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寒山寺《枫桥夜泊》诗碑在抗战时的传奇经历(6)
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　　年轻天子为何会喜欢《枫桥夜泊》诗
　　既然唐武宗不喜佛教,他又怎么会喜欢那首让寒山寺扬名的《枫桥夜泊》诗呢?李天石教授表示对此没有研究,但他建议记者可以从心理学的角度考虑。
　　专门从事心理分析的陶老师热线的心理专家认为,唐武宗是27岁继位的,对于一个政事繁忙的一国之君来说,此时才尤其偏爱一首诗有点说不过去了,所以追溯起来,这可能要和唐武宗幼年的处境以及内心深处的意愿有关了。
　　其实,相对于立储之争,幼年的唐武宗的日子并不艰难。按照嫡长子继承制,作为唐敬宗和唐文宗弟弟的他,根本就不奢望做什么皇帝,只是游离在权利斗争的边缘。但是,唐朝中后期宦官专权,任意废立皇储,玩弄皇帝于股掌之间,这对于年幼的他来说确是一种极度的愤怒,同时也伴随惶恐、痛苦和焦灼不堪。历史已经证明,唐武宗总体而言是个好皇帝,有抱负,有魄力,有建树,很显然,这些品格在他幼年时期已显端倪。对权利斗争一知半解,对未来岁月的茫然无措,对宦官任意弄权的严重不满而又无能为力,这一切让他惴惴不安。他因此一直都在寻找一种内心的安宁,想忘掉不快。当他接触到张继的《枫桥夜泊》诗时,感觉到了一个最具诗意的语言构造出的清幽寂远的意境:江畔秋夜渔火点点,异乡旅客卧闻静夜钟声。这种境界对于找不到出路的他而言,无异于是世外桃源,也许,只有在此诗中方可寻得内心想要的那种与世无争的宁静。因此,刻碑留念或许便是他寻求永久宁静的一种方式。
　　唐武宗死后,被安葬在位于陕西咸阳三原县东北17公里徐木塬桃沟村北的端陵。那么,他的陵墓内到底有无那块《枫桥夜泊》诗碑呢?
　　盗墓贼有无发现那块《枫桥夜泊》诗碑
　　陕西咸阳三原县文物局的一位工作人员告诉记者,目前端陵尚未进行过考古发掘,也尚未对游人开放。据其介绍,端陵在历史上曾被盗过,至于盗墓者是谁,众说纷纭,不过焦点都集中在两个人身上。
　　第一个人是大名鼎鼎的黄巢。理由是黄巢在退出长安城后,唐军大将高骈在写给唐僖宗的奏章中,曾说到“今则园陵开毁”。
　　第二个盗陵的人是温韬。温韬是五代时梁国人,祖籍是华原(今天陕西的耀县),曾任耀州、崇州、裕州等地节度使,镇辖关中地区。传说温韬生下来时,刚好有匪星陨落在昭陵(李世民墓)所在山上,迷信者遂传,有一个将给唐皇陵带来灾难的人物出世了。结果,温韬在长安做了七年行政长官,关中地区几乎所有唐朝皇陵,就是他趁战乱时动手掘掉的。温韬盗掘唐皇陵是有案可稽的,不论正史,还是野史,都有明确记载。《旧五代史?温韬传》载:“唐诸陵在境者悉发。”《资治通鉴》说:“华原贼帅温韬聚众,唐帝诸陵发之殆遍。”《新五代史?温韬传》载:“韬在镇七年,唐诸陵在其境内者悉发掘之……惟乾陵风雨不可发。”而乾陵侥幸躲过灾难的原因,是因为温韬这个人特迷信,就在他派人挖掘乾陵的那一天,风雨大作,温韬认为这是天意,就打消了挖掘乾陵的念头。
　　至于端陵被盗何物,由于历史久远,根本无据可考。那么,唐武宗陵内有《枫桥夜泊》诗碑一说能成立吗?该工作人员表示,此前从未听说过,也没有从史料上看到相关记载,估计是后人附会的。
　　历史上果真有几起刻碑丧命事件印证武宗诅咒?
编辑：冯玉超 来源：
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信息网络传播视听节目许可证0105108号 京ICP备号-17共谋视角下的翻译主体间性——以《枫桥夜泊》的三个英译文为例--《青年文学家》2011年21期
共谋视角下的翻译主体间性——以《枫桥夜泊》的三个英译文为例
【摘要】：本文以苏珊.巴斯内特提出的翻译"共谋"概念为切入点、以唐诗《枫桥夜泊》的三个译文为语料,来揭示并探讨主体间性在翻译实践中的能动性及变异性。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：H315.9;I046【正文快照】：
引言哲学研究逐渐从主客二元或我与他者二分转向主体间性,开始认识到任何事物都是自为-为我的存在,这一认识知促使翻译研究逐渐从原文中心论向原文-译者之间互动所构成的主体间性过渡——原作者、译者、译文读者三大主体之际性互动以及原语文化与目标语之际性互动。苏珊·巴
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