切空。观一切法空，空亦空故不着空，是故不妨怜悯众生；观怜悯众生，亦不着众生，不取众生相。但怜悯众生，引导入空，是故虽行怜悯而不妨空；虽行空亦不取空相故，不妨怜悯心。
&&&&&& &若行者初入佛法，用众生空，知诸法无我；今用法空，知诸法亦空。以此大悲心及诸法空二因缘故，能不惜内外所有，利益众生，不起难行想，苦行想，一心精进观喜&&通达如是相者，则能行般若波罗蜜道，所谓救度一切众生，令离世间忧恼；大悲心故，不舍一切众生。菩萨常不应离大悲及毕竟空念，毕竟空破世间诸烦恼，示涅；而大悲引之令还入善法中，以利益众生。
有二因缘故，魔不能坏。一者观诸法空；二者不舍一切众生。以日月因缘故，万物润生：但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则无万物焦烂。日月和合故，万物成熟。
菩萨道有二种：一者，般若波罗蜜道；二者，方便道。&&菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空，无所有寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅证。是时，作是念：一切法性空，是涅亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证，功德具足，乃可取证。是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位。
佛道中有二种正见：世间正见，出世间正见。
福德有二种乐因缘：世间，出世间。出世间者，诸法无漏，虽无果报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德是菩萨摩萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊；大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。
。关于《智论》内容概说的部分采用了&作序者之角度&、&所引经典之角度&进行概括性。其原因有二点：
一、慧远大师曾作《大智度论抄》二十卷（已佚），所以尽管今天看不到这部著作，但从他的《序》中是还可以看到一些他对《智论》的认识和总结。另外，僧叡法师是罗什门下&四圣&、&十哲&之一，随学有年，且每译出新经论，辄为之作序，以发明经论大旨。所以从这个角度来进行概括是必要的选择。如云&其为要也，发轸中衢&&二谛同轨玄辙一焉&；&其辨实相也，&&卒成之终，则举无执以尽善。释所不尽，则立论以明之；论其未辩，则寄折中以定之。&皆是中观要义，性空无得之言。
二、《智论》所引经典赅罗大、小乘，其中多引大乘经义，用来阐发不共小乘教义。破析有得小教，树立大乘中道性空法门。以此为概括的对象，实在是能体现当时龙树菩萨释经造论的本意。在&《智论》的相关介绍&一部分里，并没有对译者罗什法师进行介绍，还有在概括内容时应从《大品经》的角度来展开，恐文繁义多，故而从略。
以整体佛法的观点作为介绍，简要的说明了&因果定律&&二种因果&，并提及《智论》第五十三卷、七十二卷有相关内容说明缘起不断的因果观。引用《智论》卷七、卷三十二的内容说：诸法虽是自性空，但不同于断灭空。仍有世间罪福因果业报，出世间观空断惑的解脱道。这样前文说&诸法实相(空)&与这里&罪福因果说&究竟是什么关系？二者如何会通而又各不相违，即随顺世出世间的因果律，又不障&诸法性空&？}