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温病学是我国中医治疗体系中的一大派别，是产生疾病的一种致病因素。
温病是指感受温邪所引起的，以发热为主症，具有明显季节性的一类急性外感热病的总称。
而具有群体传染性质的病也列为温病，比如让我们刻骨铭心的“非典”就属于温病，而当时有效的控制和治疗也是根据中医的温病学原理成功的把病人从死亡线上拉回来的,在抗击非典的实践中，温病学功不可没！
温病的定义：是感受四时不同的温邪所引起的多种急性热病的总称。
其临床特点：发病急，初起多见热象偏盛，而且容易化燥伤阴。它的种类较多，常见的有“风温”、“春温”、“湿温”、“冬温”、“温毒”等。
因为中医和西医对疾病命名不同，中医按症状治病，所以就没有准确的病名定义。即使现代医学给了一些定义，但是也是不全面的和透彻的。
温病不是迷信的说法！
多指消化道传染病：霍乱和急性爆发性菌痢，传染性强，病情发展快，如不及时正确治疗，死亡率很高，以发热、吐、泻为主，病人很快脱水、电介质紊乱、全身中毒、败血症死亡。现在医疗诊治的水平提高死亡的很少，但延误诊治者也有死亡发生。
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信则有，不信则无
答: 你这个可能是乳腺肌瘤的情况，我建议你到医院外科检查下。
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东南西北四向中以东为尊 所以东有尊贵 主人的意思做东原意是在某个场合成为主人 后常用于宴席 成为宴席的主人就是请客吃饭啦
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古时候所说的一尺等于现在的多少米啊?
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打开天辟地的时候起 中国古时候就一种度量单位 尺
周代,一尺合今23.1cm ；秦时,一尺约23.1cm ；汉时,一尺大约21.35——23.75cm ；三国,一尺合今24.2cm ；南朝,一尺约25.8cm ；北魏,一尺合今30.9cm ；隋代,一尺合今29.6cm ；唐代,一尺合今30.7cm ；宋元时,一尺合今31.68cm ；明清时,木工一尺合今31.1cm：而今,一市尺等于现在的0.3333333……米啊
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古代所说的大学小学指的是什么？
古代有小学、大学之分。大学以诗书礼乐为学习内容,而小学则以文字训诂为教授内容,故小学成为文字学的别称。《汉书·艺文志》说:“古者八岁入小学,故《周官》保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也”。可见,小学是古代学生的基础教育,对小学的掌握程度,将影响着一个人后来学问的发展。
我们在解读《大学》这本经典时，已于前文说到了《学记》中的一些古代教育的情况，这里不妨再来看看我国古代的大学与小学是怎样一回事。
现代人先读小学，而后是中学，然后是大学。古代人也是先读小学，然后就进入大（太）学，那时还没有中学这一概念，也没有这一级学校。
有记载显示，我国在夏代已经出现了正式的学校。《孟子·滕文公》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”
这虽仅短短67个字，内容却非常丰富，此为之解读：
1.历史起源与沿革。学校的出现可以追溯到遥远的夏代。其沿革，则是夏、商、周三代在兴办学校这方面延续不断。
2.名称与含义。虽然这三代都设学校，但是名称不一。夏以“校”为名，是“教”的意思。殷以“序”为名，是“射”的意思。周以“庠”为名，是“养”的意思。虽然称名不一，但是实质都是教导、教育、教化的意思。王念孙《广雅疏证》：“庠训为养，序训为射，皆是教导之名。”
3.学校的级别。“庠”、“序”、“校”都用作乡里学校的名称，也就是都是地方性学校。“学则三代共之”，此“学”就是指“大学”，意思是至于大学，三代都一样称为“学”。
4.学校的性质与任务。三代是一以贯之的，就是通过学习教养来“明人伦”，使人伦彰显明白。什么叫“人伦”？就是人际关系的伦理准则。古人以为父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种关系是社会中最重要的，不可变革的，而处理这五种关系又必须依循一定的准则，所以就称为“人伦”、“伦常”。比如《孟子·滕文公上》说：人之所以是人，是有其为人之道的，如果吃饱了，穿暖了，住安逸了，却没有受教育，那么就近于禽兽。当初圣人就忧虑到这一点，便由契来作司徒，教以人伦：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有叙、朋友有信。”（此句话出自《孟子》）
5.明人伦的作用与价值。其一，如果社会的上层，比如诸侯、卿大夫都明白了人伦，那么下层的民众就会和谐团结。这就构成一个和谐社会。其二，如果有圣王兴起的话，就必定会前来学习效法，这便成为了圣王的老师了。虽然后面这句话是针对滕文公说的，但是同样彰显出“明人伦”的重要的普遍的价值。如朱熹《孟子集注》：“滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业；然则为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。”
我们再说说古代小学，这是指对儿童、少年进行初等教育的学校。西周时就有小学，在此前称为下庠、西序、左序。此后名称也不一。官学比如有四门小学、内小学，私学有书馆、乡塾等。
“小学”也有故事。因为儿童于小学阶段先要学识字写字等，所以汉代就把文字学称为“小学”。比如《汉书·艺文志》就曾收录字书《苍颉》、《凡将》等“凡小学十家四十五篇”。后来“小学”作为语言学的名词，其内涵也在扩大。比如魏晋之后，随着韵书的出现，音韵学也归入了“小学”。唐代以后，训诂学也归入了“小学”。“小学”成了文字学、音韵学、训诂学的总称，一直沿用到清末。国学大师章炳麟认为“小学”之名称不确切，主张改称语言文字之学。“小学”是一门艰深的传统学问，要精通它绝非易事。鲁迅《书信集·致曹聚仁》就说到当初在日本时，国学大师章太炎就给他教授过语言文字学，“太炎先生曾教我小学”。
再稍微具体地看一下古代小学、大学的一些情况也很有意趣。
《大戴礼记·保傅》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”又云：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊。”
《白虎通》：“八岁入小学，十五入大学是也。”
《尚书大传》：“公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义。二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期限也。”《尚书大传》又云：“十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学；其早成者，十八入大学。”
综合这些文献里面的历史信息，有几点可说：
1.入小学的年龄大体在8岁，而一些特殊人物至13岁才入小学，甚至一些天性比较晚成的人，也就是智力开发比较晚的，15岁才进小学。
2.入大学的年龄大体在15岁，而一些特殊的人物至20岁才进大学。
3.小学学习的内容，如朱熹《大学章句序》说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”此有译文，可参见后文《朱熹〈大学章句〉译介》。
4.大学学习的内容不一样了，从学“见小节而履小义”至于“见大节而践大义”了。如朱熹所说：“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”
小学是“见小节而履小义”。大学就是教育成人“以穷理、正心、修己、治人之道”，这就是“大节”、“大义”，而且不仅要“见”，还要“践”。《大学》就是这样的经典。
我们再来看看地下出土的甲骨文给我们提供的信息。
甲骨文有“学”字，其中有一个字的字形的结构含有三方面的意思：一是有算筹交错的形式，表明了学的内容；二是还有一部分结构，表明了教与学的活动；三是另有一部分结构表示房屋，说明教学要有一定的场所。毛锐礼说：“我国古代学之名，自商开始”，据对甲骨卜辞考证，“所见商代的‘学’已包含了学校教育的基本特征，是学校教育成型的标志”，“商朝学校已有大学、小学之分，古籍对此多有记载，如《礼记·明堂位》：‘殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗’等等。重要的是近年来在甲骨卜辞中已经发现了‘大学’和‘庠’（小学范围的学校名称），进一步证明商代学校已分为两级施教。”（毛锐礼《中国教育史简编》，教育科学出版社1984年版）
这些古代的文献以及地下出土的材料，双重地告诉后人我国古代教育的悠久历史以及多元的信息。
关于“大学”与“小学”，朱熹有很多自己的认识与理念。
朱熹的《大学章句》，于淳熙十六年（1189年）改定，还有《大学或问》作于此年。读他的《大学章句》，特别是序言，可以了解他关于大学的一些理念，而关于小学，朱熹也极端重视。
朱熹曾编纂有以道德教育为主的儿童教本。淳熙十四年（1187年），朱熹编成《小学》六卷，教育儿童以“爱亲敬长隆师亲友之道”。其中《内篇》有：《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》。《外篇》有：《嘉言》、《善行》。搜辑经史子集32家386条相关内容。又作有《小学题辞》，载于《朱文公文集》卷七十六。
朱熹说：“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进于大学，则无以察夫义理，惜诸事业，而收小学之成功。今使幼学之士，必先有以自尽乎洒、扫、应、对、进、退之间；礼、乐、射、御、书、数之习惯。俟（sS，等待）其既长，而后进乎明德、新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为不可哉？”
这是说，小学与大学，固然有所不同，然而从为学之道来说，则是一致的。因此当其幼小的时候，不学习小学，那么就不能收拢他的放纵之心，培养他的德性，而作为大学的根基根本。等到他长大了，如果不进于大学，那么就不能考察义理，施行到各事业中去，而收取小学的成功。对于幼学之士，必定先尽量地让他学会洒水、扫地、待人、接物等事情，做好礼、乐、射、御、书、数这些教育内容的基础训练。等到长大以后，而再进一步接受“明德”、“新民”以及“止于至善”等教育。这是教育次第之理所当然，又为什么不可以呢？
在《朱子语类》中还有这样的记载，是朱熹回答他人关于小学与大学关系的问题的。
问：“小学大学如何？”
曰：“小学涵养此性，大学则所以实其理也。忠、信、孝、弟之类，须于小学中出；然正心、诚意之类，小学如何知得？须其有识后，以此实之。大抵大学一节一节恢廓展布将去，然必到于此而后进；既到而一进，固不可；未到而求进，亦不可。”（《朱子语类》卷十四）
朱熹还说：“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事，大学是穷究那理因甚恁地。”（《朱子语类》卷七）“恁（nIn）地”，这么、那么的意思。朱熹的话说得很精炼，小学是直理会那事，而大学是穷究那事情后面的、深里的道理，因为什么而会这样的、那样的。
朱熹的《小学》、《小学题辞》古代是没有图来说明的。古代朝鲜学者李(），即李退溪，被称誉为“朝鲜之朱子”、“东方百世之师”。他曾按照朱熹的理念创作了一幅《小学图》，也在此作一介绍。
李说：“右小学，古无图。臣谨依本书目录为此图，以对大学之图。又引朱子《大学或问》通论大小之说，以见二者用功之梗概。盖小学、大学相待而成，所以一而二，二而一者也。故或问得以通论，而于此两图，可以兼收相备云。”（《退溪全书·小学题解》）
从图中看到，小学之教育，有“立教”、“明伦”、“敬身”为“纲要”。
一、“立教”。此有细目“四立之教”：（1）立胎育保养之教。（2）立小大始终之教。（3）立三物四术之教。（4）立师弟授受之教。
二、“明伦”。此有细目“五明”：（1）明父子之亲。（2）明君臣之义。（3）明夫妇之别。（4）明长幼之序。（5）明朋友之交。
三、“敬身”。此有细目“四明”：（1）明心术之要。（2）明威仪之则。（3）明衣服之制。（4）明饮食之节。
关于此“三纲”，又延伸至于“稽古”。于此“三纲”，在“明伦”下又有“嘉言”、“善行”两条目。“嘉言”又有“三广”之细目：（1）广立教。（2）广明伦。（3）广敬身。“善行”又有“三实”之细目：（1）实立教。（2）实明伦。（3）实敬身。
如果我们细细体味一下，古代小学的道德教育是这样的，也许可以作为反思今日教育的借鉴，这也并非没有补益的。这里还说明古代小学、大学在道德教育等方面是衔接的。
另外，此处文内所说的“两图”，一是指李所绘的《小学图》，一是指朝鲜学者权近所绘的《大学图》，可以将这两幅图或联缀，或对比着看，有益于对《大学》的理解。
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