《罪与罚》分别代表什么样的罪与罚,是否具有普世意义_图文_百度文库
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《罪与罚》分别代表什么样的罪与罚,是否具有普世意义
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你可能喜欢第一篇：《罪与罚》
和读托尔斯泰的那些作品一样，读《罪与罚》的目的是能够让我感受生活以及增长眼界。但这件作品却带给了我意想不到的收获，其中感受最深的就是人做事时的代价和价值。
拉斯科利尼科夫是一位因贫穷而辍学的法律系大，在大学期间他曾发表过一篇令人称颂的文章，大体内容是有很多伟人，至少是令后人称颂的人都是在杀戮了很多人，例如那些反对自己的人才掌握了权力并且在此基础上推动了国家乃至世界的进步。正是在他内心深处有这样那个一个看法，所以他认为毁掉一些像人渣这一类的人以让自己能够获得机会升值从而为以后做出价值提供基础是正确的，于是他策划了一件谋杀案。(转载请注明来源：)本文主要描写了谋杀成功后他的生活境遇，描写了他为这起谋杀案而付出的精神上的痛苦。不过虽然不知道主人公以后的命运如何，但就结局而言，正面人物的结局是令人满意的，而这一原因就是爱的力量。
就像《圣女贞德》一样，我觉得这部作品最成功的地方就是描写了一种大爱，一种对人类、对世界的爱，是一种人类的终极关怀――关心怎样推动人类的进步，而不仅仅顾及那些卑微的生命，至少是那些不应该活着的人。凯撒、拿破仑为了权利杀戮了很多人，也被当时很多人痛恨和辱骂，但后人却大家称赞他们，因为他们推动了世界的发展，而那些很小的“错误”被他们的光辉给掩埋的一点都看不见了。而男主人公正是想成为他们那样的人才策划了这场谋杀案。但同时要看到，拉斯科利尼科夫因此受了很大精神上的折磨。所以，不管别人的生命怎样卑微，我们一定要尊敬别人，尊敬别人生存的权利。看《复活》，我对监狱生活有很多了解，看了《罪与罚》，我了解了犯罪人的心理。
从卢任的结果，我知道了不要在别人背后说别人坏话，不然最后损坏的只会是自己的形象。从斯知道科犯罪行为我知道了隔墙有耳，凡事要谨慎。这部作品最后是一个完美的结局，看来作者还是赞扬美的，这也让人感到高兴，不是吗？
第二篇：《罪与罚》读后感
记得第一次翻开《罪与罚》是在小学的时候，犹记得当时兴致勃勃的翻开这本书，最后实在是觉得内容枯燥难懂，连书中人物的名字都拗口难读，最后还是没有继续看下去。没想到第二次翻开它居然已经是在大学的最后一年，事出有因，读着读着，竟也读出一丝乐趣来。
《罪与罚》是俄国作家陀思妥耶夫斯基最为人称道，广泛传读的著作之一。小说以主人公拉斯柯尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾。
在彼得堡贫民区一家公寓的五层楼斗室里，住着一个穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他原在法律系就学，因交不起学费而被迫辍学，现在靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。近来，房东太太不仅停止供给他伙食，而且催租甚紧。这时他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。马尔美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头妓女。拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算用“实验”来自己是一个很“不平凡的人”。
拉斯柯尔尼科夫杀人后， 因内心处于痛苦的矛盾冲突中，无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他意识到自己的“实验”失败了。所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真相与动机。在索尼娅的劝说下，他向警方投案自首。
拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，索尼娅也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，获取精神上的新生。
在多年后的现在，再读《罪与罚》依然觉得它实在过于沉重，读多了所谓“青春小说”再看它，很多的内容依然懂的不多。其中最让我感动的便是：有几段拉斯柯尔尼科夫与索尼娅的对话十分的精彩动人，男主角拉斯柯尔尼科夫即使再痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但在最紧要关头，他却找到索尼娅坦承了一切。而索尼娅尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后紧抱住他。拉斯柯尔尼科夫问索尼娅：“你为何不骂我，却拥抱我呢？”索尼娅命中拉斯柯尔尼科夫内心深处要害的回答道“因为全世界没有比你更不快乐的人了。”而这时，拉斯柯尔尼科夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中。其实读到这里，感动的不仅只有拉斯柯尔尼科夫，我自己同时也心头一颤。“没有比你更不快乐的人了”正是这句话救赎了拉斯柯尔尼科夫，那是一种自己的无奈、悲痛、煎熬、挣扎被原谅的颤动。这是两个在苦难中熬着的可怜人的爱，当痛苦淹没他们，爱，才是唯一能救他们上岸的船。
当索尼娅为他念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事时，两个笼罩在房间内幽暗烛光中的人，就如一幅油画般映在我的脑海之中。索尼娅以她的爱不自觉的引领拉斯柯尔尼科夫走向了救赎之路。而最后，拉斯柯尔尼科夫向索尼娅要十字架，索尼娅给了他，并说“我们一同受苦难也一同挂十字架阿！”这就是在图斯托耶夫斯基小说中一再出现的“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”。而这正就是十字架精神：一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人往往自身也负荷著巨大的苦难。
书中的男主角。是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻。他在公园碰见被人骚扰的年轻女子，他用他自己仅剩的几个钱为她付车费送回家。在马尔美拉陀夫被马车撞伤的时候，他把他送回家，看见他们连举办葬礼的钱也拿不出来，又拿出母亲今天刚寄来的钱送给他们一家孤儿寡母。要知道那些钱是来之不易的，是拉斯科尔尼科夫的母亲以养老金作抵押向别人借的，是他所有的钱??
其实这也不是对现在社会大多数人的映射描写吗？大多数的人，身体里都住着两个自己，一个阳光外向，一个阴暗内敛。也许是为了更好的生活与这个社会，或许是为了给每一个人留下好印象以博取更多的机会。但当压力难以承担压抑时，往往另外一面就会暴露出来，
而在这个时候，或许一念之差，就会做下错事。而结果页正如书描写的一般，书名为《罪与罚》，描写“罪”的仅占一章，从第二章到第六章和尾声，作家写的全是“罚”。小说深刻地揭露了资产阶级的“弱肉强食”原则对小资产阶级知识分子的毒害，有力地批判了这一原则的反人道主义的实质。 然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出发的。作者认为一切以暴力抗恶的作法都不足取，因为人无法逃避内心的惩罚，在毁灭他人的同时也毁灭了自身。
举自己一个小小的例子来说，前几天在银行插了队，开始还在庆幸不用排长队。走出银行之后却开始不断谴责自己，一股负罪感油然而生，确实这不是一个接受过的大学生该做的事。小说中的男主角最后得到了救赎，可人生中往往很多错误是没有挽回和说抱歉的机会的，最后也只剩自己逃不过心的谴责，日积月累，这些负担便成了压死骡子的最后一根稻草，真正痛苦的只有自己。
作者写此小说时，身处当时俄国黑暗的背景之中，结合了宗教信仰的教义和感情。可他所要表达的情感及时在此时此刻，也能使人发以深思，人生来不是为了享福的。只有通过受苦，才能获得幸福。
终于把这本书合上的这一刻，不禁长舒一口气，但愿下一次再翻开它时，我会有更深刻的理解。
第三篇：《罪与罚》-读后感
《罪与罚》读后感
“您明白不明白，先生，您明白不明白，一个人到了走投无路的时候，是什么滋味吗？”这是《罪与罚》中的穷官吏马美拉多夫在斯文扫地、体面尽失、穷极无奈的绝望哀鸣。
穷人在资本主义下走投无路----这就是小说的主题。
《罪与罚》是一本催人泪下的社会悲剧，是一部发人深省的哲理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。
在陀思妥耶夫斯基笔下的俄国，穷人面前只有三条绝路：一，啼饥号寒，冻饿而死；二，苟且偷生，像畜生一样的扒食生存；三，铤而走险，不惜伤天害理。
属于第一种的，是绝大数穷人。属于第二种的，比比皆是，其中就包括了索尼娅和杜尼娅，索尼娅是马美拉多夫的长女，她为了养活自己的双亲和弟妹，不得不彳亍街头，被迫卖淫。杜尼娅是《罪与罚》主角拉斯柯尼科夫的妹妹，她为了养活自己的母亲和让哥哥继续上学，不得不同意嫁给一个她所憎恶的市侩，“做他的合法姘妇”。
对于仍保持着纯洁灵魂的索尼娅来说，如果不自甘堕落，就只有自杀一途。但是人死并不等于问题的解决，只是把苦难留给生者而已：她死了，谁来养活她的父母和弟妹？“只要世界存在，索涅奇卡就是永存的”---这句话多么深刻地揭露了资本主义的罪恶，又包含了多少穷人的血泪！
杜妮娅是一个美丽、高傲、坚贞不屈的姑娘，“她宁可去给美国农场主当黑奴，或者在波罗的海东岸的尼尔曼人那里做一名拉脱维亚农奴，也不愿使她的灵魂和道德堕落”，但是她为什么同意去做卢仁的姘妇呢？奥妙就在：为了她自己，为了她自己的舒适，甚至为了使她免于死亡，她绝不会出卖自己。但是现在为了别人，她出卖了自己！为了她亲爱的人，为了她崇拜的人，她可以出卖自己！全部奥妙就在这里：为了母亲，为了哥哥，她可以出卖自己！她可以出卖一切！“啊，必要的时候，我们会压制我们的道德感；自由、安宁、甚至良心，一切的一切，都可以送到旧货市场出卖。就让我的一生毁了吧！只要我们心爱的人能够幸福。”
为了自己的亲人，一个被迫为娼，一个是变相为娼。在资本主义社会，女人只能被算作一件商品，被任意凌辱，任意出卖！
最后，作者陀思妥耶夫斯基，出生于一个穷医生的家庭，后来，为了和谋生，他又在彼得堡的穷街陋巷中与贫穷的小市民生活在一起。他对小市民的困苦感同身受，同时也沾染了不少小市民的习气，无论怎样，正如高尔基所说：“无可争辩和毫无疑问：陀思妥耶夫斯基是天才，但他是我们的害人匪浅的天才。”陀思妥耶夫斯基曾经宣扬，只有仁爱和受苦受难的基督教精神，才能荡涤人世的罪恶，使人的道德更新。这在文章中有很大地体现，比如说：索尼娅在劝导柯尼科夫去投案自首是说：“去受难，用痛苦来赎罪。”波尔费利也说：“我把您看做这样一种人：只要您有了信仰，或者找到了上帝，即使别人把您的肚肠挖了出来，您也会挺身站在那里，向折磨您的人微笑。”
陀思妥耶夫斯基实在是心理描写的大师，在对主人公犯罪前后的心理分析，波澜迭起，扣人心弦。就好像我们和主人公在一起痛苦，在思索，在张皇失措，在佯作镇定，跟她一起经历着内心斗争的暴风雨。
高尔基说，在艺术表现力方面，只有莎士比亚能与陀思妥耶夫斯基媲美，读过《罪与罚》之后，相信每一个读者会有一个深刻的认识。
第四篇：《罪与罚》读后感
《罪与罚》读后感
如果没有一颗坚强的心，命运便会罄其所能向你展现他的残酷、冷漠及复杂性。你有多犹豫，他便会有多复杂。只因生命不过是一场反抗与追捕的游戏，其主角分别是灵魂与命运。生命以灵魂屈服于命运而终结。在简单的头脑中，命运总会施舍一条狭窄的小径，小径伸向并不遥远的远方；对于一个敏感、聪慧且不甘被愚弄的头脑来说，命运陡然化作无法逃逸的迷宫。
拉斯科利尼科夫便不幸长有这样一颗不甘平庸的脑袋。自他了解了思考的妙用后，无情的命运便站立在其对立面，毫不吝惜的向他施舍贫穷和痛苦。然而命运低估了他的顽强和忍耐力，第一次追捕也随之宣告失败。
拉斯科利尼科夫杀死了放高利贷的老太婆，这是命运的第二次出手。不知不觉中，拉斯科利尼科夫陷入了命运的奸谋，杀人犯、刽子手的罪名似乎意味着命运即将可以唱起欢乐的颂歌。然而世事难料，他幸运的逃脱了，没有目击人，没有物证，什么证据也没有。想要治他的罪门都没有，除非他主动自首。一切就这么顺顺利利、简简单单的完成了，命运只能空欢喜一场。
这可激怒了他，命运注定不会让拉斯科利尼科夫尽享天年。但对于这颗顽强的灵魂，命运却苦无对策。怎么办才好呢？命运的诡计无所不能 ，一味的追赶既然不能把灵魂逼上死角，那么就该换一种聪明的方式――诱捕。于是命运在现实的世界里制定了法则-反抗命运，反抗命运本身就是一种罪恶。正直的人应该反省并付出相应的代价，理应接受命运的惩罚。这一法则立刻显现了致命的效果。拉斯科利尼科夫这只可怜的小虫子想到自己曾经因为逃命而损坏了蜘蛛的罗网。这是多么沉重罪恶啊！犹如泰山压于胸口一般沉重的感觉，无奈、烦闷、忧郁、内疚、苦恼、悔恨所有这些无从宣泄的情感顿时接踵而至。如果灵魂不堪此重负，自杀对他说可能是唯一的解脱。命运从未如此接近成功，似乎已禁不住要呐喊欢呼拉！然而一个人的出现打碎了命运的美梦，索菲亚-一个天真善良、纯洁无瑕的女孩解救了拉斯科利尼科夫。她为拉斯科利尼科夫带来了天使的福音，罪恶并不可怕，可怕的是没有赎罪的勇气。由此拉斯科利尼科夫获得新生！命运的第三次追捕随之烟消云散。
每个人都有自己的命运之路，如果是傻瓜拿破仑代替拉斯科利尼科夫的话，那注定是一场轰轰烈烈的大战：要么作为刽子手死亡，要么作为暴君而登顶。与他不同的是，拉斯科利尼科夫的灵魂是善良而高贵的，他最终选择的是条不伤害任何人的自我牺牲之路。这并不能理解为对命运的屈服，恰恰相反，这是一条勇者之路！
第五篇：罪与罚读后感
《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。
小说以主人公拉斯柯尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，广泛地描写了俄国城市贫民走投无路的悲惨境遇和日趋尖锐的社会矛盾。陀思妥耶夫斯基笔下的京城彼得堡是一派暗无天日的景象：草市场上聚集着眼睛被打得发青的妓女，污浊的河水中挣扎着投河自尽的女工，穷困潦倒的小公务员被马车撞倒在街头，发疯的女人带着孩子沿街乞讨……与此同时，高利贷老太婆瞪大着凶狠的眼睛，要榨干穷人的最后一滴血汗，满身铜臭的市侩不惜用诱骗、诬陷的手段残害“小人物”，以达到利己的目的，而荒淫无度的贵族地主为满足自己的兽欲，不断干出令人发指的勾当……作者怀着真切的同情和满腔的激愤，将19世纪60年代沙俄京城的黑暗、赤贫、绝望和污浊一起无情地展现在读者面前。
拉斯柯尔尼科夫是小说中的中心人物，这是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有天赋、有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻，“有时甚至冷漠无情、麻木不仁到了毫无人性的地步”，为了证明自己是个“不平凡的人”，竟然去行凶杀人，“在他身上似乎有两种截然不同的性格在交替变化”。正是这双重人格之间的激烈冲突，使主人公不断地动摇在对自己的“理论（即关于”“平凡的人”与“不平凡的人”的观点）的肯定与否定之间。对于拉斯柯尔尼科夫来说，如果甘愿做逆来顺受的“平凡的人”，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，如果去做一个不顾一切道德准则的“人类主宰者”，那就会与为非作歹的卑鄙之徒卢仁和斯维德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主导面终于在白热化的搏斗中占了优势，并推动他最后否定自己的“理论”，向索尼娅靠拢。小说通过这一形象，深刻地揭露了资产阶级的“弱肉强食”原则对小资产阶级知识分子的毒害，有力地批判了这一原则的反人道主义的实质，并且从客观上否定了建立在“超人”哲学基础上的无政府主义式的反抗，因为这种反抗决不可能给被压迫者带来新生活的转机。 然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出发的。
小说比较全面地显示了陀思妥耶夫斯基关于“刻画人的心灵深处的奥秘”的特点。作者始终让人物处在无法解脱的矛盾之中，通过人物悲剧性的内心冲突揭示人物性格，同时作者对幻觉、梦魇和变态心理的刻画也极为出色。尽管作品中马尔美拉陀夫一家的遭遇令人同情，凶杀事件扣人心弦，但它们都只是“一份犯罪的心理报告”的组成部分。正因为这样，主人公的内心世界才以前所未有的幅度和深度展现在读者面前。此外，这部小说场面转换快，场景推移迅速，主要情节过程只用了几天时间，在浓缩的时空中容纳了丰富的思想内容，小说的时代色彩和政论色彩十分鲜明。
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底层群体罪与罚的正义之辩
华商报&& 11:50
  
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　　社会正义与法律正义的博弈
　　■陈兴良（北京大学法学院教授、副院长）
　　该不该判死刑
　　王斌余杀死四人，重伤一人，尽管有种种原因，但这种行为在法律评价上，应该说是极其严重的故意杀人，因此一审判决在法律上没有问题。这个案件中存在两个有利于王斌余的情节，一是激愤杀人，二是投案自首。但因为王斌余杀的四个人并不是欠薪的工头，而且犯罪严重到一定程度，这些从轻情节在量刑上的影响就会显得很弱，不足以使死刑判决发生逆转，二审改判是很困难的。
　　法律上有一般公正和个别公正之分，在某些情况下，两者之间存在一种紧张关系。对王斌余案，不判死刑，可能是一种个案公正，但可能会牺牲一般公正，比如在同等情况下，没有被媒体报道的相同的杀人案件却被判了死刑。
　　对这个案件我们不能简单地说赞成判处死刑，或者不赞成判处死刑。我们应该把这个案件放在目前司法实践的背景下，作为一个客观案件来进行评论，这关乎制度与法律的命运。
　　社会该不该分摊责任
　　本案中，当地政府存在失职行为；深层面上，社会甚至让王斌余觉得在高墙内比打工还要好，也有责任。弱势者权利保障机制缺失或者失效，能否把责任全部推给王斌余？国家、社会、王斌余，如何分摊责任？
　　任何犯罪的发生，都有主观和客观的原因。客观的原因，就是社会和国家的责任。对一个人追究责任时，主要是考虑他个人责任，至于国家和社会的责任，关键要完善制度，尽量少地为犯罪提供机会。如果个人的责任能因为社会责任而被解脱掉，那就成了每一个受到不正当待遇的人，都可以行使私力救济，这样的结果是不可想象的。
　　刑罚目的是什么
　　我们过去过于强调刑罚的威慑功能，为了威慑其他人，就会判处超过犯罪人罪行的更为严厉的刑罚，也就是所谓的杀一儆百。在法治社会里，法的威慑是有限度的，绝不允许超出公正去追求额外的威慑。
　　我们过去更多关注的是被害人，杀人犯的面目是模糊的，好像杀人犯就是杀人犯，把他给标签化与符号化了。但王斌余案让我们要好好关注杀人犯真实的情况―――王斌余为什么杀人？对这样一个杀人犯判处死刑，公正吗？这就导致我们对于死刑制度进一步思考。
　　王斌余案件让我们看到，死刑在某些时候对于一些社会问题是无能为力的。像王斌余这样恶性杀人，其中有社会方面的一些原因。即使判处王斌余死刑，如果产生王斌余杀人的起因没有得到解决，类似的案件还会发生。所以，将来对于杀人罪具备什么情节可以判处死刑，具备什么情节可以不判死刑，通过司法解释的方式把它确定下来，是非常有意义的。
　　什么是正义
　　可以想见，将来不管怎么判决，都会有一部分人感觉法官不公正。正义是复杂的，也是相对的，正义有社会正义和法律正义之分。社会正义是一种实质正义，法律正义是一种形式正义。法律正义的一个特点，尤其是刑罚的正义，是一种矫正的正义。
　　刑罚公正是以报应公正为基础的，但又具有超越报应的意味。公正概念是一个历史的范畴，在不同的社会里面，人们对公正的期盼不同。随着文明程度的提高，公正的内涵会发生变化。正义有一个社会的接受程度、认同程度的问题。我们的社会能不能容忍王斌余杀了四个人而不被判处死刑这样一个事实？如果达到这样的认识程度，那么我们的认识就是超越了报应公正，达到了一种更高层次的公正。
　　民意与司法存在距离
　　■梁治平（中国艺术研究院中国文化研究所研究员）
　　大家为何关注王斌余
　　王斌余案原本是一个寻常的刑事案件，但结合案件背景，就显得不“寻常”了：农民工的法律地位，讨薪不成所处的无援处境，种种让人扼腕的遭遇，以及非常高的维权成本。大家关注此案，主要还是因为这个背景以及背景之下的社会不公正。
　　人们很容易将1979年的蒋爱珍案与王斌余案相比：都是弱势群体的成员，受到不公正的欺凌，最后走投无路，又都采取了极端手段，构成严重刑事犯罪。这种个人命运的相似性，一方面可以看到人性中弱者反抗的一致性；另一方面，过了几十年，还有这样的事情发生，很值得我们思考。
　　私力救济界限在哪里
　　有观点认为，当王斌余走投无路的时候，公力救济没有及时地发挥作用，就应该承认私力救济的合法性。怎么把握私力救济的合法性界限？
　　私力救济的界限应该是这个行为不能对其他公民造成损害，不能损害其他人作为公民应该享有的自由，比如人身监禁、使用暴力等。个案处理上，肯定会考虑到情节。但像杀人，就属于很极端的一种形式。我们不能说杀人是一种正当的私力救济行为，这就很情绪化了。目前总的来说，法律是僵硬的、公力救济是不够的，所以面临着怎么从制度建设的角度给私力救济一个比较合理的界定，承认它正当的功能，同时又防止它变成没有节制的任意的行为。另外，公力救济应该改进自己的救济途径、机制、效率。
　　民意与司法存在距离
　　王斌余案中，一方认为，民意是情绪化、非理性的，不应该干扰司法审判；另一方认为，民意通过舆论进行表达非常必要，司法毕竟要遵循民意和公序良俗。
　　像王斌余案件中的民意，实际上是媒体民意和网络民意。王斌余案件经过报道，引起广泛关注，但绝大多数与王斌余案件相似的杀人案件没有报道出来，民意没有呈现出来，就无法按照所谓民意来审判，这显然造成案件与案件之间不公平。如果一个案子，大家都喊应该死，司法机关就据此判了死刑，那还要司法机关干什么呢？每个案件都有很具体的情况，公众发表意见可以很轻率，可以很激愤，但法律不可以。
　　现代社会中，法院是专门的，法官受专门的训练。既然是民主社会，民意和司法活动之间还是要有某种正当性的联系渠道。如今，谁来收集民意？多少人赞同就算是民意？应当建立这样的标准。
　　弱势者如何获得正义
　　王斌余和他代表的一部分农民工为什么会这么绝望？道理很简单，他的对手非常强大，甚至一个包工头对他来说，就好像一个专制君主一样，说给钱就给，说不给就不给。为什么没有办法，因为他太弱了。他太弱，关键是他没有一个组织的表达，没有一个制度性的表达途径。比如王斌余去找法院，审理的时间将非常长；他去找劳动部门，劳动部门可能也帮不了他太大的忙。没有别人了，他只有自救，也很容易就犯罪了。
　　弱势群体不是看人数的多少，而是看他们能不能系统地表达声音。最大的正义就是让弱势群体享有和其他公民同样的权利。
　　享有权利仅仅是个形式，享有权利不等于什么都得到了，他们可能仍然一贫如洗，但要有人的尊严，被当做人来对待，这是最大的正义。所以，如果我们的相关制度能够有所改进，那就是王斌余案最大的“收获”。（据《新京报》）
 编辑:任坤　来源:华商报&& 11:50
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