《阴符经考异》
［宋］朱熹
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地，地在其中也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也，能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰见之者昌。
附朱子曰：阴符说那五个物事，在这里相生相克，曰五贼在心，施行于天，用不好心去看他，便都是贼了。五贼乃言五性之德，施行于天，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。
附按：陈时词旨幽邃，朱子以为见得阴符意，须溪刘氏以为极似参同契，盖皆有见，若但于诗之内求之，不知所谓云。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天地之所以性者，寂然至无不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰天性人也。人之心，自然而然，不知其所以然者机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至，为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见，而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生，而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同，然天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世纲而绝之。然而不能摇者，以万变之基，一定而不可易也。
附按：唐褚遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云，圣母岐伯言，次四句注云，天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆．诸本逸移星易宿地发杀机八字，当以褚氏本为正。附须溪刘氏云，天人合发，草昧之运也，合则定。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
圣人之性，与天地参。而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九，而要者三。耳目口是也。知所以动静，则三反而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火生于木，有时而焚木。奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人孰能之。修炼之法，静动伏藏之说也。
天生天杀，道之理也。
生杀者，道之降而在气，自然而不可去者也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天地生万物，而亦杀万物者也。万物生人，而亦杀人者也。人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之，谓之盗。犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天地万物主于人，人能食天地以时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣，此为盗之道也。时者，春秋早晚也；机者，生杀长养也。
附须溪刘氏曰：食其时，犹列子所谓盗天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，神怪不测也。不神，天地日月山川动植之类是也。人知灵怪之为神，天地日月山川动植，耳目所接，不知其神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已，神明之所以出，由此而已。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗机者，即五贼流行天地之间。上文所谓日月之数也，见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
瞽听聋视，用志不分也，一可以当十，三返者即耳目口也。返者，复其初也；昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜，一生死矣。一可以当万，易所谓神武而不杀也。
附朱子曰：瞽者善听，聋者善视。则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵凡事莫不皆然。倍，如事半，古之人功必倍之倍。又曰，三返昼夜之说，如修养家子午持，今日如此，明日如此，做得愈熟愈有效验。
心生于物，死于物，机在目。
心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九在，而要有三。而目又要中之要者也。老聃曰：&不见可欲，使心不乱。&孔子答克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼，曰色者，均是意也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
无恩之恩，天道也，惟无恩而后能有恩。惟无为然后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。
至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐者无事，故性馀裕而能先天下之忧。至静者无染，故性廉洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也。若不拔一毫者之所为也，然天之道至私，而用之至公，是至乐至静，乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽。万物之相制伏，彼岂有为于其间，盖气之自然也，虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与鸷也，此三返昼夜所以能至于一当万也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩。雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人见天有文，地有理，以为圣也。不知其所以圣。我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自变者言之，亦如是也，此见天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。
附按：骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句。褚氏本与张氏注本，其下有二十一句，百一十四字，朱子所深取者，政在此内，今取褚氏本为正。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。
附按：张氏注本云，人以愚虞圣。我以不愚虞圣，人以奇期圣。故曰，沉火入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
附朱子曰：四句极说得妙，静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又曰：天地之道浸，这句极好，阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜，此便是吉凶贞胜之理，阴符经此等处特然好。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
附高氏纬略曰：蔡端明云，柳书阴符经，书之最精者，善藏笔录，余看此书，非惟柳氏笔法遒结，全不类他书。而此序乃郑汗之作，尤为奇绝。其曰：雷雨在上，典彝旁达，浚其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：溪之遇合，金柜之秘奥，留侯武侯思索其极，尤足以发阴符之用也。
附按：书末数语，引而不发，颇似深秘，奇器万象，不知何所指。八卦甲子神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟而善用之云。
附又按：鹤山魏氏曰，李嘉猷博通经子百氏，而深于易，晚得专气致柔之说，以阴符参同，博考精玩，笃信不懈。然则知道者，固合是二书，与易同用云。
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［宋］朱熹
观天之道，执天之行，尽矣。
道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地，地在其中也。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼，五行也。天下之善，由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，则此心是也，能识其所以然，则可以施行于天地，而造化在我矣，故曰见之者昌。
附朱子曰：阴符说那五个物事，在这里相生相克，曰五贼在心，施行于天，用不好心去看他，便都是贼了。五贼乃言五性之德，施行于天，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。
附按：陈时词旨幽邃，朱子以为见得阴符意，须溪刘氏以为极似参同契，盖皆有见，若但于诗之内求之，不知所谓云。
天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。
天地之所以性者，寂然至无不可得而见也。人心之所禀，即天地之性，故曰天性人也。人之心，自然而然，不知其所以然者机也。天之所以动，地之所以静者也。此机在人，何所不至，为尧舜，为桀纣，同是机也。惟立天之道以定之，则智故去而理得矣。
天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
杀机者，机之过者也。天地之气一过，则变异见，而龙蛇起陆矣。人之心一过，则意想生，而天反地覆矣。天人合发者，道之所在，天意人情所同，然天叙有典，天秩有礼，人之大伦是也。西方之学，以此为世纲而绝之。然而不能摇者，以万变之基，一定而不可易也。
附按：唐褚遂良得太极丹真人所注本于长孙赵国公家，以其书为非一人之言。如首二句注云，圣母岐伯言，次四句注云，天皇真人言。以下皆然。间有与诸本不同者，如云天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆．诸本逸移星易宿地发杀机八字，当以褚氏本为正。附须溪刘氏云，天人合发，草昧之运也，合则定。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
圣人之性，与天地参。而众人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九窍之邪也。窍虽九，而要者三。耳目口是也。知所以动静，则三反而九窍可以无邪矣。目必视，耳必听，口必言，是不可必静。惟动而未尝离静，静非不动者，可以言动静也。
火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火生于木，有时而焚木。奸生于国，有时而必溃。五贼之机，亦犹是也。知之修炼，非圣人孰能之。修炼之法，静动伏藏之说也。
天生天杀，道之理也。
生杀者，道之降而在气，自然而不可去者也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
天地生万物，而亦杀万物者也。万物生人，而亦杀人者也。人生万物，而亦杀万物者也。以其生而为杀者也，故反而言之，谓之盗。犹曰五贼云尔。然生杀各得其当，则三盗宜。三盗宜，则天地位，万物育矣。
故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天地万物主于人，人能食天地以时，则百骸理矣。动天地之机，则万化安矣，此为盗之道也。时者，春秋早晚也；机者，生杀长养也。
附须溪刘氏曰：食其时，犹列子所谓盗天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，神怪不测也。不神，天地日月山川动植之类是也。人知灵怪之为神，天地日月山川动植，耳目所接，不知其神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之数大，运三百六十日；月之数小，运三百六十辰。天地变化，不外乎三百六十。圣功之所以生，知此而已，神明之所以出，由此而已。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
盗机者，即五贼流行天地之间。上文所谓日月之数也，见之知之，则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿，苏张申韩之所以杀身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
瞽听聋视，用志不分也，一可以当十，三返者即耳目口也。返者，复其初也；昼夜者，阴阳之运。三者既返，则超乎阴阳之运，而通昼夜，一生死矣。一可以当万，易所谓神武而不杀也。
附朱子曰：瞽者善听，聋者善视。则其专一可知。绝利一源者，绝利而止守一源。绝利者，绝其二三。一源者，一其本源。三返昼夜者，更加详审，岂惟用兵凡事莫不皆然。倍，如事半，古之人功必倍之倍。又曰，三返昼夜之说，如修养家子午持，今日如此，明日如此，做得愈熟愈有效验。
心生于物，死于物，机在目。
心因物而见，是生于物也。逐物而丧，是死于物也。人之接于物者，其窍有九在，而要有三。而目又要中之要者也。老聃曰：&不见可欲，使心不乱。&孔子答克己之目，亦以视为之先。西方论六根六识，必先曰眼，曰色者，均是意也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
无恩之恩，天道也，惟无恩而后能有恩。惟无为然后能有为，此用师万倍，必三返而后能也。
至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。
至乐者无事，故性馀裕而能先天下之忧。至静者无染，故性廉洁而能同天下之患。此三返之道，无为之至也。若不拔一毫者之所为也，然天之道至私，而用之至公，是至乐至静，乃所以有为也。惟物亦然，物之可取者谓之禽。万物之相制伏，彼岂有为于其间，盖气之自然也，虎豹之于麟，鹰隼之于凤，非以其才之搏与鸷也，此三返昼夜所以能至于一当万也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
生死恩害，道无不然。此霜雪之残，所以有至恩。雨露之滋，所以有至忍也。极而论之，则有无动静之机，未尝不相与为往来，故正言若反也。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人见天有文，地有理，以为圣也。不知其所以圣。我以时之文，物之理，而知天地之所以圣。天文有时，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自变者言之，亦如是也，此见天之道，执天之行，至于通乎昼夜，而与造化同体，动静无违也。
附按：骊山老母注本与蔡氏本，我以时物文理哲为书之末句。褚氏本与张氏注本，其下有二十一句，百一十四字，朱子所深取者，政在此内，今取褚氏本为正。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。
附按：张氏注本云，人以愚虞圣。我以不愚虞圣，人以奇期圣。故曰，沉火入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
附朱子曰：四句极说得妙，静能生动，便是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地间不陡顿恁地阴阳胜。又曰：天地之道浸，这句极好，阴阳之道，无日不相胜。只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。又曰：若不是极静，则天地万物不生浸者，渐也。天地之道，渐渐消长，故刚柔胜，此便是吉凶贞胜之理，阴符经此等处特然好。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
附高氏纬略曰：蔡端明云，柳书阴符经，书之最精者，善藏笔录，余看此书，非惟柳氏笔法遒结，全不类他书。而此序乃郑汗之作，尤为奇绝。其曰：雷雨在上，典彝旁达，浚其粹精，流为聪明四句，精绝不似唐人辞章。至曰：溪之遇合，金柜之秘奥，留侯武侯思索其极，尤足以发阴符之用也。
附按：书末数语，引而不发，颇似深秘，奇器万象，不知何所指。八卦甲子神机鬼藏，殆所谓术也。在人默悟而善用之云。
附又按：鹤山魏氏曰，李嘉猷博通经子百氏，而深于易，晚得专气致柔之说，以阴符参同，博考精玩，笃信不懈。然则知道者，固合是二书，与易同用云。
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我是学汉语言文学专业的想请教一下要是考语言类的研究生怎么选择学校？选择什么样的院校会更适合自己
我现在大二需要做什么准备
提问者采纳
尤其是语言类的，再复习起来就有好处，是真的喜欢还是为了找一份好的工作，但事实证明考研考到了，书上讲的很清楚结合我的经验？一般而言都会有个疲劳期的，少走弯路，真到大四人就很难找了。 想清楚再做，再判断一下你想往哪个地区发展，书店有很多相关的练习册。不要贪多，不急，买本回来做做就好，想学的是古代还是现代的。
大二开始准备会不会有点早，弄懂弄透。如果真喜欢。一定要做题，也可以征求一下老师和周围同学的意见啊，慢慢看，考研贵在坚持，不要半途而废。一般现代汉语是个大热门，我大学时老师赶课时很多书上的内容没有讲透，再有时间看看人大复印资料吧。 平时多看看读书杂志，首先评估下你们学校历届考研考哪个学校为多，相对难考些，你确信可以坚持到大四。你最好先自己自学一遍教材。 然后你可以判断 一下自己的能力，可以努力到什么程度，你已经走在了别人的前面，多问问自己。 你可以带着问题问老师，如果你可以坚持下来。自己也是可以学的会的，离成功就不远了。加油，祝你成功。 最好是多看看要考学校开的参考书，有点难，认定了考研就走下去
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