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小学生写的动物童话故事
乌鸦的故事
上回，大乌鸦把石头投入水瓶中，喝到了几口水，自以为了不起，一直向森林里的小动物炫耀，可是都没有被小动物们放在眼里。看到小动物对他冷眼相待，大乌鸦把肺都给气炸了。为了消除自己的闷气，他便来到小河边散心。
哇！小河边的风景可真是美极了！这时正是寒冬腊月，腊梅花开得正艳，引来一群蜜蜂，它们嗡嗡地飞舞，给这儿宁静的气氛增添了别样的生机。冬天的早晨，满天里雾气腾腾，出去几步就见不到人影，大杨树上麻雀不叫，白色的树挂向下垂着，到处银装素裹，树上挂满了玲珑剔透的冰条。这会儿，看着早晨的美景，大乌鸦又慢慢得意起来，情不自禁地唱起了小曲！
大乌鸦正唱得开心，忽然听到细细的吸水声。他止住歌声举目四望，啥都没看见，可那声音还在乌鸦的耳边回荡着。于是，乌鸦拍起翅膀俯冲下去：嘿！有一只小乌鸦正在吸水喝。只见那只小乌鸦站在一张破旧不堪的小板凳上，面前有一只口细细的大瓶子。小乌鸦叼着一根小草管在吸水喝。
此时，大乌鸦不禁恍然大悟：“咦？！为什么我当时喝水就没想到这绝妙的办法呢？”他走到小乌鸦跟前，只见小乌鸦瞥了大乌鸦一眼，又继续喝水。原来，小乌鸦口渴极了。大乌鸦见此情景，不禁感到内疚：成绩只能代表过去，我不该向小动物们炫耀自己的本事。大乌鸦脸上一阵红，一阵紫，后悔极了。
他看了看小乌鸦，“扑哧扑哧……”扑扇了几下翅膀，飞走了……
森林里的紧急行动
在一片很茂密的大森林里，居住着一群和睦相处的动物。有力大无比、正直善良的大象伯伯，有聪明伶俐但又好惹祸的小猴子，有活泼顽皮总不知道发愁的小松鼠，还有百灵、花鹿、熊猫、孔雀，好多好多。他们每天在森林里劳动、学习、娱乐，别提多开心呀!
一天，小松鼠的两周岁生日到来，松鼠妈妈特地大办了丰盛的宴席招待朋友们。盘子中堆起一座座食物小山，高脚杯里盛满了红葡萄酒。大伙吃喝了一会儿，便跳起舞来。化装舞会上，大家各展本领，唱啊，跳啊，高兴极啦！
可小猴子因酒席上贪杯，跳了一会儿舞便晕乎乎的，但他清楚地知道：不好，我喝醉了！便踉踉跄跄地离开小松鼠家，想回家歇歇。
小猴子正迷迷糊糊地走着，忽然觉得两只胳膊同时被抓住了。他一惊，回头一看，是两个背长杆枪的猎人！小猴全醒了，大叫起来：“救命啊！救命！”“哈哈，金丝猴，这回总算把你给抓住了！咱哥儿俩可要发财啦！哈哈！”猎人大笑着，押着挣扎着的小猴向山下走去。这会儿，在家生病的小黄莺被惊醒了。她明白发生了什么事后，顾不上身体虚弱，马上急匆匆地向小松鼠家飞去。
舞会停止了。大伙儿开了个紧急会议，象伯伯向全体动物，说：“朋友们，今天该是个喜庆的日子，但可恶的猎人却扰乱了我们平静的生活！小猴子被他们抓走了。现在，马上分工，救出小猴子！”接着，动物兵分四路，准备好便出发了。
猎人心里高兴着呢！抓到了金丝猴！他们全然不顾小猴子的哭喊，只顾做发财梦，却没注意一根藤条做的绊马索抬了起来——“扑嗵！”“哎哟！”两个猎人摔倒了。猎枪甩过空中，兔子凭着跳跃的好身手，轻松地抓住了猎枪，小猴子也趁机爬上了一棵栎树，小黄莺正接应他呢！
猎人爬起来，拔腿向前跑，但却被黑熊带领的小队挡住了。黑熊挥起黑乎乎的巨掌“叭”一下，猎人便被打得晕头转向。他们凭着理智冲向左边，小兔子正端着枪，瞄准了他们。两人稀里糊涂地朝着右边逃去，却见大象卷着鼻子愤怒地看着他俩。两人忙向后退，转身想逃，却掉进了他们自己设置的陷阱……
森林紧急行动取得了巨大胜利，大伙都很高兴。忽然，被称为“小喇叭广播站”的小百灵带回一个消息——人类颁布《野生动物保护法》！
这更是喜上加喜。动物又举行一次宴会，宴会上，小猴子为了表达对大家的谢意，作了精彩的表演！
思路剖析：小事情写出了大道理。对话描写生动、真实，结尾提示出一个道理：号召人们爱护动物、保护动物。
骄傲的大公鸡
有一只大公鸡，他长得非常漂亮。所以受到主人的宠爱。
你别看他那么漂亮，可是常常欺负母鸡和小鸡。但主人根本不管。大公鸡还常常在别人面前炫耀自己的美丽。如果别人不理他，他上去就啄人家。大公鸡问母鸡们：“我是不是雄鹰？”母鸡们平时受到大公鸡的凶狠对待，所以不敢顶撞他，异口同声说：“是的，你是雄鹰。”
&&　有一天，一群鸡在纷纷议论：“有一只狐狸在森林里，他说要把我们全部吃掉，这该怎么办呀？”那只大公鸡站出来说：“交给我吧！你们这些胆小鬼。”
　 第二天，狐狸来了，其它公鸡都躲了起来。只有这骄傲的大公鸡还在往前走。他终于看到了狐狸。迎面就要啄他的脖子。哪里知道狐狸一下子跳到大公鸡后面，一口把他叼走了。其它公鸡母鸡都说：“这就是你骄傲的结果，自作自受。”
　 主人知道了这件事后，也后悔了。他想：“要是我教训了大公鸡，也不至于造成这样的结果啊！”主人向公鸡、母鸡、小鸡道歉了。
以后，他们过上了快乐安宁的生活。
思路剖析：这里把大公鸡拟人化，写出了骄傲导致的恶果。
下了一夜的大雨，门前的土堆已经变成了泥堆。
　　鹿妈妈要出去串门，让小鹿自己在家玩，小鹿觉得很孤单。她猛然想起门前的泥堆，便跑出了家门。
　　小鹿一向是个心灵手巧的孩子，不一会儿，他便捏成了一个小泥人。这个小泥人竞像神话里的小人一般站了起来，而且会动、会说、会笑。小泥人向小鹿鞠了个躬说：“谢谢你，小鹿哥哥，是你给了我生命，我会报答你的。”小鹿说：“不用谢，我们一起玩吧。”两个人很快就成了好朋友。
　　中午，吃过午饭，鹿妈妈让小鹿去给舅舅送些点心。鹿舅舅对小鹿一家很不好，有一次小鹿去舅舅家，舅舅就没让小鹿吃饭。这次，小鹿多不想去呀，可是妈妈再三劝说，小鹿只好去了。
　　到了舅舅家，舅舅接过东西便要赶小鹿走。没办法，只好走吧。可刚要走，便电闪雷鸣，大雨倾盆而下，小鹿眼巴巴地看了看舅舅，可舅舅硬是把小鹿给赶了出来。
　　小鹿在雨中艰难地走着，雨水打湿了她的花衣裳，也打湿了她的心。她没想到舅舅会这么绝情，连外甥女的健康也不管。也许是因为“外甥女”中的那个“外”字吧。
　　突然，她看见小泥人打着伞，来给她送雨伞来了。小鹿接过伞，俩人紧紧地拥抱在一起。一路上，小泥人给小鹿谈心，小鹿想开多了。
　　以后，她们的感情更真挚了。
有一天，一只狼饿的快疯了，突然它眼前一亮，看见一只狐狸，狼一下猛扑过去，狐狸吓的惊慌失措，好一会儿才醒来。醒后狐狸说：“狼大哥，我长着皮包骨头怎么能填满您的肚子呢？我去带您吃一个好吃的东西。”
　　原来狐狸口中说的好吃的东西是人，它们来到人经常出没的地方等，这时来了一个小朋友，狼问：“它是人吗？”狐狸回答说：“不，他是将来的人。”这时又来了一个老人，狼问：“他是人吗？”狐狸再次回管：“不，他是以前的人。”最后来了一个猎人，还没等狼问，狐狸就说：“人来了，快去吃吧！”狼听了狐狸的话，二话不说冲上去正准备吃人，就被他的弹弓打着了，狼赶忙跑回去，对狐狸说：“人太厉害了，我不吃了。”狐狸说：“看来狼也不过如此吗。”狼为了给家人争光，只好再一次去找人，人这回不留情面给狼了，一下子就打伤了狼，狼去找狐狸问个明白，谁知狐狸说：“既然你已经有了我这个食物，你为何要更好吃的？”
　　这个故事告诉我们贪心没有好下场。
骄傲的乌龟
　在一片美丽的大深林里有一只壳非常硬的小乌龟它很骄傲，有一天它说：“我的壳硬得不得了，不管谁站在上面都都没问题的，不信来站一下，我是决对不会觉得重的！于是小兔站在它的背上去了，可是小乌龟一点也不觉得重，接着，小狗。小猫，小松鼠……都上去了，小乌龟也不觉得重。这时大象伯伯来了，它问小狗是怎么回事，与是小狗就一五一十的对大象伯伯说了。大象听了哈哈大笑起来，对小乌龟说：“那你肯定驮不了我”！小乌龟不信偏要试一试，小动物们都劝小乌龟不要去驮大象，小猴子说：“你肯定是想找死，你驮不了大象的。可小乌龟非常自信，偏要大象踩上去试试。大象一只脚刚刚踩在小乌龟身上的时候，自不量力的小乌龟就这样被大象踩死了。
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可能超过400字
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　　在久远的年代，天空一片纯蓝，青山一片苍翠，江河日
流，人类不断繁衍……
　　一日清晨，玉帝驾坐
，礼未已，便见
急急上前奏表：&万岁，臣日前下凡
，人间祥和昌盛。但因没有时间管制，人类不能辨别季节循环、不能辨别年尊年幼；天上一日地下一年，
，世态不稳。为此老臣以为该教化凡间
之文明；给凡间定时间，给人类归归属了。&
　　玉帝闻言一怔：&唔，
，可如何给凡间记时记年，如何给人类归属，
可有主意？&
趋前一步又奏道：&臣以为，到凡间征选十二种动物来
，任它们为属相并作为
，配上已有的十大天干以记时记年；再将
作为生肖给人类归属，十二年一个轮回，岂不是一举两得？&
话音刚落，殿前众神纷纷点头称道。玉帝大喜，唤过贴身侍官，传旨：...
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出门在外也不愁民间故事 -
民间故事主要特征
民间故事1.久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。&2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。 3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的愿望。 4.多采用象征形式，&它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于情况以及人们认为真实的和合理之内。
民间故事 -
叙事散文作品的一种。亦称“”、“”、“”、“”、“”等。 民间故事可分五类，即：幻想故事，、生活故事、、。 ①幻想故事（或叫民间童话）包含丰富的想象成分，充满色彩。它起源于，到又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异；叙述经常夹有韵语。晋代干宝（卷十四）中的《毛衣女》、《搜神后记》中的《白水素女》，段成式续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁?》和《原化记》中的《》等，记录的都是古代流传的幻想故事。 ②动物故事以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。 ③生活故事取材于现实生活而加以虚构，称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、、 善良、 智慧的人；批评懒惰、、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。 中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和，表现了高尚的精神，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。 生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。 ④民间寓言是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文。它是人民的智慧、经验的结晶。 民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。 　　民间寓言大多通过生活片断主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格、，发人深省。 ⑤民间故事是幽默、性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。
民间故事 -
民间故事 -
神话传说传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。&内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的。
传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是：一般老百姓做不到的，在故事中都能完成。
生活故事都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。
在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。
公案故事的流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是极广。民间故事可分五类，即：幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间。
民间故事 -
包含的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有；叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺臯上”里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是流传的幻想故事。
以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。
生活故事于现实生活而加以虚构，亦称“故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、、&善良、&智慧的人；批评懒惰、自私、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。&中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。
是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。
民间最早大概是由故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。
民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。
是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。【民间故事表达了劳动人民什么】　民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
民间故事 -
牛郎是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。民间故事南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
《白蛇传》的传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》）。&白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入"第一批国家级非物质文化遗产"之列。
孟姜女哭长城是我国古代的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。民间故事
梁山伯与祝英台
梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台》称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”———然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的“梁祝”，不单比“罗朱”早了上千年，故事内容也曲折生动得多。民间故事
中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为的千古绝唱。
西湖龙井的传说
传说皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天&，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然来报：“太后有病，请皇上急速回京。”皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。
民间故事是劳动人民创作并在民间的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。民间故事在苗族民间文学宝库中所占的比例最大，内容十分，反映生活的范围非常广泛。
在民间故事中，容量最大、最能反映苗族生产生活和心理状态的作品要数生活故事和爱情故事。这些故事以人和人的关系为，在又有现实又有假想成份的情节中表现人们的社会和对人物的评价。《孤儿当皇帝》讲述一个孤儿有幸娶到天神生老的幺女为妻，皇帝得知后，仰慕幺女的容貌而与孤儿换妻并将皇位让给孤儿。幺女设计置皇帝于死地后返回天廷并生育一女，又与其女历尽千辛万苦与孤儿团聚后共同治理国家。这个故事通过孤儿从穷苦孩子到皇帝的描写，展现了苗族人民渴望幸福、进取、不畏权威、英勇的精神风貌。《扎董丕然》讲的是苗族小伙追杀虎霸解救心上人的故事，情节曲折、首尾呼应、优美动人、结构严谨完整紧凑，在我州苗族人民中广为。《诺施与龙女》通过青年诺施进龙宫娶龙女的曲折经历以及人物感情纠葛的描写，把人们带到了一个扑朔迷离的世界。《幺豆歹与蒙施彩贡奏》讲述了聪明英俊的苗族青年幺豆歹在花山场上与美貌无双的姑娘蒙施彩贡奏巧妙周旋并在家里三难美人最后终成眷属的故事，歌颂了苗族青年忠贞的爱情，是民间故事中最具现代特色的一个。另外，像《癞哈蟆姑爷》、《琛姑娘与瑙姑娘》、《乔妮》、《两兄弟》等也是流传很广的故事。
苗族民间故事中还有不少的动物故事、寓言、童话和笑话，如《狗找主人》、《猴子蚂蚱之战》、《嘀嘀鸟的歌》、《蚂蚱蹬雀蛋》、《梭云的故事》等。这些故事，以幻想和虚构的情节，寓褒贬于其中，具有的情趣，为人们喜闻乐道。
苗族民间故事丰富多彩并且有极其宝贵的价值，发掘这些文学宝藏，对繁荣文艺创作，加强精神文明，以及为社会、历史、民族、语言等学科提供珍贵的资料有着重大的意义。
鲁班造伞的传说没有伞，出门行路不便当，碰到毒太阳，晒得要死；碰到，淋得像落汤鸡。
鲁班师娘看了，心里难过，对鲁班师说：“人人都说你手艺好，出门人日晒雨淋的，你不能想个法子吗？”
鲁班师答应想办法，师徒们一合计，就在路上造起了歇脚亭，十里一个亭子。亭子造好了，请鲁班师娘来看，鲁班说：“这法子不错吧，又遮太阳，又好躲雨。”
鲁班师娘看了摇摇头：“歇歇脚是不错，出门的人不能老登在亭子里不走啊！”
本来，鲁班师一团，听这么一说，倒没主意了。
“你有好主意你去想，难不成要一步二个亭子吗？”
“一步一个亭子！”鲁班师娘一听，倒真有好主意了，她一点也不生气：“好，我去试试看。”
鲁班师娘又仔细看看亭子，回到家里，月竹子做骨架，扎成个小亭子样子，再糊上油纸。这东西轻轻巧巧的，架子又是活的，要用就撑开来，不用就收起来，这就是伞，做好了，鲁班师娘撑着伞走到鲁班师面前：“你看。这不是一步一个亭子吗！”
鲁班一看，又惊又喜，连说：“佩服，佩服！”
人从此就有了伞了。直到现在，伞的花样多了，但撑开来，还是像个小小的。
话说唐朝年间潞洲府有位，名李抱贞。当他到任时府内是银两空空，就连官员，兵卒的响钱都拿不出。实在是无计可施，于是有人给他出了个主意说;当地有一位老和尚德高望重，百姓对他是言听计从，何不让他出面作法，让老百姓捐些钱物。
于是，李大人就去面见老和尚，把事由说了一同。别说老和尚真就答应了，为了消除老和尚的顾虑，李大人说我们已在法坛下面挖一个地道，等点火后你就顺地道出来，保你平安无事。李大人又带着老和尚现场实际走了一遍。这才定下良辰吉日，州里的听说老和尚坐坛讲法，纷纷来捐钱。
到了开坛说法的，周边的百姓也来捐钱。几天的功夫捐钱已达上亿了!这他已到只见老和尚高高端坐在法坛上，下面是一群小和尚法乐齐鸣。好个热闹!一阵后就听有人喊;活佛现身点火相迎!忽的一声法坛四周火光冲天，可怜的老和尚下得法坛可地道的通口早就被人堵死了。
待火熄后法坛上只留下几块舍利了!还真就相信活佛升天了。李大人的眼眉之急解决了，一条人命换来的救济钱，也算上是老和尚做了一次善事。
这才是;假戏真做傻和尚，随着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘当挡风墙。
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作者，田茂泉 &&作者简介：
当代作家。1962年出生，山东莱芜人。：田牛、墨牛。民间故事
中共党员、大学文化、国家员。
《棋山民间故事》
作者：田茂泉&作者简介
当代。1962年出生，山东莱芜人。笔名：田牛、墨牛。民间故事
系中国国际文学艺术家协会会员、山东省青年作家协会会员、莱芜市作家协会理事、莱芜市第一届民间文艺家协会副。
《民间故事》
作者，王会 &内容简介:是没有国界的，它们都是人类智慧的结晶。不同的语言表达，展现的是同一个，诠释的是同一种人性的美丽，蕴涵的是同样至真的哲理。当它们碰撞到一处，就构筑成现代社会最完美的私塾。步入其中，我们将跟全世界的人们一起，感受美丽、感悟真理，感受同一节奏的心跳，与他们一起，共同进步。图书目录
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如何传承保护故事？
随着城镇化进程的不断加快，如工农村一样的故事村的已不是特例。
日，能讲述1000多个民间故事、被誉为“东方的天方夜谭”的民间故事家谭振山走了，享年86岁。日，河北省藁城市耿村民间故事家靳景祥驾鹤仙游，享年85岁。日，锡伯族民间故事国家级代表性传承人何钧佑因病去世，终年88岁。一位位具有超凡记忆力和讲述口才的传统民间故事家纷纷离世，人们再也无法听到他们现场讲述那些鲜活的，再也无法见到他们讲述故事时那投入的神情。
故事村没有了，故事家走了，而最有可能继承“讲故事”传统的后人，却肩负沉重的家庭重担，外出打工去了。传统民间故事的讲述环境已发生了根本性的变化，在当代，民间故事究竟该如何讲述？传承保护民间故事的路又在何方呢？延续传统的是，在政府的扶持下，一些地方仍延续着面对面讲故事的传统。比如，在浙江省余杭区，在当地政府的支持下，讲故事、听故事的传统得到了发展，当地的“美丽洲故事会”已成了重要的文化活动品牌。在余杭区图书馆、街道分馆、村文化礼堂，人们品着青豆茶，尝着话梅、糕点，听故事的惬意场景，几乎每隔一周就会出现一次。据余杭区图书馆统计，馆内故事会的活动每场听众可达200余名。
“我们的故事会活动不仅讲述口口相传的传统民间，还包括那些富有时代气息、反映当代生活的新故事，因此人气比较足。活动不仅挖掘了一批优秀的民间故事讲述人、丰富了群众的文化生活，同时也培养了人们讲故事、听故事的习惯，从而促进了民间故事讲述的传承和创新。”余杭区有名的“故事大王”丰国需说。如何保护
对于传统民间故事的保护，在国家非文化遗产保护工作专家委员会委员刘锡诚看来，记录仍是当下最可取的保护方式。将头脑里储存了大量民间文学作品的故事家的讲述用文本记录下来，他们一旦过世，这些文本就成为了其生命和遗产的延续。
然而在对民间文学作品的采录整理过程中，出现了一些工作者将传承人口述的故事进行删节、加工甚至是再创作的现象。乡土气息浓厚的民间故事摇身变成味浓、语言雅致、圆润的书面文本。一些专家对此持否定态度，认为民间文学有其本身多变而独特的表达方式和语言特点，因此在记录和保存民间文学作品时应该注意科学性的问题，不可随意乱改。
对此，林继富指出，这种现象其实并不仅仅发生在我国，民俗学研究的先锋人物、著名的童话搜集家格林兄弟也曾对民间故事进行过加工和整理。比如，1812年版的《格林童话》第21篇《》，至1819年就被作者结合各种译文，按故事发展和自我构建的需要填充细节。更为严重的是，格林兄弟不仅篡改了他们声称是从农民口中直接采集的故事，还伪造了提供者的资料。比如，他们说，多拉斯·维曼是个理想的讲故事的人，她是凭记忆讲述古老黑森人童话的德国农民。然而，事实上她是个受过、有文学素养的中产阶级妇女，而且她的母语是法语而非德语。
“其实，在民间文学的采录整理过程中，我们允许有整理文本或重构文本的存在，因为这种形式的文本可读性更强，可以被更多的人接受，在扩大地方文化影响方面具有一定价值。然而，科学的采录即逐字逐句地记录，对于保护传统民间故事来说其价值最为重要。”林继富说。
专家们表示，除了民间故事传承人讲述的故事内容外，还应该加强对由民间传承人、听众、讲述现场与叙事传统构成的共同体进行研究，探索民间故事家的养成过程及其所在社区、村落讲述传统的特点。因为在民间文学类非遗的保护工作中，保护的不是某个个体，而是以传承人为代表的一种讲述环境、讲述。
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