注册 13-2-26行业 其它
镇江云台山上名家题写的“云台阁”有问题吗？
镇江云台山新建了一座云台阁，名家题写的“云台阁”三个字，中间的“台”是用了简写字，
而“云、阁”却用的繁写字，这繁简混用合适吗？
如有问题，人家不会说题写的人没文化，只会说镇江人没有文化。还“文化名城”呢？真笑死人了。
请大家说说看。
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='点击在新窗口查看全图\nCTRL+鼠标滚轮放大或缩小';}" onmouseover="if(this.resized) this.style.cursor='hand';" onclick="if(this.resized) {window.open('viewimg.htm?url=/bbsatt/day_e20ea10990f5e.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);">
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='点击在新窗口查看全图\nCTRL+鼠标滚轮放大或缩小';}" onmouseover="if(this.resized) this.style.cursor='hand';" onclick="if(this.resized) {window.open('viewimg.htm?url=/bbsatt/day_64a5ebd3fbe.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);">
[ 本帖最后由 京口唐哥 于 13-3-8 09:25 编辑 ]
13-3-7 19:07
注册 11-3-21行业 其它来自 桃花坞
台繁体不会写。
-------------------------------其实我是个很传统的人 一直都支持三妻四妾
13-3-7 21:55
注册 08-5-9
题写阁名的言恭达是中国书法家协会副主席，按理说这里的“台”应写作“臺”，但镇江市住建局是这样解释的：
云台阁作为市重点工程、城市地标制高点的形象工程，我们在建设中尽量做到严谨周密，细处作品都要做到有据可考、有据可查。关于 “云台阁” 阁名，我们特邀中国书协副主席亲笔题写，在字体的选用上，也先后几次沟通交流，最后大家同意用隶书体，中间的“台”字先用繁体，后改为简体，一是由于繁体“臺”识别度较低，易与“壹”、 “壼”等字混淆，二是出于书法布局疏密有致的需要，“閣台雲”在字体布局上更为美观合理。
另外，繁简混用在日常生活中不提倡是正确的，但在书法艺术中的繁简混用，古来有之，王羲之在《兰亭序》中用“於”也用“于”。这是因为：书界的人们一般都属于 “双文字” 使用者，在书法作品中繁体字、异体字、古文字、传承字、俗字，甚至淘汰字，讹字都写。许多书家也把这种“混写”视为学识的标志。书法属于艺术范畴，书法艺术的主要功能是供人们欣赏，使人们从中得到美的享受，同时培养艺术品质，陶冶道德情操，净化心灵。从这种角度讲，无须计较繁体字还是简化字，这就像书法家无人计较严格的汉字笔顺规则一样。有些简化字不好看便写成繁体字，有些繁体字不好写便写成简化字，既可相得益彰，互相补充，又可求新求变，增强艺术情趣和艺术魅力。
[ 本帖最后由 需你虚拟 于 13-3-8 09:36 编辑 ]
13-3-8 09:32
注册 12-8-14行业 其它
13-3-8 12:08
镇江货架、花架在线直销
注册 06-2-4
在这里这个&&‖台‖&&字必须这样写。
-------------------------------民用花架、企业货架在线直销：
13-3-8 16:23
注册 04-10-6行业 其它
首先肯定是不正确的，那是艺术服从政治的后果。
布局疏密与否不是靠牺牲书法的规范性连续性来确立的，古人作品中繁简混用，一是字体演变过程中的特有现象，云台阁不承担这样的责任；二是误笔或戏笔，云台阁也没有必要戏误为之。古人书法还有错笔和涂改呢，你们是不是也想引为论证？
在中国，艺术是非独立的，附庸于政治（行政的或领导），就这么简单，别解释。
13-3-8 17:59
注册 05-9-21来自 江苏镇江
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='点击在新窗口查看全图\nCTRL+鼠标滚轮放大或缩小';}" onmouseover="if(this.resized) this.style.cursor='hand';" onclick="if(this.resized) {window.open('viewimg.htm?url=/bbsatt/day_c34f4bdb8e972.jpg');}" onmousewheel="return imgzoom(this);">
[ 本帖最后由 岁月留痕 于 13-3-8 20:36 编辑 ]
13-3-8 20:31
注册 11-3-21行业 其它来自 桃花坞
QUOTE:原帖由 3322 于 13-3-8 17:59 发表
首先肯定是不正确的，那是艺术服从政治的后果。
布局疏密与否不是靠牺牲书法的规范性连续性来确立的，古人作品中繁简混用，一是字体演变过程中的特有现象，云台阁不承担这样的责任；二是误笔或戏笔，云台阁也没有 ... 同意这个说法
-------------------------------其实我是个很传统的人 一直都支持三妻四妾
13-3-8 23:37
注册 13-2-26行业 其它
“在中国，艺术是非独立的，附庸于政治（行政的或领导），就这么简单，别解释。”
13-3-11 10:35
注册 13-2-26行业 其它
QUOTE:原帖由 需你虚拟 于 13-3-8 09:32 发表
题写阁名的言恭达是中国书法家协会副主席，按理说这里的“台”应写作“臺”，但镇江市住建局是这样解释的：
云台阁作为市重点工程、城市地标制高点的形象工程，我们在建设中尽量做到严谨周密，细处作品都要做到 ... 这一解释，好个行政口气，
是“中国书法家协会副主席&,乖乖，好大的官啊，就可写了吗？
还说什么易与“壹、壶”混淆。这也是理由？笑死人，不偿命。
“在书法艺术中的繁简混用，古来有之，羲之在《兰亭序》中用“於”也用“于”。”
这也是繁、简字的概念吗？
还是找个有文化的，懂行的出来说说，不要再丢人了。
“法艺术的主要功能是供人们欣赏，使人们从中得到美的享受，同时培养艺术品质，陶冶道德情操，净化心灵。从这种角度讲，无须计较繁体字还是简化字，”
在书法艺术上，不计较繁、简字，那是对书法初学者来说的，叫不讲究。
但对书法有一定成就的人来说，是很严格的。
这是书法家的学养的问题。还“无须计较繁体字还是简化字”呢。
我要问一问你：你写字（书法）吗？懂书法吗？
[ 本帖最后由 京口唐哥 于 13-3-11 13:10 编辑 ]
13-3-11 10:52
注册 13-2-26行业 其它
QUOTE:原帖由 岁月留痕 于 13-3-8 20:31 发表
[attach][/attach] 这位兄很仔细，
但是，古人有写过，不等于我们就可用，
一个字，里面的含义多了去了。
如“饥”字，有地方用繁体字，而有地方就这么用，如不区分的也用繁体，就错了。
再如“帘”字，用繁体不错，而有地方就不能用繁体。
13-3-11 11:39
注册 10-11-10行业 其它
QUOTE:原帖由 需你虚拟 于 13-3-8 09:32 发表
题写阁名的言恭达是中国书法家协会副主席，按理说这里的“台”应写作“臺”，但镇江市住建局是这样解释的：
云台阁作为市重点工程、城市地标制高点的形象工程，我们在建设中尽量做到严谨周密，细处作品都要做到 ... 从这一解释来看，透露出这么几个信息：
1、对'文字&这一很学术性的学科，理解不深。
2、对书法艺术也是一知半解。
3、这是行政人员的官话，没有说服力。
建议：将这一问题交到市委，由市委组织有关专家，进行讨论。
这要从&镇江文化名城”这一角度看问题。
对这些标准性的建筑，不能有半点瑕疵。
更不能给后人笑话没文化。
13-3-11 13:30
注册 13-2-26行业 其它
(会意。从至,从之,从高省,与室屋同意。按积土四方高丈曰台,不方者曰观曰阙。本义:用土筑成的方形的高而平的建筑物)
同本义〖platform〗
台,观四方而高者。——《说文》
可以处台榭。——《礼记·月令》
层台累榭,临高山些!——《楚辞·招魂》
歌台暖响,春光融融。——杜牧《阿房宫赋》
百年多病独登台。——杜甫《登高》
多少楼台烟雨中。——唐·杜牧《江南春绝句》
台阁相向。——唐·李朝威《柳毅传》
守台军士。——《广东军务记》
又如:台门(古代诸侯所筑用来了望守卫的土堆高台);台榭(垒土高起的平方地叫台,台上的亭子叫榭);台阁(台榭楼阁);台观(楼台宫观);台下(台榭的下面);台馆(楼台馆阁)
通常高于附近区域的平面(地面的或地板的)〖terrace〗。如:站台;讲台;检阅台;台城(古代守城拒敌的设备);台门(古代天子、诸侯宫室的门。因以土为台基,故称)
器物的底座〖support〗。如:台盏(一种酒盏,有托盘);砚台;镜台;灯台;船台;锅台;烛台
站;单位〖station〗
今从宽将贾赦发往台站效力赎罪。——《红楼梦》
这里都应用繁题字。
[ 本帖最后由 京口唐哥 于 13-3-11 13:51 编辑 ]
13-3-11 13:44
注册 13-2-26行业 其它
敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为
台,侍也。——《广雅·释诂一》
仆臣台。——《左传·昭公七年》。服注:“给台下征召也。”
又如:台讳(对人官名的尊称);台坐(敬辞。坐于尊位);台表(敬辞。用于称呼人的字);兄台;台鉴(请对方阅览的敬词);台屏(敬辞。尊称对方的家);台甫(敬辞。旧时用于问人的表字);台安(敬辞。多用于书信结尾,表示对收信人的问候);台候(敬辞。用于问候对方寒暖起居);台席(古以三公取象三台,故称宰相的职位为台席)
莎草〖nutgrass〗
南山有台,北山有莱。——《诗·小雅·南山有台》
古代中央官署名〖centraloffice〗
尚书初入台为郎中。——《汉官仪》
台谒当以属礼。——清·张廷玉《明史》
(台,御史台,作状语)。又如:台垣(高级官署);台辅(高级官署或官位);台臣(台阁之臣,国家的大臣;谏官);台官(官名。汉代以尚书为中台,御史为宪台,后世因此又称尚书或御史为台官);台郎(尚书郎);台省(汉时称尚书为台省。因尚书省的办事处中台在禁省中而得名）
这里就不可用繁体字。
13-3-11 13:50
注册 08-5-9
在这里批斗它，有用吗？
13-3-11 14:02
注册 13-2-26行业 其它
QUOTE:原帖由 需你虚拟 于 13-3-11 14:02 发表
在这里批斗它，有用吗？ 你是镇江人吗？
我们的祖祖辈辈可都是生长在这块美丽的土地上。
国家政府花钱花力气建设我们的家乡，
我们平头百姓都是（不说奔走相告吧）把它作为街谈巷议的常话题。
这种心情你能理解吗？
而在这么美丽的城市中，出现了这么大的一个疑问，外地来镇江游玩人怎么看我们，
后背的子孙怎么看我们前辈，这些，你会无动于衷？
“位卑未敢忘忧国”，我发这一帖子，是代表了一大群镇江草根们的心声。
不是针对那个人的。
更希望市委能看到这一帖子。
话有说回来了，
“中国书法家协会副主席”又怎么啦，再过5年、10年，退下来了，也是平头百姓一个。
而“云台阁”可是千年万年永远的屹立在这古老的土地上。
能留下遗憾吗？
13-3-11 15:33
& 镇江云台山上名家题写的“云台阁”有问题吗？&nbsp&nbsp
Powered by
0.075941 s
梦溪论坛的帖子由网友发布并不代表网站官方之意见及观点。如需转载本论坛文字及图片请注明出自梦溪论坛，商业用途需征得作者本人同意！
发帖、回帖拥有个人空间
上传及分享相册精彩内容推荐我要5篇西游记读后感 5篇名人传 围绕主题{人物。主题思想】 最好是描写人物性格的各_百度知道
我要5篇西游记读后感 5篇名人传 围绕主题{人物。主题思想】 最好是描写人物性格的各
我要5篇西游记读后感 5篇名人传 围绕主题{人物。主题思想】 最好是描写人物性格的各2篇【西游记4篇】【名人传4篇】【共8篇】
2主题思想 【 西游记1篇
名人传1篇】
字不要太多250-350之间就行
不要太写的好了
我还是小学生
写的好还加财富
5篇西游记读后感 5篇名人传
提问者采纳
《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
“妖为鬼域必成灾。”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”，而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’”。这些说法，实在非常牵强。实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。所以与其将他们看做是“农民造反者”，更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。
从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标名人传读书笔记《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
　　书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 　　《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之．贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
字不要太多
提问者评价
谢谢你帮我大忙了
其他类似问题
名人传的相关知识
按默认排序
其他1条回答
《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。
记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。
我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。
这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路。
唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。
由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。
随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。
“妖为鬼域必成灾。”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。过去曾有人把妖魔指为“农民造反者”，而现在仍有人把妖魔美化为“敢于触动封建地主阶级的统治秩序的‘娇魔’”。这些说法，实在非常牵强。实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。所以与其将他们看做是“农民造反者”，更实际的划分应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。
从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标名人传读书笔记《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
　　书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 　　《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之．贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁}