当下的世界，随着生活节奏的日益加快，生存竞争的日趋激烈，人们对生活标准的渴求也越来越高，故此，精
&当下的世界，随着生活节奏的日益加快，生存竞争的日趋激烈，人们对生活标准的渴求也越来越高，故此，精神状况也越来越差，身体情况也越来越糟！虽然我们居住的城市，表面看起来到处是鲜花绿草，彩旗飘扬，但虚假的繁荣绝掩盖不了人心的烦躁、痛苦与不安。当今世界，从国家为之确立的建设目标到个人为之奋斗的需求，无非“财色”二字。于是许多人，为此倾尽一生奔波劳碌，无非是为了满足自己的口腹与肉身需要。而对于那些对高尚品格毫无追求的人，就不免会去一些黑暗的角落，寻找这些需要与刺激，令人震惊的是，在这些人当中，既有农民等一些普通劳动人民，也不乏教授、学者等社会高端人士，甚或社会地位很高的名流显达。于是这种精神环境与人心欲望的恶性循环所导致的结果，必然与人的绝望、疯狂和各种灾难的频发相关。
具体到我们自己，最常见的也是最不容易解决的不幸，就是与灵性事件的不期而遇。为什么自己或家人总是不顺，或出
灾祸，甚至殃及人命，为什么好好的人，却突然呆若木鸡，或疯了，或残了？为什么好好的身体，却突然病倒，去医院检查却无任何疾病？。。。总之，凡是找不到原因的突发灾祸，或到医院查不出疾病，又无办法治愈的病痛，基本上都是因为自己的“冤亲债主、历代宗亲”没有得到有效超拔而造成。那么怎样确认就是它们前来“讨债”的征兆呢？笔者认为，可由下列征兆判别：
1、自己不能控制与支配自己的言行，本来心里想去东，结果自己的腿却往西走，甚至说话变嗓变音，自己都不知道自己说了些什么，甚或脱衣赤身乱跑。（这是典型的低等灵体上身的表现）
2、身上不定位的跳动，或无端发热、发冷、发抖、肢体不由自主的颤动、睡觉经常鬼压床，白天眼睛酸痛畏光、睁不开眼，天一黑马上精神，眼也睁开了
。（这是灵体上身串脉的附体现象）
3、心脏无端发憋，像压着一块大石头，喘不上气来，气短、或突然心跳过速。。。嗓子像被人掐着，说话费劲。（这是被灵体袭击或欲寄生在被附体者心脏内的反应）
4、经常无端恶心、干呕，从前爱干净的人，突然变得不爱洗澡、不理发、懒床、想哭、眼睛发直、发呆、自觉浑身无力、发软。（这是非正常死亡的灵体上身的征兆）
5、眼睛瞳仁比正常人的变大，不聚光，发散，从前爱读书的人，不再爱读书，因为看文字都是双影，自觉看不清楚文字。(这是动物灵体上身的症状)
6、喜黑，害怕光亮，喜欢一个人独处，害怕与人相处，自觉是无用之人，活在严重的自责当中，乃至自暴自弃，绝望，严重时想自杀，自杀之念一般在每天上午最为严重，甚至动手秘密实施自杀计划。（这是自杀身亡的灵体上身的征兆）
7、频做淫乱之梦，或喜好手淫，或不能自控的手淫，导致手淫恶性循环、身体与运气日趋变差。（这是一种专门服食人类精气的淫鬼上身的征兆，男女均包括在内）
8、平日正常的人，突然无端或因一点小事，就起暴躁，乃至对他人大打出手，实施暴力，直至杀人，自己竟不能自控或并不自知（这是与此人怨气极深的冤亲债主找上来报仇的征兆）
9、原来不信佛道教，也未念经修法，却因一场大病，或一场危及生命的大难，或什么难也没有，就突然看见佛菩萨，并会给人查事，看病，消灾，打难，甚至也教人念佛，给人超度者，都是自己的冤亲债主找来附在自己身体上所为，因并非自己修出来的功德所致，对出现功能者并不是什么好事，如果按照附体的要求，给人查事，看病，消灾，打难而收费者，一旦附体离体，不但自己的功能消失，还会遭遇更大的人生磨难。危险之至，不可不知！！！（此类附体一般都为狐、黄、蟒长四大家族和非正常死亡者，也就是民间称之为碑王的亡灵）
上述9类附体现象，就是当今经常发生在人身上的普遍现象，并且，现代医学对这些怪病，至今无有效的治愈方法，大家可以上述9类现象为鉴别自己或家人身上是否有附体的依据。如果知道自己是被附体了，怎样做才能让其离体而恢复自身的健康平安呢？这才是我们眼前最为关注与关心的问题，也是最不好解决的问题，笔者对此问题，谈一点自己的经验体会。
首先，附体并非无缘无故的上身，如果它们找上你，自有找你的因缘，所谓世间并不存在“无源之水与无本之木”是也。笔者认为，可采取下列办法解决：
1、加强体育锻炼，经常晒太阳，让身体内的阴气减弱直至消失殆尽。身体为阳体，让阳气回归身体，转阴为阳，符合肉身的需要和规律，但这种办法只管一时，一旦你的年龄增大，体质变弱，它们仍然会伺机而上，你终归逃不脱它们的跟踪与惩罚。笔者曾见一30多岁的女白领，被附体后腿脚疼痛，到医院检查却无任何疾病，于是每天跑步锻炼，很快症状消失。可是一段时间没有锻炼，结果老病复发，仍然极为痛苦。
2、作为安抚，将它们供奉起来，这种方法也可得一时安宁，但不是长久之计。因为它们找上来的主要目的，不仅是要供养，更重要的是想利用你的人身，借体修行，积功累德，以期获得未来的宝贵人身。而你一旦接受它们的要求，就意味着将你自己的宝贵人身贡献出来，完全交由它们占有、使用，为它们的意识需求服务，而后，你来接受求助者的金钱物质的供养，以完成与它们精神能量与物质需求的交换。有人说，我不要钱行不行？我可以告诉你，它们绝不会同意。因为他们知道这个世界的因果大律，“天下没有免费的午餐”，你为别人免费办事，可它们今后还得还你，不如现在就做了结。如果你抗旨不受，等待你的将是“严格调教”，直到你不得不答应接受求助者的财物供养为止！可悲的是，如生前从事这个行业，是再难以转世为人身的，故请迷恋仙家与神通的人三思！
3、用送童子或烧纸钱恭送的方法。这个方法也属于调解性质，实践中，对有类似症状的人，有的有用，有的就无用，有的能送走，有的也送不走。但不会激起冤亲债主的愤怒!
4、请道门等能降魔的师傅出面降服，将它们擒拿、收缴或击散，让它们乖乖就擒，而退出讨债的执着。此法可能凑效，可是此法所带来的负效应，也许会将讨债者的仇恨放大若干倍，只会激起讨债者对被讨债者更深的仇恨，也许今世，也许来世，一旦时机成熟，被降服过的冤亲债主将反击的更加激烈与彻底！
5、念经修法、忏悔、回向来超度这些仙家，也就是自己的冤亲债主、历代宗亲。请佛菩萨出面，调解你们双方的世代恩怨，直到将它们说服去善道或西方净土，停止对你的讨伐和骚扰为止。这将是一个漫长的修行过程，也许一度你的猛利修法会严重失灵，使你面临对佛法丧失信心的危险，因为无始劫来的冤亲债主是不会轻易放弃报仇雪恨的机会的，这也是为什么当今越来越多的怪病无法治愈的原因！
综上，处理灵体上身的事件，均未超出过上述五种方法。那么，哪一种方法最有效，最彻底呢？笔者认为，还是第5种超度的方法最有效、最彻底。一旦选择这种解除人生痛苦的根本修法，就要做好充分的思想准备，要做艰苦的长期的修善行、念经、修法、忏悔和回向功德的打算。经笔者亲身实践，烧烟、读诵《地藏经》和念诵《小房子》当属超度冤亲债主的上乘修法。
所以，大家不要以为短期念诵，就可一劳永逸，因为你已不知来过多少劫，结过多少怨了，所以要修，就要下决心修到最后一口气，什么时候修到红光满面、身体康健、心想事成、心止如水的时候，那你的冤亲债主就都度完了，否则，生命不息，冤亲债主不止！
使用罗盘最大的忌讳就是晚上坚决不打罗盘，这个千万要牢记！
还有罗盘坚决不可以直接放在地上，不是故弄玄虚，是古训！
风水师用罗盘时也要有讲究，罗盘是老一代风水先师的智慧结晶，是我们风水师傅的眼睛，所以我们必须爱护和尊敬我们的罗盘。
风水师时刻记住在有些日子是不能开罗盘的。如果用了这些日子开罗盘，就会使风水师发生灾祸。由年月所规定的日期就叫做罗猴日，由日期定出的时辰叫做杀师时（罗猴是星座名，是星曜之一，在星占中谓
“ 蚀神 ” ）
子年 —— 癸酉日
丑年 —— 甲戍日
寅年 —— 丁亥日
卯年 —— 甲子日
辰年 —— 乙丑日
巳年 —— 甲寅日
午年 —— 丁卯日
未年 —— 甲辰日
申年 —— 己巳日
酉年 —— 甲午日
戍年 —— 丁未日
亥年 —— 甲申日
春季 —— 乙卯日 夏季 —— 丙午日
秋季 —— 庚申日 冬季 —— 辛酉日
正月 —— 亥日
二月 —— 子日
三月 —— 丑日
四月 —— 寅日
五月 —— 卯日
六月 —— 辰日
七月 —— 巳日
八月 —— 午日
九月 —— 未日
十月 —— 申日
十一月 —— 酉日
十二月 —— 戍日
子日 —— 丑 . 午时
丑日 —— 巳 . 亥时
寅日 —— 寅 . 午时
卯日 —— 辰 . 戍时
辰日 —— 巳 . 丑时
巳日 —— 辰 . 戍时
午日 —— 卯 . 申时
未日 —— 午 . 辰时
申日 —— 戍 . 丑时
酉日 —— 子 . 午时
戍日 —— 卯 . 午时
亥日 —— 辰 . 卯时
看见这么多的禁忌，要记住了，有人说我那记住这些日子啊，那么今年是庚寅年，就要知道丁亥日坚决不可以打罗盘去相地看房。现在 8
月份那么午日也不可以去看房打罗盘。把每个月份不利的日子都抄下来，哪个不利的时辰也要抄下来，这点是我们风水师必须要做的，不要怕麻烦，当然上课的时候除外了，是指真正的去为东家相地看房。
1、五黄到山之凶年:
壬子癸坐山:2009己丑年、2018戊戌年。丑艮寅坐山:2007丁亥年、2016丙申年。甲卯乙坐山:2011辛卯年、2020庚子年。辰巽巳坐山:2012壬辰年、2021辛丑年。丙午丁坐山:2008戊子年、2017丁酉年。未坤申坐山:2010庚寅年、2013癸巳年、2019己亥年。庚酉辛坐山:2006丙戌年、2015乙未年。戌乾亥坐山:2004甲申年、2005乙酉年、2014甲午年、2023癸卯年。
2、化五黄煞:
五黄煞又称正关煞、廉贞煞，五行属火、土。到门庭，家人多病，到路，家人犯血光之灾。宜静不宜动，动则终凶，宜补不宜克，克之则祸。流年五黄煞最凶，化解法用一对铜貔貅放在门的两旁。床头在五黄，则多病，在中央摆放电器则家人多肠胃病、皮肤病，宜避开。炉灶在五黄，家人多病，子女学业成绩退步，宜在炉灶底摆放铜八卦钱，直径要三寸至四寸，才起效用。
2、铜钱化煞
铜钱属金，可泄去二黑及五黄之土气，一定要用乾隆钱，但不需要真古钱，可用仿古乾隆钱，因古钱之铜质已见剥蚀，仿古钱使用新铜铸造，反而金质较高。组成五个亦是取五帝铜金之意，可用金钱串古钱，切忌用红线，因红色属火，火会克金也。五个五帝古铜钱，解二、五病符星。
出入平安，化煞挡灾。(1)、可放门口地上，用以对付开门见楼梯或见电梯之开阖。(2)、放在大门右侧，以黄线或黄线串上挂起，可防家中女性口舌过重，凡是家有女性嘈吵均可挂之。(3)、将两个铜钱放在枕头底下，保夫妻关系良好。
以生财旺财为主，多以一对并用。(1)、将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台，左右角各放一只，目的为把窗外之财吸纳进来，窗口越大财气越旺。(2)、放在大门入屋斜角之角落，此处地方藏风聚气，亦是财位，放上一对金元宝以加强招财进宝之气。
其作用为升官及化小人。(1)、放在写字楼坐椅背后或背靠之墙壁上，防止小人背后中伤。(2)、放在自己经常开关之抽屉内，尤其是经常取用之重要文件或正在进行之大计划之文件柜内，有利于事业之发展。刚升级之高级行政人员非常合用，这是最好之升官风水摆设。
针对偏桃花，例如:坏女人或令你讨厌的性骚扰。此法器宜放在大门对冲之处，如屏风式摆设架上，可禁绝外来桃花影响。若怀疑配偶有婚外情者，可将之放在配偶之衣柜内，要用一对，放在衣柜暗角，左右各一。
瑞兽一种，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气，过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克，可放一对石狮子面向窗口可以化煞，且有生权之意。凡是以口维生之行业，如律师、艺员等，可在办公室内摆放一对振声威，有助于生财。
其性质凝聚空间能量，将之集中于一点以加强思维，亦可作为文昌塔之一种来使用。放在书房经常望得见的地方，可加强主人之读书缘;放在办公室四角，则做事头脑灵活;放在床头，可加强在睡眠前之读书兴趣;放在小孩房间，可增强读书记忆力。
瑞兽一种，主吉祥，故可用作化灾。龙龟的用法比较复朵，要恰当地放在三煞位或水气重之地方始有效。风水学有云:要快发，斗三煞。化口舌兼加强人缘。有部分龙龟法器之背部是活动的，可将之掀起，放入茶叶及米粒，可加强其效应。
10、麒麟风铃
常用法器之一种，专供地方浅窄，无法摆放其他法器之住户或店铺使用。(1)、凡门口正对街道者，将之悬挂在门顶左上角，可免街处煞气冲入。(2)、大厦中本宅之窗户与对面住户之窗户相对，而对方之人口比本宅多者，将之悬挂在本宅之窗口，使本宅之家宅财帛不受对方影响。
11、铜狮子
化煞挡灾。放置在面向大门位置，凡是路相冲或开门见灯柱者合用，铜为金属，可克制木的刑克，遇窗户的对面可见大树者适用。在室内之祸害、绝命位置，可放置此铜狮子，以减轻破坏力。如宅内有属水之人，放此铜狮更佳，因金生水，可旺财。
祛病减灾增加偏财。有利于赌运。此外，家中有长期病患者或旧患绵缠不去者，可将此物摆放在床头，左右各一只，对健康必定有帮助。此物还可化解工作不如意，或减除小人口舌。因为羊属和平之物，将之摆放在工作台上，效应甚强。
13、铜大象
大象善于吸水驰名，水为财，凡家居大窗见海或水池，均称之为明堂聚水，若摆放一中铜大象在家中，则大财小财均为己所纳。此象之禀性驯良，放在宅中吉祥如意。如将之放在室内财最盛的地方，则全家人受惠。
14、八卦罗盘钟
化煞生权，招财纳福，亦可催婚姻、旺桃花。以八卦为钟面，包括阴阳、五行、八卦的吉祥，比市面上任何一种法器瑞兽都更具化煞作用。放在全屋之有利位置或面对大门处即可。
15、八卦平光镜
其性质为遮挡户外不良之建筑形状，如墙角或尖形大厦等。用法是放在屋外，忌放在室内照人，因此物只能对外，不论任何形煞皆可化解，但不宜挂得太多，一个方位只能挂一个，全屋不能超过三个，否则必会自伤，不吉反凶。
16、八卦凸镜
此法器之性质与平光镜有所不同。如果窗外发现对面有化煞工具对着本宅，则可摆放此法器，其作用为将对方法器反射、送回他人家中，不致受到对方影响。此镜亦是摆放在室外，不能放在室内，不可照人及放在门前，否则反吉带凶。
17、莲花杯
此法器要配置红枣三粒加清水方能生效。其用法是在全屋风水最差的地方放置此法器，用以吸纳衰气，待全杯之水变色之后便可抽离，然后在此处放置其他有利法器。其原因是有些地方积存太久之衰气，骤然放置瑞兽作用不大，必须先行将衰气吸掉，故用莲花杯将之吸纳为较佳之法。
18、文昌塔
此物为最常用之法器，利于读书、功名及事业。小孩子可将此器放在床头，成人则可将之放在台上，学者将它放在书柜中，有利于文思敏捷，考试名列前茅。
19、龙神座
一般来说，此法器用以摆放在流年不利之方位用以化煞。另外，此法器有利于压小人、化凶灾，适合行政人员或政界人物使用，利于增加权威。可将此法器放在写字台左上角，所谓左青龙是也。此物若是高职位人士配用，效果更大，因为龙为瑞兽之首，可加强权力之发挥。
20、运财童子
顾名思义为运财之物，若全屋皆为男士而且均为未婚者更为有效。此物忌已婚人士选用。此物以放在浴室最为有利，因水为财也。将之摆放在床头亦可，但女士避用。此法器只能摆放一年，时间过后法力消失，切记。
21、桃花仙子
这是女士财喜之物，只宜女性摆设，且适宜于未婚女子，已婚者无功效，男士忌用。此物有利于财帛及功名，最好摆放于大门入口处，只可放置一年，一年后失效。若想续用，须改置一尊新的桃花仙子始能有效。
此瑞兽身无麟，脚无毛，神态威武，为上佳风水摆设，但只适合于偏财或推销行业(推销员)选用，凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外，有利偏财，正财欠奉，除非加上龙神座一对则可接受。
23、铜葫芦
葫芦化病，人所共知，但铜葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。若夫妻缘薄，可摆放一只铜葫芦在床头，增加夫妻恩爱。另外，凡家中有病人，可摆放此法器，对健康有利，家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾，用途广泛。
24、木葫芦
若家中有久病者，不妨挂三只木葫芦，会有神奇效应，重病者则需用三只放在床头，男女均可选用。此法器亦悬挂在下列三个方位:天医、延年、生气，尤以天医之位为最佳，可使身体强壮，精神愉快。此物可长期挂用。
麒麟与龙神、神凤、龟神，在古时被称为四灵兽。麒麟可作为招财添丁化煞之用，用途非常广泛。头向外即可，其势甚劲。宅主财运必佳。选用时不需用太大的，以细巧为宜，男女皆旺。
其性质为驿马远方，主动，凡经常出差公干，或奔走两地之太空人，适宜选用一对铜马摆放在写字台或家中财位，取马到成功之意。而且马为健康之象，有利远方，此物忌放在浴室或灶头，因马为午，午属火，水火相克，大忌。若将之放置面向大门或窗口，大吉。
27、八白玉
此物为非常吉祥之物，八白齐发，莹洁无瑕，可随身携带，又可放置家作摆设。若有邪灵上身或家居不洁，将八串八白玉挂在大门后，自会慢慢消除。八白玉含正气浩然之意，专化邪萎衰气。放一串在身上，夜归人士自会百事吉祥。亦为婴儿定惊不可缺少之物。
28、七赤铜钱
能解风水中极难化解之局。此物带有强烈刚强之气，男士极为合用。尤以粗眉大眼，或者是女生男相者，此物利财、利权、大小通吃，又能化煞化灾。凡门前见煞，挂出两串已可避祸。
29、五帝白玉
五帝钱包括中国清代五位皇帝:顺治、雍正、乾隆、嘉庆、同治期间所用的铜钱，若再配以白玉在旁，不但加强五帝之威力，更可令全屋财运极旺。此法器可化横梁、化小人、化官非、非常有效。不过使用时一定要开光，铜钱上要点上朱砂。否则劳而无功。
30、五帝明咒
除可获得与五帝白玉相同之功效之外，另外还增加三种特别功能:一、六字大明咒乃辟邪卫魔之用，凡衰气在家中不散者，可将之挂在大门后即可化解。二、从事正当行业人士遇上麻烦，又不能诉诸法律时，可将之放置在工作地点，亦有作用。三、小儿惊吓、多病，可放在床头。
31、六字明咒佛
佛以祥和喜悦传颂于世，佛又善于化解世间烦恼。而六字大明咒则可降魔伏妖，两者合一实是一种贴身又护身的法器。此佛开光后，佛光普照，适合夜归人或身处三煞位工作之朋友随身携带，又或运滞已久，可以佩明咒佛护身，逢凶化吉。
32、明咒观音
观音一向是慈悲为怀，配以明咒威力，可减退临门灾害，此法器适合于欢场工作者或从事于人事复杂之机构的人士配用。此法器有催财，转运及保平安之作用，对女性更为适合。此法器之观音形态栩栩如生，并无风水护器之感，可以作为饰物贴身配戴。
33、明咒葫芦
葫芦代表药石，保健康，保平安。而绿玉则是玉器中归祥和又重人缘者，单是绿玉葫芦已可除百病，再配上六字大明咒而一串法器，其功用可想而知。凡家中有久病之人或者是老弱多病者最为合用。摆设时宜先行测定室内之天医位，将法器置放该处，对老人家健康尤为有利。
34、明咒白玉
六字大明咒为佛门大咒中最为有利之一句，将之刻在白玉之上，声威更加强大，若鬼怪上身，呼叫无常，又或丈夫包二奶或有第三者介入，此时可配带此法器。经常配带亦有利于财运及加强正气。若屋中有妖魔，可将此法器放在大门后，具有驱魔作用。不过，明咒白玉极难求之，为罕有法器之一。
35、五大化煞法器的功效与摆放
(一)龙的摆设
龙在世界华人的心目中，一直占有很崇高的地位，举例来说，所谓四圣的龙、凤、龟、麟，它便占了首位。
从历史角度来看，中国历代帝王均采用龙来作为他们至高无上的象征。龙除了代表权威之外，并且还是富贵吉祥的象征!所以中国人很喜欢在家中摆放一些龙形的装饰品，藉此增加祥瑞之气。不过，龙虽然在风水学上有生旺及制煞之效，但不宜随便乱摆，以免受到相反效果。以下是五个值得注意的重点:
(1)、龙宜与水配合
龙遇水则生，即特别威猛;倘若摆放在干旱的地方，则会有龙游浅水遭虾欺之虞!所以若在家中摆放龙形的装饰品，则宜摆放在有水之处。把龙放在鱼缸的左右两房，这样甚为适宜，可收生旺之效。
(2)、龙宜面向海或河
有些房屋前临大海或河流，虽然风水甚佳，但可惜因为距离太远，虽然吸取了其中的财气，每有望洋兴叹之感!补救的方法，可以用一对灰色或黑色的石龙，放在窗口或阳台栏杆上，头部向着海洋或河流，有如双龙出海，这在风水学上可收生旺之效。但必须注意，倘若前面是污水或是阴沟则不宜，因为这会使双龙蒙污。
(3)、龙宜摆在北方
倘若屋内以及屋外均无水，补救之道，便是把龙形的装饰品放在北方，这样做的原因，主要是因为北方乃水气当旺的方位，故此对于喜水的龙，十分适合。
(4)、龙不宜向睡房
龙虽是吉祥的动物，但因甚为威猛，故此不宜对着睡房，特别是那些张牙舞爪的龙更是不宜。请注意，那些有红色眼睛的龙，绝对不适宜对着小孩的睡房或是睡床，因为这不但会令小孩在心理上受惊，而且在风水学上亦会有所克制，尤其对生肖属狗的小孩最为不利。
(5)、龙画宜用金框
倘若要用龙的画来装饰，最理想是用金色的镜框来镶，若是挂在北方则更有锦上添花之妙。至于龙的数目多少才适宜呢?那并无什么限制，一般是以摆放一条，两条或九条为宜。但请记住，若是九条龙，则应有一条在中央作为主角，否则就成群龙无首的混乱局面，象征家宅不宁，那便大为不妙，故此可免则免。
总的来说，龙要与水配合为宜。故此若不是放在屋内有水之处，便是要向着屋外的河流或大海;若以方位而言，龙宜摆在北方，因为北方乃水之气兴旺之处。但请紧记，圆瞪红眼的龙不宜对着小孩的房门或睡床，尤其对生肖属犬的最为不利!
(二)狮的摆设
在中国传统的习俗里，每逢节日庆典常舞狮助兴，可见中国人对狮子的重视!这主要是认为狮子不但避邪，而且可以带来祥瑞之气。狮子被公认为百兽之王，勇不可当，威震四方，故此自从唐代以来，中国人习惯在大门的两旁摆放石狮，用来锁宅治邪，使门外的邪魔妖怪不敢入屋肆虐，因此，在家中摆放狮子应是颇为有利的，但可惜现在一般是太滥用了，所以有时往往收到相反效果。
用作摆设的狮子，若以制作料来分类，有石狮、铜狮、陶狮、玉狮及木狮等等。若以颜色来分，有红狮、黑狮、白狮、绿狮及直狮、侧狮等等。所以一般人便觉眼花缭乱，不知如何选择了!
因为每种狮子各有不同的用场，很难在此逐一说清楚，但可以在此提示几个要点，可作为参考之用:
(1)、狮子宜放西北方
这样做的原因有二:一是因为狮子是从西域传入中国，所以西北方是它最熟悉，最活跃的方位，可以占得地利。二是因为狮子属乾卦，居西北方，五行属金，故此狮子(尤其是铜狮或金狮)摆放在西北方，便最能发挥它的功效!除了西北之外，把狮子摆放在西方也颇为适宜。但中国大部分的官府大宅都是座北朝南的，大部分门口都摆放有一对狮子。因此，狮子摆在宅院的南方大门旁，也能起到避邪助运、吉祥如意的效果。
(2)、狮子宜配搭成双
摆放狮子一定要一对，一雌一雄这样配搭成双为宜。
请注意一定要分清雌雄，左右不可倒置，若是分别不清，只要记住在摆放时，一对狮子是互相照顾，那便不会弄错。
倘若其中有一只破裂，便应立刻更换一对全新的狮子，切勿把剩余的一只留在原处。
(3)、狮头必须向屋外
狮子的头部要向屋外，切勿向着屋内。
原因是狮头向外，才可以阻止屋外的邪魔鬼怪入屋;所以自古以来，住宅或是栈站衙门外边的石狮均是头部向外。
若是狮头向着屋内，那便非但不能治邪，而且还很可能自己身受其害。所以狮头千万不可向着屋内，尤其是不可向着自己的房门。
狮子倘若放在屋内，最宜对着大门，望向屋外;若是摆在窗口，狮头亦一定要向着窗外。
石狮可以放在窗沿外边，但必须用水泥固定，以免跌落街中!若是放在窗内亦可，但仍须用胶粘紧，籍以确保狮头向外。
(4)、狮头大门可挡煞
狮子多是用来化解屋外的凶煞，故此若是不能在大门摆放石狮来坐镇，那便可在大门上加一金色的狮头，那亦可起到档煞之效。
总的来说，狮子虽被视为瑞兽，有镇宅治邪的作用，但必须配搭成双，放在西北方最为适宜，并要紧记狮头必须向外。
(三)龟的摆放
所谓一物降一物，在风水化煞方面来说，一般多用威风凛凛的狮子来镇宅治邪，但有时因为环境不同而用龟来化煞的。
龟与龙一样，均是属于吉祥的四圣之一，而且又是长寿的象征，所以虽然世俗一直对龟多有嘲笑，但仍有很多人喜欢在家中摆放铜龟或石龟，在传说之中，龟会吸取天地山川之灵气，所以特别长寿!因此在老人家的睡房里头，摆放龟形装饰品甚为适宜，因为它象征健康长寿;但要注意龟头必须向着窗外。往往看到有些人把张开大口的狮子放在老人房内，其实这并不适宜。因为老人家很可能受不了狮子的杀气，因而弄巧成拙，倒不如有龟较为安全妥善。在遇到一些很特殊很凶险的形煞时，若用狮子坐镇来硬拼，倒不如用龟来化解，以柔制刚为宜，这样才符合风水学凶煞宜化不宜斗的原则，因此有些风水师便会教人用龟来化解煞之用。
龟类的装饰品有很多种，例如有木龟、石龟、瓦龟及铜龟等等，各有用场，应该根据摆放的方位来决定用哪一类。
若是摆放在屋内，或是放在东方及南方，则宜用木龟。
若是摆放在屋外的栏杆上，或是摆放在西南及东北方，则宜用石龟。
若是摆放在鱼缸中，或是摆放在北方，则宜用瓦龟。
若是摆放在金属制品上，或是摆在西及西北方，则宜用铜龟。
说起来，有一现象相当普遍，很多人往往悬挂一只铁锅来化解尖角冲射，这真是颇碍眼!若要求取心安理得，但又不想这样碍眼，则可以在屋内悬挂龟壳只要对准冲射入来的尖角，便可收化解之效。
活龟同样可以有化煞的功效。倘若在那些受尖角冲射之处，摆放玻璃缸或瓦盆，内贮清水并饲养数双龟，中国龟或巴西龟均宜;这样既可美化室内环境，同时亦可收化煞之效。
但有一点请注意，凡是用以化煞的动物，若有伤亡，便要立即替补。
(四)狗和马的摆放
在阳宅风水的各项摆设中，一般均是用狮子、龙、龟来化煞，但偶然亦会有人用马和狗。
究竟马和狗有些什么作用呢?以及有些什么宜忌呢?
(1)、马。马很少是用来化煞的，这主要是因为它既不像狮子和龙这样威猛，而又不像龟那样懂得躲避危险，故此缺乏化煞的功效。而马有生旺的作用，因此便有人把马的塑像摆放在旺位，希望收到捷足先登，马到成功之效。此外，近年很多人希望移民到国外，若是在驿马方位摆放马的塑像，那便会有一定的帮助。
一般情况下，马应该放在南方，以及西北方。摆放在南方的原因，是因为马在十二地支中属午，而午宫地在南方，故此在那里摆放马匹甚为适宜。西北方亦适宜摆放马的塑像，原因是中国的马匹大多产自西北的新疆和蒙古，而那里草原正是骏马驰骋纵横之所!若想在短期内对事业及财运有帮助，那便摆放在兴旺的财位了。摆放马匹的数目，以二、三、六、八、九匹较为适宜;而其中尤以六匹最为吉利，因为六与禄同音，故此六匹马有禄马交驰的好兆头，最忌是摆放五匹马，因为会有五马分尸之忌。属鼠的人不宜用马。
(2)、狗。狗的塑像最宜摆放在近门之处，而且头部必须向着门口。但是不宜摆放在东南方。
摆放的数目以一只或二只最为有利。北方放黑色的狗，西方用白色的狗，南方用啡黄色的狗。最宜生肖属虎、属马、属兔的人，不宜属龙。
(五)公鸡的摆放
屋外有形如蜈蚣、百虫的电灯柱，灯柱旁边伸出一条条铁枝，远看真犹如一条直立的百足一样。对着厨房的炉灶或儿童的睡床，引起家人肠胃病，小儿肠胃欠佳，不思饭食，面黄肌瘦。可在窗口用瓷器公鸡，鸡嘴对正这形煞即可化解。
摆放公鸡有三点须要注意:
(1)鸡嘴必须对正屋外类似毛虫或蜈蚣的物体，这样才会有效。
(2)瓷器公鸡可以只放一只，倘若摆放两只或三只，这些好勇斗狠的公鸡便会自相打斗起来，故此根本不宜摆放在一起。
(3)除了一些很特殊的例子之外，一般来说，对于生肖属兔的人，摆放公鸡并不适宜。也可用鹅来化煞。鹅是蛇的克星，乡村人家往往养鹅来防蛇，故此若是房屋周围有些类似蛇形的物体蜿蜒伸展，那便应该在窗口摆放一只鹅，这可有化煞的功效。
36、宝塔，河水急湍，常常泛滥成灾，建宝塔镇之。
塔楼，来龙形势急猛逆折，有不羁之象，则建塔楼以镇之。
桥，在水口建桥，可以起关护的作用，能使镇村留住财气。
石敢当，正对大路，大街的方向上立石头，以挡邪镇宅。
照妖镜，妖魔鬼怪忌照镜子，用照妖镜有避妖驱邪的作用。
镇宅符，家宅不安，或凶神邪鬼作怪，此符镇之大吉。
花草树木调整，仙人掌、仙人球挡煞，如住宅周围有物体尖角冲煞，就可以在窗外或门外在对着尖角的方向摆放风铃、宝葫芦、宝剑、石狮子、麒麟、金鱼、金牛、金鸡。
37、形煞及化解方法:
反光煞，光线或幕墙照射，会令人脑迟钝，精神不集中，易发血光之灾或碰撞之伤。化解法，在玻璃窗上贴半透明的磨砂胶纸，再把明咒葫芦两串放在窗边左右角，
38、化二黑煞:
二黑为病符，到房门、床位，则主灾病，头脑浑钝，运气晦滞，严重时更可危及性命。化解法于宅命向上挨二黑之方，或年月二黑所临之方，悬吊金铃以化之。或用铜钟、铜钹时时鸣之，其力更大。佩带金属片、听钟磬法音亦可。最好避开二、五位，或摆放铜麒麟为最佳。因土能生金，以金泄土，可以收到子唤母回之功效。安平水化解二黑、五黄病符星，方法用一瓷瓶或玻璃瓶，倒进盐斤许，再放净水溶解，放入四枚银元和九枚乾隆钱，封口。五帝古钱:化解二黑和五黄病符星，方法用五个五帝古铜钱，用金线穿，忌用红钱。
39、化三煞:
三煞指劫煞、灾煞和岁煞。申子辰年巳午未方，寅午戌年亥子丑方，巳酉丑年寅卯辰方，亥卯未年申酉戌方。杀方第一字为劫杀，犯之损人口、遭盗贼失财、患肠胃病、咽喉症、耳聋、腰脚酸痛。杀方第二字是灾杀(囚狱星)犯之人口耗散，财物衰荡，官司刑狱。杀方第三字为岁杀，犯之损小口、六畜、官非、疾病、天灾。
三煞可向不可坐，三合择日家以三煞为笫一凶煞，忌修方作用。又，方克年者(指宫位五行克流年五行)此方定不可动，年克方则此方不为祸，尚可动。古代明师有制三煞之法，发福迅速而大。制三煞方法:可在三煞方设水井、花坛，或置水缸，装满水，前面摆盆栽。如路冲位见三煞，易生病。化解法:在门前、窗台上放三只铜麒鳞，最好是开过光的。
40、化劫盗法官讼、是非同)
挨星三七之方为穿心煞，六七为交剑煞。犯之者有遭盗窃、抢劫之虞。可于七赤方置缸储水，内养一尾或六尾黑鱼以化之。又法，以一白水化七赤金，于七赤方用”安忍水”(取瓷罐或玻璃瓶，内储清洁水，加盐斤许，并纳银钱一枚、铜钱六枚，封口储存)，其效与养鱼同。或于水池养七星鱼一尾或六尾。或于一白、八白所在之地，或一六相合之方设法动作。
41、制火灾法:
二七为先天火数，九为后天火数，挨星二七、七九之方，若逢尖角、红色冲犯，或五黄飞临则发火。制化之法与化劫盗法相同。
又法，来龙丙午双行，五年两次回禄之灾。制法:于入脉处掘作两段深八尺阔五尺以泄气。又离四百步向北起造一门楼，立正午山子向。门楼外开一小圆池作明堂，使四水归聚，取金生水，人旺财兴。九运甲山庚向兼寅申，艮龙、酉水冲到，为玄空秘旨云:”水克金兼化木，数惊回禄之灾”
42、制闹鬼法:
所谓闹鬼的原因不外乎阴盛阳衰。如坐向犯出卦、培养人之正气，心正者神常明，邪自不能胜正，常读文文山正气歌、皈依正神，体内自然充沛正气。锻炼体魄，身体健康、元阳充足，百邪不侵。于住屋之旺方开门窗，使旺气入宅，厉鬼乃不敢居而散矣，所谓一贵压众煞也。下元用八白方，上元用一白方、中元用六白尤佳，盖一六八三白星即乙丙丁三奇也。一白魁星、六白权星、八白辅星。将阴蔽之物除去，用自然阳光及电灯之光保持明亮。长廊、卧房、天井、厨房、浴厕、向首皆宜光亮。
43、防身”七星咒”:
入丧家与重病之家，念”七星咒”可免受惊、煞。七星读音即:(魁勺欢幸毕府飘)。每叩齿，念一星。
44、制造屋工匠魇魅法:
建屋完工后，用铜盆盛清水，以柳枝(向东生长者)蘸水洒室内。令该家男女念咒:”木郎、木郎，一去何方。为者作受，作者自当。吾奉太上老君急急如律令(手捏老君指)。”择吉日，遍屋洒咒，则木匠所作之魇魅，不能为害。
45、千经佛当头(佛咒)
弥陀经：祭祖宗、过年过节用
财神经：祭财神、请罗头、保兴旺
多心经：祭祖宗、过年过节用、折元宝用
土 经：动土、求神、保吉祥
金刚经：开店、祭神、求财、过年过节用
拥根经：延生增寿、岁岁平安
准提经：宅、灶、谢土、保平安
星宿经：灶、过生日、压邪保太平
龙神经：宅、灶、镇宅、保太平
天童经：灶、过生日、求玉皇保佑
地藏经：佛、菩萨、谢土、家宅太平
皇 经：宅、菩萨、生日通用大经
高皇经：灶、过生日、无灾难、保平安
白衣经：灶、过生日、增福延生
消灾经：灶、过生日、观音、消灾消难
大悲经：佛、观音、压邪保康健
灶皇经：灶、福德俱全、四季太平
观音经：祭观音求神、有求必应
楞严经：行车安全、光照四方、平安出入
圆通经：东西南北、路路通
车神经：车主求车神菩萨保太平
玉枢经：压邪保平安、消灾呈吉祥
太平经：家宅太平、一切顺利
大成真经：还寿生用
往生经：佛光普照、逢凶化吉、生者吉祥
寿生经：做寿用、庆百岁
八步妙经(八士经) ：增福延生、长命百岁
超生经：祭祖宗、往生、超度还生
太阳经：消除灾难百岁长春
解冤经：横事潜消、冤情破解
解结经：仇结化解、除灾平安
聪明经：一点就通学业长进
吉祥经：事业有成、称心如意
状元经：有求必应、榜上有名
如意经：一年四季、心想事成
龙虎经：谢土、镇宅、保安定
玉柱经：神灵保佑、福寿俱集
药师经：药师神灵、妙手回春、永康健
无量寿经：积功德、有好报
庚申经：灯笼、五七、回夜、阴寿之用
大仙忏：逢凶化吉、人宅太平
领路经：阴槽地府不迷路
妙沙经：天童撞钟、鬼怪不可侵
妙法莲华经：拥根延生、求长春
大人生日：高皇经、消灾经、星宿经、南斗经、北斗经、无量寿经、观音经
小孩生日：拥根经、天堂经、高皇经、消灾经、星宿经、聪明经
搬家：准提经、龙神经(正梁下或客厅)、高皇经、消灾经、太平经、灶皇经(灶头或厨房)、大悲经(大门口)
念佛：大乘经、地藏经
请财神：财神经(5—8份)
观音生日：观音经
罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问
时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参
以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加
以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗
盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。
说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括
的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。
罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及
各派所用户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，
从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、
庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。如果你有一个指南针，你可以发觉罗盘与指针
相对的度数如下:
方位 卦位 二十四山 角度
壬 337.5 - 352.5
正北 坎 子 352.5 - 7.5
癸 7.5 - 22.5
丑 22.5 - 37.5
东北 艮 艮 37.5 - 52.5
寅 52.5 - 67.5
甲 67.5 - 82.5
正东 震 卯 82.5 - 97.5
乙 97.5 - 112.5
辰 112.5 - 127.5
东南 巽 巽 127.5 - 142.5
巳 142.5 - 157.5
丙 157.5 - 172.5
正南 离 午 172.5 - 187.5
丁 187.5 - 202.5
未 202.5 - 217.5
西南 坤 坤 217.5 -232.5
申 232.5 - 247.5
庚 247.5 - 262.5
正西 兑 酉 262.5 - 277.5
辛 277.5 - 292.5
戌 292.5 - 307.5
西北 乾 乾 307.5 - 322.5
亥 322.5 - 337.5
清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。
从罗盘的外形你可以看到,罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针)。外面是
铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫
做一层。其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以
花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它
是用来定坐向的。
罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色
的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位
的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵
敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的
位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐
，面对为向，开始立向。
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位
重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会
随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，
位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们
要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。
它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那
一个“山”，我们用它表示坐。
譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。
知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的
方位（或宫位）。
二、罗盘“三盘三针”的应用
1、地盘——用于立向——在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方，阳宅太极
点在宅中；阴宅太极点在坟顶中央。
　　2、人盘——用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。
　 3、天盘——用于纳水——看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所
（浊水）养鱼（动水）、门窗（动水）、路或平地（虚或假水）等。
三、八卦属性纳水法：
1、乾艮坤巽属木。
2、乙辛丁癸属土。
3、子午卯酉甲庚丙壬属火。
4、辰戌丑未属金。
5、寅申巳亥属水。
四、八卦属性：
1、木克土为财。
2、水生木为贵。
3、木见木为旺。
4、木生火为泄。
5、金克木为杀。
使用方法：
如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，变成卦“雷风恒卦”查《巨门八局抽爻换象》。坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。此卦断：东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。注：此卦断语可参阅（三合三元罗经用法大全414页《巨门八局抽爻换象》。
五、指南针使用方法
学习风水，必须知道楼宇的方向，现在便教大家利用指南针来测出八个方位。
指南针内的小磁针，是指着南北的，而在磁针的底都，印有一条直线及E、S、W 、N等字。
使用方法：
1、站在屋内的中心点，拿出指南针来。
2、然后令指南针内的磁针，与底部的直线重叠。
3、一般来说，比较优质的指南针有两种颜色，而磁针颜色与底部直线的颜色是一样的，这便是北方。
例如磁针的颜色是一半红色、一半黑色，而底部直线是红色，把磁针叠在直线上，因为底都是红色，磁针红色部分所指，便是北方了，而直线的开始有S字便是南方，有N字便北方，余下有W字便是西方，E字便是东方。
而磁针叠上直线后，亦可从度数推算方向。
┏━━━━┳━━━┳━━━━━━━━┓
┃ 方 位 ┃ 卦 位┃ 角 度 ┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 东 方 ┃　震　┃ 67.5—112.5 　 ┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 东 南 ┃　巽　┃112.5—157.5　　┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 南 方 ┃　离　┃157.5—202.5　　┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 西 南 ┃　坤　┃202.5—247.5　　┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 正 西 ┃　兑　┃247.5—292.5　　┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 西 北 ┃　乾　┃292.5—337.5　　┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 正 北 ┃　坎　┃337.5— 22.5 　 ┃
　　┣━━━━╋━━━╋━━━━━━━━┫
　　┃ 东 北 ┃　艮　┃ 22.5— 67.5　　┃
　　┗━━━━┻━━━┻━━━━━━━━┛
&道家秘传九字真言
临兵斗者，皆阵烈在前。
（りん）身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：独钴印
咒语：金刚萨捶心咒
（びょう）能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
（とう）宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨捶心咒
（しゃ）复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽----- 一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨捶心咒
（かい）危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨捶心咒普贤法身咒
（じん）心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
（れつ）时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
（ざい）五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
（ぜん）光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
道家九字真言
家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能.然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然岂不知我道家也有修持真法.
临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义，应该是临字作为修行的本义。
兵者，由临而进，此时天地已明，阴阳已现，身内龙虎初啼，有争斗之意，当更进温养，以待咆哮之时。
斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。
者者，者乃成相之意，与此当显真意。龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。.
皆者，与此当明无内无外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁进，不可强求当温养自然，漫求婴儿，九月功成，自然元神内现，此刻谁是我？我是谁？无分彼此，皮囊元神本为一体何有彼此，皆是我，又皆非我。于此则天地为过客，黄庭有我而独居。
阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。
列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合一，与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。
第一组：“自古白马怕青牛”：属马与属牛的是“丑午相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带巳、酉、寅、戌的吉日，或者属牛的找个属蛇或属鸡的伴郎或伴娘，属马的找个属虎或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或虎的子女，在风水上选择主卧室在东北或东南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或虎生肖，其中马佩虎、牛佩蛇。
第二组：“羊鼠相逢一旦休”：属羊与属鼠的是“子未相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带申、辰、亥、卯的吉日，或者属鼠的找个属猴或属龙的伴郎或伴娘，属羊的找个属猪或属兔的伴郎或伴娘。在生子时生属猴或兔的子女，在风水上选择主卧室在西南或正东为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带猴或兔生肖，其中鼠佩猴、羊佩兔。
第三组：“蛇遇猛虎如刀断”：属蛇与属虎的是“寅巳相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带酉、丑、午、戌的吉日，或者属蛇的找个属鸡或属牛的伴郎或伴娘，属虎的找个属马或属狗的伴郎或伴娘。在生子时生属马或牛的子女，在风水上选择主卧室在正西或西北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带马或牛生肖，其中蛇佩牛、虎佩牛。
第四组：“猪遇猿猴不到头”：属猴与属猪的是“申亥相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带子、辰、卯、未的吉日，或者属猴的找个属鼠或属龙的伴郎或伴娘，属猪的找个属兔或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属龙或羊的子女，在风水上选择主卧室在东南或西南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或兔生肖，其中猴佩鼠、猪佩兔。
第五组：“龙逢兔儿云端去”：属龙与属兔的是“辰卯相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带子、申、亥、未的吉日，或者属龙的找个属猴或属鼠的伴郎或伴娘，属兔的找个属猪或属羊的伴郎或伴娘。在生子时生属鼠或猪的子女，在风水上选择主卧室在西北或正北为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带鼠或猪生肖，其中龙佩鼠、兔佩猪。
第六组：“金鸡见犬泪交流”：属鸡与属狗的是“酉戌相害”，化解的办法是在结婚择日时，选带巳、丑、寅、午的吉日，或者属鸡的找个属蛇或属牛的伴郎或伴娘，属狗的找个属虎或属马的伴郎或伴娘。在生子时生属蛇或马的子女，在风水上选择主卧室在东南或正南为吉星的户型。家里也可以摆放或主人佩带蛇或马生肖，其中鸡佩蛇、狗佩马。
以上是六对六害婚姻的化解方式，真正的化解需要详细分析两人八字，以上只是从生肖上来分析。希望对大家的婚姻有所帮助，婚姻中八字只是一个影响因素，不是决定因素，不可因为八字不合就离婚或分手，感情需要用心来呵护、用心来沟通、即使先天八字不合，我们还可以通过后天的风水来弥补嘛。“先天不足、后天来补”就是这个意思。
什么是咒语
咒语，在道家修炼中是一个重要的组成部分，什么叫咒？《说文解字》中载：“祝者咒也。”在黄帝时代祝、咒是不分的，黄帝时设的官职祝由，又叫咒由。咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。
道家的咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
葛洪在《内篇·登涉》中记载了当时的六甲秘咒：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆列阵前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”从这段文字中我们可以看出咒语的力量，常人看来普普通通的九个字“临兵斗者，皆列阵前行”。竟然能“无所不辟”真是不可思议，可见咒语的奥妙无穷。道士们在用咒语禁邪时，往往要和存思，行气等法术配合进行，就是说在念咒时使自己进入气功功能状态，所有咒语都是精诚所至的心声，并存想自己与神灵相通。
咒语的奥秘到底是什么？近年来引起了国内外许多科学家的重视和研究。气咒法的实质逐步被认识和公开。首先被确认是咒语是一种制控的声波，具有一切声波的特点。①穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，有折射性，根据不同的密度，相应改变它的传播方向。②与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。③声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态。正常范围内，则使人心情畅达，智慧如涌。④频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是20~20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。⑤声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。
显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。
最近赵炽和赵其昌同志合作，对道家“六字诀”和“呵息吐音法”的吐音进了测试，发现了气咒法吐音时接收以明显的次声频的振动，为气功“六气诀”和“呵息吐音法”为什么能治病提供了科学依据，同时为掌握正确吐音提供了检测手段。测试的过程是这样的：用谱分析仪HP3582AO——25KHz，将拾振器放在吐音者头部、胸部，经电荷放大器放到谱分析仪上，吐音时，接收到明显的次声频的振动。如吐“商”音时，出现了6Hz的次声波信号，3——4Hz信号比较大而平坦，然后随频率增大而下降。吐“多”音时也出现了——6Hz的次声频信号，曲线以3Hz起随频率增大而下降。
次声波的频率在
0.0001—20Hz之间，次声振动频率低，不容易被吸收；它的波段长，不易被阻挡，低频振动又不容易衰减。因此，它能在人体内传播，穿透病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。在气功态下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气，负离子，吞噬细胞，免疫球蛋白等物质向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。
近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。
我们在修炼时，感觉到气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。
灵水修炼法主要是用来修炼人体的灵气、灵光、灵力和沟通人体内外信息的能力，并有自我保健的功效。用水练习，是古代民众对大禹的崇拜和尊敬，水主要来源于雨，故而有易通灵之效，特发上来给大家学习。修炼有成后望多行善举，不枉今日传功。
角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸
此图为上下结构，按汉字笔画顺序书写，先写“雨”字，然后写“渐”字，但“渐”字中的“车”应写繁体，紧接下面写“耳”字。
三、三山诀
左手拇指、食指、中指伸直分开，呈三指鼎立势，无名指和小指自然屈于手心。
口径10公分左右小瓷碗一个，内盛三分之二无根水（未落地的雨水）或井水、泉水、自来水。
1. 面朝或意想东方，请师法。
2. 自然站立脚踏大禹步，也可跪、坐势。
3. 左手“三山诀”顶碗抬于胸腹前，右手掐“剑诀”竖于胸前。
随眼热一道灵光灵气注入“剑诀”尖，顺势朝水碗书写灵图，写一笔画念一个咒字，整个灵图二十八画，正好对应二十八个咒字。反复书写7～49遍。
5. 每次修炼完后，双手端碗于胸前，口吸四方灵光灵气吹于碗中，接着反水全部喝掉或留少许倒掉。
1. 全神贯注，心念纯正，速度适中，连续不断。
2. 符咒同步，默念或出声念口诀。
3. 画灵图是手动意写，不必计较书写是否规范。
4. 灵图书写的大小应不超出碗沿。
5. 灵图可分为上、中、下三部分，重叠向碗里书写。
6. 连续修炼应不少于7天，中间尽量不要间断。
7. 灵水修炼法是必不可少的基础修炼法，必须认真对待。
鬼，又称亡灵或灵体，被一些人认为是死亡後所留下的的魂魄，常指死人的幽灵。无神论者认为：既然我们到目前为止，还未找到鬼存在的确凿证据，不妨认为鬼并不存在。有神论者虽相信有鬼，但却拿不出无可辩驳的证据。网路上流行暱称鬼为阿飘。
有些人相信，“鬼”以一种电波（念力）情况存在。而人的脑袋亦选择性地接收不同的电波（念力），所以有些人特别容易“看”到“鬼”，有些却不容易。这亦与为何含恨/含冤而死的人（鬼）会经常出现相呼应，然而也有不少人相信，“鬼”能以仪器探测，包括其声音、影像及电波。
在许多书和电影，我们可以找到许多鬼故事。在这些鬼故事中，有时候鬼是被敌人杀死或死於可怕方式之人的亡灵。鬼留在人间，因为他生气并想要惊吓人或危害他的敌人。
有时候故事里的鬼，因为某人生前有未解决的问题。鬼留在人间试图修正问题。若能修正问题，鬼才能离开人间。例如，1990年初上映的美国电影Ghost（片名本义就是鬼，台湾片名第六感生死恋，香港片名人鬼情未了），就有这种情结。
有些人说他们真的见过鬼。常常鬼像寒冷的感觉和光或云彩出现，但有时候人们说他们见过看似更像人的鬼。有些鬼可能有可怕的显现－－他们可能显示被杀方式的标记，如无头鬼、吊死鬼等。
与鬼有关的众生，可能有两种：饿鬼与中阴身。
饿鬼道，是六道轮回中的一道。六道轮回是指天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。凡有情众生，皆有可能轮回到六道中的任何一道。饿鬼道的众生非常痛苦。他们的痛苦是我们所无法想象的，因为他们经常很饿，连一点吃的也得不到，一滴水也得不到。之所以会投生在饿鬼道是因为恶业的缘故。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个小鬼婴。我们佛教僧人有一条戒，要在每次吃饭时留下一口食物，诵咒及作手印加持，再把它布施给饿鬼。这传统是有历史典故的：在佛陀住世时，有一个饿鬼母神通很大。它为了养活几百个子女，便在人间为患，专杀害人间的婴孩。佛陀把它的鬼子女全部以神通带走了，藏在佛的食砵中。饿鬼母发现孩子不见了，便以神通上天下地的找，都无法找到自己孩子的踪影，最后只好来向佛陀求救。佛陀向它说：「你的孩子都被我以神通藏了在砵中！现在你也感到了天下母亲对孩子的关切。你天天杀害人间的婴孩，难道你不知道受害小孩的母亲之痛苦吗？如果你发誓永不再杀害人间的婴孩，我便把你的小孩放出来！」鬼子母答：「我是以杀害婴孩为食的。如果我不杀害他们，我的孩子吃甚么活命呢？」佛陀答：「好！只要你发誓永不加害婴孩，我的僧众便从此每天施食予你们！」自此，佛陀的僧团便有了每次用餐时施食予饿鬼的传统。由此典故可知，饿鬼道中的众生不单自己难得饮食，而且每胎便有几百个小孩出生，令生活更见困难痛苦。
而民间信仰认为人死后会变成鬼，在佛教看来不是这样的。人死后，亡者的心识一旦离开肉身，在投生六道任何一道之前，其心识便会因业力及对自己的执爱而得一种称为「中阴身」的细微身，以这种身存在至因缘成熟而再次投生为止。这种中阴身的所谓「身相」，并无实质，只是大概具身相而矣。中阴身并不吃用实质的饮食，而以气味为食。
中阴身的身相，是他的下一生的形相。如下一生将生畜牲道者，形如畜牲而身如烟色；将生于地狱道的中阴身色如焦炭，行走时是倒立而行的；将生为饿鬼者身如水色，倒退而行；当生人界者，身如金色而平行；当生天界中之色界天者身色白而行动时如上升飞行一般；当生天界中之欲界天者身色亦为金色，行时如飞行上升。以上这些是依据《入胎经》描述而说的。此外，六道中的下五道或天界之欲、色二界之生命完结时，而当生天界中之无色界者，死时即于当处成无色界，并不会经历中阴期，故此不会有中阴身。
可见中阴身与民间所说的鬼并不相同，因为中阴身不具有生前之形象，也不会显现在一般没有神通的人的眼前，并且也无法移动或改变身边的器物等东西。
如果你和一个贪、嗔、痴比较轻的人在一起，就会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和、很清静。如果说今天这个人情绪很不好、嗔恨心很大，你一走近他身边，他所散发出来的气氛你就感受到了。你越放松、越安静，你这种敏感度就越强。
所以，我们有时在网上和别人聊天，感觉到不同，有的特别乱，黑业特别重，让人感觉烦燥，有的没什么特别的感觉，有的特别清静，还对你有影响作用，那说明人家的磁场好，能影响到你。人家如果能自然的影响到你，对你有帮助，有时是人家宿世与你有缘；有时呢，是人家确实要修行程度比你好，身心比你更清净，而且人家起心要帮你，才有作意，这就叫加持。
怎么样加持
？就是观自身与他身无二，这就有了加持(但这种观，需要有个层次与认识，自性是一个法界，他人是一个法界，自性法界就是神识，也可以说是法身（当然这个法身我们通常是不太圆满的，因为修行还不够。他既要能融入其它法界，也要能自在出来，即达到出入自入，这靠禅定功夫深浅，定力如何，归根结底也即是靠心念的作用。)，修行中的加持，就是运用神识的作用，或说法身的作用，运用你修行的层次，来帮助别人提升，也有可能消业障，清净身心，看你是否带这个念头，带了这个念头，就要背这个业，为别人消这个业。通常我们带念头，就是把自己修行心得带进去，如何修行啊，什么境界啊，这样来带进去就行，会对人家产生相应的作用的
你自己在身心空灵的状态下，祝愿他身体健康，身心清净，烦恼消除，杂念放下，就是加持，也有的配合音乐啊，各种法器啊，来加持，这是利用音乐与法器来提升自己身心的空灵层次，进入那个状态
。在广义上，其实心动就有加持，起心动念就是加持！动恶念就是坏的加持，就是诅咒，动善念就是善的加持，就是祝福。修行讲究起心动念，就是这个原因，你动任何一个念头，都一定有相应的因果，起多大效果，就看你的力量如何。动了坏念头，就要赶紧忏悔，赶紧把它收回来。所以，心不清净的人，你去弘法啊，都不行的，你心中有贪嗔痴，在做菜啊，扫地啊，讲法啊一旦起了贪、嗔、痴的念头，不清净的念头，那就加持了那个菜啊，地方啊，就在法界上加持了一个不清净的因。这个贪、嗔、痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是你自己。这就是通常所讲的气氛传染（也就是所谓的磁场传染）。你有贪、嗔、痴，气氛不好，能够传染别人，但首先是你自己受害、自己受用。
有时你想起意加持别人，而感到有心无力，觉得着不上力，加持不上去，那通常有两个原因，一是对方与你心不相应，对不上号了，无缘，至少暂时，当下，缘份是不具足的；二是对方比你身心更清静。所以，加持啊，甚至诅咒啊，要起作用，有起用，都是有因缘的，你宿世没欠过他的债，这个他想诅咒你也起不了什么用，因为你们之间这个业缘没有，这个业缘就是连接，就是起用的因缘。因缘越小，越微弱，就越不容易起用。大菩萨能起大用，因为他大慈悲，无缘大慈，同体大悲，所以能起作用。也有些修行人，没有缘也要去起用，去咒人，那是在造业。
所以说禅定，什么是禅定？古人说，止观即是禅定。那么并不一定是打坐就是修禅定，从任何一个方法都可以修禅定，只是方法不同而已。拜忏，你拜到身心空灵后，止住了其它散乱心，一心拜忏了，就是有了禅定。诵经与念佛，也是如此，身心空灵了，一心诵经，一心不乱了，就是禅定。只看你禅定的功夫深浅而已。许多人认为，只有诵经才叫做修行。你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢？你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢？你打坐时正思维，就是处在定中。我现在在思惟
，也就是在禅定，在止观，止住其它的念头，来观这个问题，分析这个问题
，你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛诵经又有什么区别呢？丝毫没有区别！
有人智慧特别高，见地也特别高，他当下就已经在思惟中禅定了，为什么一定要转过头来修禅定呢？那不是拿着金饭碗讨饭吗？当然有一种情况除外，他必须回补这些东西，用来增加体验，从而去教导别人，这是要寻找后得智。
所谓止观，止观是不可能绝对分开的，你没有止就没有观。你没有止，就会散乱，不能集中思惟来观。我们打坐入定时，都可能感到突然空了什么，感觉上，好象意识像流水一样不断，可它突然不流了，中间断流了。这是觉受上的事，但这个感觉只是感觉而已，其实并不是意识断流了，只是放下了一些东西，比如身见，你总感觉到这个身体，就是身见，你一旦入定，空掉了身体啊，就说明你这个身体调整得不错，能入定，就表明身体有了某种状态，他比较协调，通畅，柔和了！至少是暂时这样了，因为有人是在加持的情况下入定的，他本人修行不一定到了这个程度。一个人修行到能入定的程度，通常情况下体质都调整得比较好了，才可能入定，如果你身体不通畅，甚至有些大毛病，很难受，你怎么入定呢？除非你早已有了甚深的禅定，心能转物了，能空掉这个病，空掉这个难受的觉受了，你才可能入定。
入定，是止住散乱的意识之流，入正观思惟的意识之流！无论说用第六意识去合真心也好，还是说用斩断六贼也好，那都是一个道理，就是“止”，止妄心！观什么，观真心！
其实我们平时讲的“意识”，一个是指第六意识，也有说表层意识；一个是指真意，即真心，也有时用深层意识来代替这个概念，都是为了便于理解，这个地方大家要搞清楚。实际上第六意识也是真意的一个影子。由第六意识逐渐渗透，才能够达到真意
。就像土地上面有一层皮，逐渐、逐渐往下挖，才能够找到地下的宝藏。当我们第六意识经过思惟，也就是禅定、止观啊，你与真心融合了，就是得了智慧，因为真心里面什么都有。我们经常听说“由定入慧”，就是这个意思。
由这些道理我们可以知道，有业即有缘，有言行乃至起心动念，赞叹或饥讽毁谤他人，都会产生善恶业，即善恶的因缘。
我们平时修行法，如果没得到成就，那也是结了善缘，乃至于我们念佛持咒，布施，施食，放生等，都是在结缘，结善缘，结佛缘。有了这些缘，我们即使这生没有成就，来生也会因果成熟时，遇到善法，得成正果。很多人修行中遇到各种障碍，甚至入不了门，一方面是自己道心不坚定，精进心不够；另一方面也是自己过去世做过违缘的事多，与某个法师啊，有过违缘的事，这次就障碍了你，或者曾经有过谤法的行为，这生也障碍了你。
怎么样改命？命是从宿缘而定的，而改命就从当下发心而起步，发心后就行动，就一定有效果。发心与行动，就改变了因缘，种了因，就在一定程度上改变了一些因果，你越是发真心，行持善法，改变的程度就越大，有的今生，甚至当下就有见效，有的要来生才能见效果。比如我们发心天天做功课，就至少可以改变身体的疾病健康状况，这是改变了命运中的某一个方面，关于身体健康的方面。你原来病重的，医生都说了你会怎么样了，你真发心做功课修行了，真改变了，这就是改变因果，改变命运的现实例子，这是可以看得到的功效。佛教中讲的，诸恶莫作，众善奉行，就是要修行啊，多结善缘，不结恶缘，从因缘上来改变命运，不但改善这一生的命运，也是为来生种好因，善因缘。
自己来转命运风水，这个多自在！
佛法承认人有命运、这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。
只有愚痴的人才会拿钱给风水先生帮他改风水。能不能改得掉？绝对改不掉。命运从哪里改？从你自己心地里面去改，那是真正能改掉。你心里改变，相就改变，命也改变，风水也改变了。
一切法从心想生，明白了这个道理，就能主宰自己的命运。你能够相信自己，境界就随你转；你不相信自己，你相信风水、相信命运，那你就被境界转了。
　　4 六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回——你到哪一道是善恶业在主宰。
转命运这事情很简单，问题就是你有没有自信心？你有没有清净心？你有清净心、自信心，决定转命运。你的命运，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。
真正学佛的人，他知道自己的命运，与任何一个人都不相干，他不会去找人看相算命，也不会找人来看风水，更不会去问鬼神，为什么？自己做主，自己主宰自己。
　　7 鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才来抓你。
阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，怎么会找你麻烦？可见得是自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。
经常会有人在困扰现实中遇到的诸多问题。并且当遇到这些问题时就想信佛啊，修行啊，去极乐世界，听说去了极乐世界就不用再受这些问题的困扰-----他们把佛法当成了逃避现实的工具。可是是否想过，越是想脱离遇到的问题，越难以修行圆满。因为这根本就是在逃避，而逃避就是说，有业债而不想还债，那就不能肯定，你念佛一定能到极乐世界，你心中没有达到极乐，没有感通极乐，就很难往生极乐世界，很有可能这些业障会成为你往生的障碍。
一些朋友在遇到问题时，无论是情感的或者工作上还是人际关系方面，当他们需要去面对这一切时，却想到放弃，或者以念经去消除遇到的问题。可是他们根本没有想过，修行的核心不是用念经去消除，而是用心去解决，去面对现实，而不是选择去逃避现实。虽然佛经中部分经文可以帮助消除过去生的业障，但更多还是需要亲自去解决，很多业障，都要有事相上的行为功德才能解决得圆满。若通过佛经去消除过去生的业障，而自己没有醒悟，没有认识到自己过去生所做的错事，那么即使业障消除，还是会再重复自己过去所犯下的错误，不转心念，根不能除掉，如韭菜割了又会长出来。
世间遇到的各种违缘与障碍，各种矛盾纠纷，重大事故与疾病，都是已经因缘和合成熟的果报。对这些事情，一要坦然接受，逆来顺受，那都是为你增加福报消除业障的途径，忍辱就是增福消业的重要途径；二要不能逃避，而要尽力化解，争取一个圆满的解决。如何解决呢？世间事，急的多用世间法，偏重于用世间法解决，这是转变果报境，佛法化解为根本的、长远之计，是转变因缘境。比方你切菜割伤了手指，你是去买块创可贴贴上，还是准备靠念佛来止血呢？对于长期的问题，特别慢性病痛，运气差等等，则应以佛法修行化解为主，世间法为辅，或者佛法修行与世间法并重来化解，多方面来解决问题。世间法与出世法，本是一体，是针对不同的情况来运用的。从根本上来讲，并没有世间法与世出法的区别，世间法只是一个方便法，出世法为究竟法
初学佛者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，是修行的功课内容或说途径之一。真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命；把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染；把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明；把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。
当然至少在修行初中期阶段，打坐、念佛、诵经、持咒、拜忏等都是必须的功课内容 。
以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨；以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想；面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心；面对世间的苦空无我，能生起出离心；面对世间的苦难，能生起慈悯心；面对解脱，能生起精进心；面对愚痴心行，能生起求智慧心；面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心；面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才会自然的得到诸佛赞叹，龙天护持。
修行不是像背诵课本一样单纯的去念经做功课，而应该从功课中获得智慧，并与自己现实中所面对的一切结合着去思考问题。更重要的是，不能把修行做功课本身，当成为一种目的，若想通过修行功课去达到某种所谓的境界，越修则越远离。修行是身心并重，并以修心为依归的。很多人是为了做功课而做功课，但功课的目的不是做功课，而是转变我们的身口意，转化我们的业障。打比方的说，人需要钱，所以才去工作，才去做生意，但赚钱本身不是最终目的，只是个途径，是为了满足自己生活与其它需求而去赚钱。如果单纯是为了赚钱而去工作去做生意，以赚钱为全部的首要，成为一种目的，那么很难达到自己预定的目标，这也是众多人在工作的阶段为何处于不同阶层，拿到的薪水也有高低之分的主要因素之一。修行功课就象赚钱一样，它不是最终目的，而是一种方法或途径，是为了改变自己的身口意，功课不是第一位，修自己的心，这才是第一位的。功课的目的是通过一定的方法和形式，来修正自己的身口意，这才是第一位。
方法有了，收心还得要自己来收，再好的方法，如果不能在功课过程中转化自己的身口意，那也是无用的。道证法师说过，凡夫做善事都夹杂感情，私心杂念很多，免不了爱不爱、爱憎的分别，如果布施还想得福报，就是贪求福报。布施多点了，就觉得厉害，不得了，这就是起贡高我慢，做起小事要吹嘘一下，要炫耀一下，这就是在起嗔心和傲慢心。这样做的善事都有贪嗔痴慢的毒素。因此，我们所有的功课啊，诵经拜忏念佛啊，做功德善事啊，都不是为了做功课做功德而做，而是为了身心清净，消除业障，种福德善根，从而转心转境。如果不能真正转变认识，转心转念，那我们所做的，只是结了个缘，做了体育运动，果报比较小，甚至有时善行没有什么善报，象俞净意公遇灶神前，就是如此。
所以，修行的首要，或说修行的根本，应是修心，心净了，那么才有可能更好的修行，乃至修行圆满。
现代禅有关佛教婚姻观的论述很有深意和新意，因为婚姻和爱情体现了生命的本质问题。孔子说：‘君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。’佛陀说‘菩萨永远与众生为眷属。’
　　大乘菩萨不舍众生，与一切众生永远互为眷属，所以，在大乘佛法里面，也是离不开爱情的。大乘佛法不离开世间法，而世间法是离不开家庭的，而家庭却离不开爱情。试想，如果离开了家庭和爱情，我们普度众生的宗旨从哪里去落实。佛经说：‘让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。’真正的爱情本身就是一种奉献，在爱对方的时候，抛弃了自己的一切，在互相之间体贴、爱护和关怀中，既使自己的灵魂得到了净化，也使对方的灵魂得到了净化。这本身就是一种让众生欢喜的最好方式。
　　佛教强调大慈大悲，这种的慈悲的精神本身就包含了爱，只有以佛教慈悲的精神才能去体现真正的爱情。因为慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。在一个人无量无边恒河沙劫的轮回中，存在着错综复杂的因缘关系，其中也有着很深很深缘分的情爱对象。大乘菩萨为了度一个人，必须先爱一个人，可以多生多世与他（她）结为夫妻。因为他本身就是众生的一份子，他得度了，无数众生也能得度。大家知道，《楞严经》中一开头就讲了阿难与摩女的恩爱因缘，如果阿难与摩女没有这五百世的恩爱因缘，摩女又怎么会成为释迦牟尼的弟子。
　　宇宙本来就是一个阴阳辩证的统一体，有此必有彼，有你必有我，涅盘就是对立和分别的完全破除，阴与阳的和谐统一，所以密宗的最高修法就是男女双修。我这里当然不是提倡这种双修法，而是说通过爱情一样可以走向涅盘的彼岸。爱情本身没有罪恶可言，它障碍涅盘的是它的分别心。当你爱对方的时候，抛弃了自己的一切，你可以为对方牺牲个人的一切，这种分别心本身不就在破除吗？所以，菩萨在情爱中一样实现涅盘。
　　从这一思想基础出发，我很赞同台湾佛教现代禅有关爱情婚姻的许多观点，下面我就现代禅的论述来谈谈我个人的看法，以促进两岸佛教文化的交流。
一、 涅盘与爱情
　　现代禅李元松居士说：‘从涅盘的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅盘。龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅盘相。”大乘经论及禅典之中也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。’从这一观点出发，李居士进一步说明：‘以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？般若经云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”’所以从般若的立场来看，李居士认为遍一切法都是药，嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本。
　　我认为，涅盘的本性即空，空绝对不像石头一样无情无义，如果像石头一样无情无义，那就是顽空，根本就不是涅盘了。欲界众生之所以不能证得空性，乃来自他的人我对立，而不是情欲的本身，情欲的本身是没有罪过的，也不是轮回的根本。要说明这个问题，我们要把情欲与爱情区分开来。从境界来说，情欲是底层次的，而爱情是高层次的。情欲的目的是占有对方，而爱情的目的是爱护对方。情欲可以说为世俗的爱情，而爱情应该是真正去理解、体贴对方，并能为对方奉献自己的一切乃至于生命，这才够得上称为爱情，或者说称之为真正的爱情，而世俗的爱情是不够爱情这个称呼的。所以当情欲上升为真正的爱情的时候，人我对立即已经消失，本性即空即涅盘。因为真正的爱情使人去除了一切杂念，当个人全部为对方着想的时候，小我既已经消失，空性即已经产生，正是趋向涅盘之境。
　　从情欲过渡到爱情也不是一蹴而就的，只要我还在现实生活中，一定就有情欲，并非有情欲就不能涅盘。正如李居士说‘如果稍有情欲便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。’释迦牟尼也要吃饭、穿衣，也娶妻生子，腰酸背痛也请阿难尊者替他捶背。《金刚经》一开头就说释迦牟尼托钵乞食，正是说明众生在情欲中实现涅盘，出世不离开入世。如果把情欲看成洪水猛兽，必然从一个极端走向另一个极端，再次出现人我的对立，于涅盘的道路越走越远。出家修道，最后也离不开情欲和爱情。真正的出家是大丈夫事，这一辈子辞亲别爱，一心修行，确实不是容易的事。但是要证得大乘的涅盘，仍旧离不开情欲和爱情。出家就是暂时利用一个优越的环境，从小我走向大我，最后趋于无我的定境，以便更好去除人我对立，一旦去除人我对立，他就仍旧不能离开众生了，所以出家高僧即是大乘菩萨，大乘菩萨一定会乘愿再来，在无数的轮回中，仍旧与众生为眷属，与众生打成一片，以实现最高的涅盘。心、佛、众生三无差别，离开众生不能成佛，也不能实现涅盘。
作为真正的佛教修行者来说，应该从小我的情欲过渡到大我的的爱情。如果男女双方相互维系的要素只是情欲，那么必然是悲剧，这种可悲的关系没有维持下去的必要。因为小我的情欲必然是痛苦的，作为一个修行者来说，当他还没有定力去感化对方的时候，他所能够作到的就是避免悲剧的产生，与对方友好分手，不能去仇恨对方，发愿成为对方永远的朋友，在下辈子或许还可以作为眷属而成为相互渡脱的对象。对于已经组成的家庭来说，也没有必要去维持一个受伤的家庭，受伤的家庭对于双方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。与其双方都在痛苦中生活，不如早点友好分手。之所以在我们这个世界爱情悲剧多，就是因为没有真正的爱情即走向大我的爱情。文学家说：‘幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。’夫妻有两种因缘，一种是讨债，一种是还债。讨债必然是痛苦的，还债必然是幸福的。也有既有讨又有还的，构成了错综复杂的婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。
　　众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义。（中观论）所以李居士说婚姻当体即不生不灭，不净不垢的涅盘，是绝无问题的！我也非常赞同这个观点。
二、大悲与爱情
　　李居士说：‘从大悲的立场来看婚姻，婚姻的场所即是菩萨利生的场所。佛法的最深处虽在涅盘，但体现涅盘的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。“大”是体现诸法寂灭性——涅盘，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。
　　佛教是大慈大悲的宗教，慈即给众生以乐，悲即拔众生以苦。《涅盘经》卷十四云：‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云：‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’《大智度论》卷二十七云：‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
　　佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。正因为如此，所以菩萨永远与众生为眷属。菩萨眷属，也就是个人苦乐渗透到无私的爱情之中，以对方之乐为乐，以对方之苦为苦，当两个人的苦乐已经融为一体的时候，正是菩萨的最高境界。所以，在佛教里面，真正的爱情也是同样值得歌颂的。《女人是老虎》这首歌，可不是对那种低层次境界的人的一种讽刺？‘宁愿我身下地狱，只愿众生得离苦’，如果女人都变成了老虎，又怎样去为众生求安乐呢？大乘佛教的宗旨又从哪里落实呢？大家很尊敬的南怀瑾老师，实际也是性情中人，他看影视的时候，看到伤心动情的情节时，一样落泪涟涟。如果认为一产生情感就是凡夫俗子，那么在世界上还有菩萨吗？菩萨也为情而烦恼，菩萨以大悲而不得自在。
　　正如李居士所说：‘但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！
三、修行与爱情
　　修行是实现涅盘的实践操作。从本性上上来说，众生无所谓修与不修，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？但是，从凡夫到成佛并非可以速成的，所以一瞬间大彻大悟，那是从本性来说的，若要真正证得空性，还须若干阿僧祇劫。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。所以，修行是实现涅盘的必经之路。
　　怎样修行呢？狭义的修行理解为打坐、念佛、拜忏、朝山、持咒、诵经等等，这样的修行是出家人的修行，不适合现代生活中的大多数人。所以真正的修行应该是在生活中修行，在生活中修正自己的行为，修正身、口、意种种错误，最后达到对众生产生无缘大悲的爱心。
　　孔子说：‘君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。’李居士解释说：‘修行的人，下手处可以从夫妻关系做起，经由此，他的睿智可以发展到了解宇宙真理的地步。’所以修行离不开爱情婚姻与家庭。
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