最浪漫的日子：尽情享受新疆的诗意生活 _凯风网
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最浪漫的日子：尽情享受新疆的诗意生活
日 00:26&&&&作者：陈新发&&&&来源：凯风新疆&&&&
　　来新疆吧，是这个夏天最温暖的流行词。大美新疆不仅在高山大河的怀抱中荡漾，还体现在新疆人精致唯美的生活细节中。我们可以从大自然的鬼斧神工中走进新疆，感叹那上天造化的神奇，但我们无法从走马观花的旅途中真正融入新疆人的生活。我们要学会像那些马背上的民族，让时间凝固在骑马砍柴周而复始的乐途中。就让我们试着从一首诗中走进新疆人的生活，尽情享受新疆人那名叫《如梦令》或叫《清平乐》的诗意生活吧。&
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ——题& 记&
　　用一首诗描绘新疆，就像是两个世界的人用各自灿烂的文化解读身边的亲人。神奇而富有魅力的新疆大地产生了周涛、沈苇这样优秀的诗人，也产生了《福乐智慧》这样优秀的民族诗作。至今，在每个新疆人心里像得了场“诗病”般拥有浓郁的诗歌情结，像早春北疆天空下的一亩油菜花籽，身负泥土走出向上人生，幸福地享受这诗意的生活。那一刻，我读懂了什么是写《如梦令》的新疆，什么是会做梦的新疆人。&
　　为你写诗：点燃脚下神奇的沙漠&
　　像写一首诗那样，新疆人平平仄仄地点缀着沙漠、荒原和绿洲。在没有小四轮摇撼大漠戈壁的年代，第一代进疆知情以手为犁，以身体为方向盘，在一寸一寸的踱步中像写《如梦令》般翻阅脚下那片神圣的土地。&
　　谁也无力猜测他们是否真的会写诗，并读懂了土地和她上面的那首诗。但他们真的太热爱这里了，他们的后代直到今天仍默默地坚守——那就是一首两代人一座城父子厮守的《如梦令》吧。我认识的知青后代中，他们回忆父亲母亲时没有对家乡故土的赞美，却从话里唇间不经意地流露出做第二代新疆人的自豪与幸福。&
　　家乡在妈妈梦里，新疆在自己脚下。正是有了这样一代人又一代人的无私奉献，多少荒地变成了良田，多少沙漠凝固成绿洲。如今，我们都在接受的事实是，像写一首诗那样，平静地走进新疆，热情地讴歌新疆人，在感受老一辈人的幸与不幸中深深体会新一代人的爱与不爱，在追求与赠予、挚爱与袒护间读懂这比生命更厚重的土地和土地上那博爱的精神。&
　　时光之诗：读懂新疆的昨天和明天&
　　像读一首诗这样，新疆坦坦荡荡、天马行空般存在于每个向往她的人心中。没有声母，韵脚是一个个朴实无华的新疆女人；没有韵母，高潮是一群群战天斗地的新疆男人。&
　　在这的每一天都是平凡而伟大的一天，在这的每个小时都是充满黄金而没有铜臭味的生命时刻，你可以感觉到自己是整整齐齐的一片白杨林子，但从来都不会感觉到自己是一条孤孤单单的塔里木河。那代表生命之源的水和向往幸福生活的你，同每个向前开凿坎儿井地下运河的维吾尔人一样，把活得乐观、生动而有自尊作为人生的最高境界。有了幸福充溢的水少了世人多少愁眉与苦脸；有了懂得生活的你多少城市少了离异与孤寂。&
　　今天的事实是，3小时可以穿越整个沙漠，20个小时就能贯穿南北疆，新疆的发展速度和你改变生活方式的速度一样，都在靠自己创造出一条挑战生命奇迹的沙漠公路。有时候，这样想想，我彻底感觉到自己清澈地像一亩葡萄，晶莹的种子总是在夏天喂饱善良的人群。在对比老人和新人中读懂新疆的发展变化，在贯看世事沧桑和花好月圆中读懂新疆的昨天和明天，做一个善良幸福的新疆人好着哩。&
　　诗意新疆：坚守生命精神的大地&
　　像赠一首诗一样深入新疆，心跳连着沙漠的起伏，连着雪山的延绵，连着吐鲁番盆地的沟沟坎坎。把新疆当作一首诗流传下去吧，把雪山写成大马，把沙漠写为骑士，把葡萄沟写成淑女，把一切都写作人间四月一个个好读诗的生命赠与未来。无论那些历史岁月离我们多么遥远，我们都可以以梦为马，翻越墓士塔格厚厚的雪霜，穿越伊犁河岸薄薄的冰层，踱过坎儿井下娟娟的溪流，在未来人类对话中展现新疆的传奇魅力。&
　　今天，多数人都愿意时间倒流，把自己冷冻起来，像凝固的沙漠，可是相信童话的人却到不了那个未来的童话世界。有山，有雪，有沙漠，新疆的一半是昨天的；有水，有玉，有河流，新疆的另一半是属于未来的。&
　　一半在昨天、一半在未来，一个真实的新疆难道不比一个童话世界更加传奇吗？新疆是一条时空隧道，人们战天斗地的大无畏精神收获了绿洲、城市，还有继续活下去的勇气；人们与自然斗智斗勇的理性情愫也同样保留了沙漠、河流，以及让后代延续生命的资源。懂得开发与保护就如同写如梦令一样，一个正在开发和一个等待开发的新疆，难道不是过去与未来间的时空隧道吗？&
　　新疆的建设开发与自然保护史正是在这样的穿越中，让我们明白了建设一座城与毁灭一座城同样重要。建设一座属于人类的城市守住了生命的领地，毁灭一座被人抛弃的城市延续了大自然的封地，在新疆反反复复的开发与建设中，带给人们太多的思考与期待。就让我们把她当作一份完好无损的神秘礼物赠予后人吧，那些像读诗一样读懂她的后人们也一样会学《如梦令》，向往我们这个时代那些写诗的新疆人。&
　　用《如梦令》或《清平乐》享受新疆诗意的生活，慢慢地走进那片用坎儿井写成的薄薄的诗页里，感受那拉提草原的书香，欣赏博斯腾湖天鹅曼妙的身影，想象自己成为唐朝或者宋代的某位诗人，一张口就是一首边塞诗，一跺脚就是一首花间词，在与这片土地深情对视中又是一首遥望与感动并存的送别诗——那是一种多么惬意的生活。而，那种生活来自一张踏上新疆的卧铺票，来自一群建筑生命之峰的新疆人，来自那片坚守生命精神的大地。
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著名的三大英雄史诗是()。A．蒙古族的《江格尔》B．藏族的《格萨尔王传》C．维吾尔族的《福乐智慧》D．纳西
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著名的三大英雄史诗是( )。A．蒙古族的《江格尔》B．藏族的《格萨尔王传》C．维吾尔族的《福乐智慧》D．纳西族的《创世纪》E．柯尔克孜族的《玛纳斯》此题为多项选择题。请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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福​乐​智​慧​》​虽​然​是​一​部​以​诗​歌​形​式​再​现​的​文​学​作​品​,​但​它​却​涉​及​整​个​社​会​的​政​治​、​经​济​、​军​事​、​文​化​、​哲​学​、​宗​教​、​人​伦​方​面​,​成​为​研​究​古​代​维​吾​尔​族​文​学​、​语​言​、​政​治​、​经​济​、​法​制​、​礼​仪​、​哲​学​、​宗​教​、​人​道​等​问​题​不​可​缺​少​的​资​料​。
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福乐智慧（维吾尔族古典长诗/馆藏）
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商品已成功添加到收藏夹！福乐智慧（古典长诗）_百度百科
（古典长诗）
古典长诗。 以为中心的，在木萨。在位年代，已经为经济和文化的繁荣奠定了厚实的基础。11世纪中叶，渐趋平息之后，喀什噶尔更呈现出欣欣向荣的景象，吸引了西部王朝和中亚的大批文人学者，来东部喀喇汗王朝的王都或求学深造，或著书立说以搏取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展，诞生于王朝西部巴拉沙衮名门世家的阿吉·玉素甫，就在这时来到了喀什噶尔。
11世纪诗人﹑思想家﹑政治活动家玉素甫?哈斯?哈吉甫撰。 中国维吾尔族11世纪中期富于哲学思
想的文学著作。原名为《赐予幸福的知识》。《福乐智慧》是约定俗成 的译名。作者玉素甫··哈吉甫（约）， 是维吾尔族的诗人和思想家。作品采用中世纪诗歌中的（双行诗）形式，以阿鲁孜格律中的木塔卡尔 甫韵律写成。全书共85章，另有3首诗，共13290行 (不包括后加的序言)。成书于年。尤素甫?哈斯?哈吉甫于11世纪初叶出生在的首府巴拉萨衮(又称“”﹐遗址在今苏联共和国楚河南岸)﹐后来生活和创作於喀拉汗王朝的又一政治文化中心。在他50多岁时﹐于年﹐完成此书﹐并把它奉献给当时喀拉汗王朝的君主阿布?阿里??本??布格拉汗。布格拉汗对这部巨著十分赞赏﹐授予尤素甫以“哈斯?哈吉甫──御前侍臣”的称号﹐让他在宫廷供职。卒年不详。
《福乐智慧》意为赐予幸福的知识，由82章（13288行）组成。其主要表述治国之理与作者自己的哲学，道德思想，以独特的方式，即塑造四个人物形象﹕国王“日出”﹐大臣“月圆”﹐月圆之子“贤明”﹐大臣的族人﹑修道士“觉醒”﹐以优美而易懂的词汇分别向人们表达了“公正”﹑“幸运”﹑“智慧”﹑“知足”(一作“来世”)，反映当时人们劳动人民企望统治者持法公正﹑抑制贪欲﹐使百姓得以休养生息﹑和平安宁的愿望，给予统治者以公平公正为核心，建立一个理想王国的建议与忠告。
《福乐智慧》与遗著《》虽不属于同一时代的作品，但其思想与之相似。
尤素甫?哈斯?哈吉甫生活的年代﹐曾经盛极一时的已经分裂为东西二部﹐宫廷内讧﹐战乱频仍﹐法度毁坏﹐﹐统治阶级和劳动人民之间的矛盾日趋尖锐。面对这一社会现实﹐诗人创作了以阐明兴邦为主题﹐“把人们导向幸福”的《福乐智慧》。
的《福乐智慧》，是用(古维吾尔文)写成的第一部大型文学作品。由于作者是一位“有节制力的笃信宗教的穆斯林学者”，因而作品在各方面不同程度地受到阿拉伯和的影响。长诗之名《福乐智慧》(直译为“带来幸福的知识”)以及采用阿鲁孜马斯纳维形式(为阿拉伯诗歌韵律)写作，就是上述影响的明显表现。但他毕竟借此开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河，而且全诗思想深邃、句式优美、韵律严谨、艺术手法娴熟，不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。《福乐智慧》正文长达 13000馀行﹐用﹐以体(双行体)写成。
长诗塑造了四个人物形象﹕国王“日出”﹐大臣“月圆”﹐月圆之子“贤明”﹐大臣的族人﹑修道士“觉醒”﹐他们分别代表了“公正”﹑“幸运”﹑“智慧”﹑“知足”(一作“来世”)。故事情节很简单﹐主要是通过这四个人的对话﹐表达了作者的政治理想和哲学观点。作者认为﹐要使国富兵强﹐首先要使人民富裕。为此﹐国家应以“公正”为基石﹐要有良好的法度﹔执法者应对国人一视同仁。国君好比牧人﹐庶民好比羊群﹔牧人必须看护好羊群﹐使之免遭野狼之害。国君对侍臣民﹐要恩威并用﹐要崇尚知识﹐尊重学者﹐任用贤良﹐以知识和智慧治理国家。今世短暂﹐幸运无常﹐国君无须聚敛财富﹐而应广积善德﹐留下好的名声。书中还论述了大臣﹑将领﹑侍臣﹑司库大臣﹑使节等各类宫廷人员应具备的条件﹐还论述了如何对待学者﹑诗人﹑农民﹑牧民﹑工匠﹑医生﹑贫民等各阶层人民。通过这些﹐为人们勾画出了作者心目中的一幅理想之国的画面。这些对於抑制统治阶级的横征暴敛﹑贪得无厌﹐对协调君臣关系﹑统治阶级和劳动人民之间的关系﹐促进社会的稳定繁荣都是有一定的进步意义的。在一定程度上反映了劳动人民企望统治者持法公正﹑抑制贪欲﹐使百姓得以休养生息﹑和平安宁的愿望。
在诗中，诗人把知识作为认识的主要手段，宣传知识就是力量；认为有了知识和智慧，就奠定了做人的基础，而掌握知识和真理的目的，就在于促进社会幸福。“人类有知识今天变得高大，因有知识才解开了自然的奥秘”，他虽然认为劳动者低下无知，却承认从事农业和手工业的劳动者是社会存在的基础。在不少段落中，诗人还从国家兴亡的高度强调了法制的作用，如“暴政如火，会把人焚毁；礼法如水，会养育万物”等不少名言警句，既形象又简练。与此同时，诗人对伦理道德的教育及其社会功用也极为关注。尽管由于时代和阶级的局限，诗中也时而流露出鄙视群众而抬高统治者的倾向，但从总体看，仍是瑕不掩瑜。在政治主张方面，诗人极力反对保守，诸如“无常对我来说不算缺点，大力革新我最喜欢”等不少诗句，都说明了这一点。对当时各族人民依靠丝绸之路进行经济、文化交流的活动，诗人也予以高度评价和热情讴歌：“他们从东到西经商，给你运来需要之物；……假若中国商队之旗被人砍倒，你从哪里得到千万种珍宝！”诗人们，一方面从写诗来抒发自己的感慨和抱负，另一方面也是对现实的写照，能够为后人留下遐想的空间。诗歌，是诗人内心的写照也是对现实生活的赞美和批判，让后人能够客观全面的认识这个时代。
《福乐智慧》结构完整﹑篇幅宏伟﹐很像一部诗剧。它是用纯粹的写成的第一部大型文学作品﹐并且成功地引进了阿鲁孜韵律﹐对後世维吾尔诗歌的发展有较深刻的影响。它语言丰富﹑流畅﹐音调铿锵﹐既具有形像美﹐又具有音乐美。是当时已臻於成熟的维吾尔文学语言的典范作品。有叙事﹐有说理﹐有深刻精辟﹑意味隽永的哲言警语﹐亦有形像生动﹑刻划细致的景物描写。具有较高的美学价值。
《福乐智慧》流传至今的有三个抄本。一为本﹐於1439年在城用抄成﹐现存维也纳国立图书馆﹔一为开罗本﹐用阿拉伯字母抄成﹐现存“凯迪温”图书馆﹔一为本﹐或称本﹐比较完整﹐约抄写於12世纪末﹑13世纪初﹐现存科学院东方学研究所。近世以来﹐国外学者对《福乐智慧》的研究取得了不少成果。土耳其学者对三种抄本进行汇校﹐於1947年出版的标音转写本﹐最为完整。除此而外，在伊朗、阿富汗等地区也陆续发现有《福乐智慧》抄本残卷。国外一些东方学者与突厥学家很早就开始对以上不同版本进行解读、标音和转写，还进行了大量的翻译和研究工作。新中国成立后特别是近些年来也加紧了对《福乐智慧》的整理研究：1979年出版了汉文节译本，1984年5月又出版了由转写而后又译成现代的全本，1986年10月又出版了由拉丁字母标音转写的汉文全译本。对《福乐智慧》及其作者的研究，目前在我国已初步形成一个有完整体系的“福乐智慧学”。1986年9月和1989年10月曾两次在《福乐智慧》的诞生地－－今喀什市召开了我国福乐智慧学术讨论会；1989年初，在又专门成立了福乐智慧研究学会。近年来﹐国外又有乌兹别克文﹑俄文﹑英文译本。中国对《福乐智慧》的研究是在中华人民共和国成立後开始的。党的十一届三中全会以来﹐这一工作得到了巨大进展。1984年﹐出版了民族文学研究所主编的拉丁字母原文转写和现代诗体译文合刊本。
据说，还写过《百科书》与《政策书》两本著作，分别完成于1082年与1091年。公元11世纪最后的几年内，这位不朽的诗人为我们留下《福乐智慧》这部不朽的著作后，逝世于王都喀什噶尔。
旧址在喀什市东南部吐曼河畔，后因洪水威胁，第二代君主阿不都·热西提汗执政年代(年)，迁往“阿勒吞鲁克”(皇族陵园)，即今喀什市体育路南侧，陵墓建筑规模宏大，占地965平方米。充分体现了维吾尔工匠的高超技艺和创作才能.}