殃煞佛学资料79-第2页
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殃煞佛学资料79-2
伯未遇时，走田埂上，遇一人，口含一刀，两手持两刀；三、恶鬼形；四、异物形；也有对回煞风俗激烈批评或强烈怀疑的，最有名的是【；“回煞”这种丧葬民俗（直到今天仍有很大影响）体现；《h典》d：；「起经」；1.开始念经；2.开始念经；「发引」，用以指出殡，灵车启行；至於「三日起」之俗源於何rt待查；据《清稗类钞》，三日回煞；八旗丧葬◇；八旗人死，停尸于正屋之木架，
伯未遇时，走田埂上，遇一人，口含一刀，两手持两刀，披发赤面，伛身而过。宗伯行未半里，见赤面人入丧者之家，知是煞神。”【清】和邦额《夜谭随录卷六?回煞五则》第五则云：“秦人谓大为老。有张老嘴者，又号老胆，以口大胆大而得名也。其子妇死，值回煞，张出差在外，未之知也，是夜适归，叩门久无应者，怒发，排闼而入，重门亦如之。至厅前，亦阒无一人，惟西厢灯火耿耿。阴念此屋从无人居，那得有灯光？试觑之，倏见一妇人，长仅尺余，直扑窗隙，仓卒惊却数步。妇人甫出窗，旋化黑烟一团，随风而散。张知为鬼物，不复踪迹。亟叩宅门，家人闻之，大扰，良久始辨其音响，开门纳而告之故。张乃叹惋，盖子妇病笃，不便终于正寝，移之西厢，逾夕而殁。张所见，妇之鬼也，是适值出殃云。张竟无恙。兰岩曰：张其阳旺耶？不然，何竟无恙。”此处人形仅尺余，而终化为黑烟。较早的文献有【宋】徐铉《稽神录补遗?彭虎子》云：“彭虎子少壮有膂力，尝谓无鬼神。母死，俗巫诫之云：‘某日殃煞当还，重有所杀，宜出避之。’合家细弱悉出逃隐，虎子独留不去。夜中有人排门入，至东西屋觅人不得，次入屋，向庐室中，虎子遑遽无计。床头先有一瓮，便入其中，以板盖头。觉母在板上，有人问：‘板下无人耶？’母云：‘无。’相率而去。”三、恶鬼形。如【清】李庆辰《醉茶志怪卷二?殃神》云：“张某，好私窥人室。夜至一家，茅屋逼仄，环以秫篱。闻窗中细语哝哝，似兴云雨。舐窗窥之，见床前停一尸，覆以纸衾，旁一白衣妇，掩面悲泣。灯光暗而忽明，几上坐一大鬼，高几齐屋，黑面红须，状甚丑恶，左臂架苍鹰，双翼鼓动。张惊毙。及苏，天已明，狼狈而返。”【清】袁枚《新齐谐---子不语?卷一?煞神受枷》云：“淮安李姓者，与妻某氏，琴瑟甚调。李三十余病亡，已殓矣，妻不忍钉棺，朝夕哭，启而视之。故事，民间人死七日，则有迎煞之举，虽至戚皆回避。妻独不肯，置子女于别室，己坐亡者帐中待之。至二鼓，阴风飒然，灯火尽绿，见一鬼红发圆眼，长丈余，手持铁叉，以绳牵其夫，从窗外入。见棺前设酒馔，便放叉解绳，坐而大啖，每咽物腹中，啧啧有声。其夫摩抚旧时几案，怆然长叹。走至床前揭帐，妻哭抱之，泠然如一团冷云，遂裹以被。红发神竞前牵夺，妻大呼，子女尽至，红发鬼踉跄走。妻与子女以所裹魂放置棺中，尸渐奄然有气，遂抱置卧床上，灌以米汁，天明而苏。其所遗铁叉，俗所谓焚纸叉也。复为夫妇二十余年矣，妻六旬矣，偶祷于城隍庙，恍惚中见二弓丁舁一枷犯至。p之，所枷者即红发神也，骂妇曰：‘吾以贪食故，为尔所弄，枷二十年矣！今乃相遇，肯放汝耶？’妇至家而卒。”此处“煞神”是一个工作挺辛苦的鬼差。四、异物形。如【清】和邦额《夜谭随录卷六?回煞五则》第一则后面云：“予友德书绅，不幸短命。方其弱冠时，季弟殁，出殃之夕，德不信。一更后，潜至窗下窥之。室中一灯荧荧，毫无所见，因笑流俗之妄。才思却回，忽见小旋风起灯下，有墨物如鱼网，罩几上，灯焰绿如萤火，光敛如线，倏暗。德伏窗外，如醉又如梦，不能动履。但觉灯明则神思如寤，灯暗则毛发尽张。俄尔墨物不见，灯骤明，德气始舒畅，闻耳畔有声甚杂，盖家人寻觅至此，呼叫之也。德面色如土，数日失神。每向予述之，为不妄也。兰岩曰：神气为鬼所夺，所以不寿耳。”此处“煞神”是鱼网状的墨物。第二则云：“同学锡谷斋，尝言其一亲戚家，有塾师新死。际回煞之夜，主人矫俗弊，无所陈设。次日黎明，谷斋以事过之，主人未起，暂就书房中坐候之。馆童入取茶，谷斋独坐炕头吸烟，忽见一黑物，如乱发一团，去地尺余，旋转不已，渐近衣袂。执祛审视，不辨是何物。初大如升，渐如碗，如杯，滚入炕洞中。一半在外，犹转不已，久之始没。窃异之。馆童取茶至，问之，结舌不能对，愈增疑惑。及主人出，复质之，初亦茫然，既乃大悟，曰：“得毋回煞之说，未可尽诬乎？”因告以塾师之事，共相叹惋，疑团始释。既而谷斋笑曰：“幸我月令尚好，不然，其不得殃也几希矣！”兰岩曰：鬼者阴之灵，至虚且幻，兹何具有形象耶？又不解其入炕洞何为？”此处“煞神”是如乱发一团的黑物。第三则云：“城北徐公家，一老妪死，际回煞。徐二子皆少年好事，相约往觇。初无怪异，将去之，灯忽骤暗，隐隐见一物，如象鼻，就器吸酒，咕咕有声，_然坠地上，化为大猫，而人面，白如粉，绕地旋转，若有所觅。二子惊悸，发狂震骇。家人诘得其故，交责不已。次日，启户视之，鸡子酒浆，空无所有，灰上人迹，两两相并，仅如二三岁小儿。东壁书十一字，非篆非草，淡墨色，人不能识，向午忽自灭，洵为鬼笔。徐二子相继病死。兰岩曰：鬼有饮食，大为奇怪。想人踪两两，即徐氏二子之魂魄耳。相继病死，其理可悟。”此处“煞神”此处“煞神”始如象鼻，又化为人面大猫。第四则云：“延安折天桂为广文时，佣一老妪，服役炊爨。其子黄椿，年二十余，为郡驿卒。某年冬，从榆镇差官马进，驰羽书入都，道经某堡，大雨雪。堡固荒僻，无客舍，投宿民家。其家辟正室以居之，马以为敬己，深德之。与黄夜饭讫，同炕而寝。二更后，黄忽惊惶，闻屋后声甚异，心殊怛怖，连呼“马老爷”不应，急起敲火烛之，则马方袒跣向隅，蹲踞地上，耸肩用力，若有所捺。黄惊询何为，马但摇首，不暇应答。黄大疑，急前审谛之，见壁角有物，形如o，被捺，唧唧作声，渐捺渐缩。不禁大骇，欲前助力，物忽化为浓烟，滚滚四散，成数十团，或钻入壁隙，或飞上棚顶，须臾而尽。黄扶马坐息炕间，问所捉何物，马哆口瞠目，犹有余恐。良久稍定，始述曰：“吾方起溲，瞥见一婆娑老妪，徘徊炕下，两眼有光如萤，颇能自照，心知为鬼，以杖击之，仆地化为一o，走向屋角，故就而捺之，诚不识为何怪也。”黄闻之，栗生于肌，发竖于顶，不敢复寝。亟呼主人诘之，支离不以实告。马伪怒，欲鸣于官。主人惧，因言其故，盖其祖母新死，是夜正回煞之候也，叩其体貌，正符所见。马为之叹惋，遂不复少留，束装秣马，冒雪宵征。兰岩曰：倏而妪，倏而o，倏而烟，煞大作怪。”此处“煞神”始为人形，又为异物形，终为烟雾而散。也有对回煞风俗激烈批评或强烈怀疑的，最有名的是【清】李渔著《回煞辩》：“回煞之说，不知P于何时？大抵殷俗尚鬼，其时士大夫欲神生死之事，故设为是说，愚民信以为实，遂蔓延至今，未可知也。人死，未卜殡殓之期，先筮回煞之日。至其日，举家徙室避焉，虽僮仆、鸡犬，靡有留者。未避之先，埒羹糗牲醴于堂，以俟其来享；又筛葭灰于几席之上，及巷弄门阈之间，以验其来迹。夫煞之果回与否不可知而猫犬乌鸦之属，见室无人，来啄牲糗，爪痕印地，家人见之，遂以为神果来也。夫迹形之所出，形之不有，迹于何来？甚矣，小民之愚，而传说者之过也！余生平恶闻影响之谈，于妖邪惑众之事，必辟之是力。己巳，丁失怙忧，日者告余曰：‘某日回煞请徙宅避之。’予曰：‘予惑是久矣，请与子辨之煞果有乎？’曰：‘有。有雌煞，有雄煞。人死则二煞与魂相依，若罔两与影之不相脱也。’‘有则果回乎？’曰：‘焉有人死而煞不回者！’‘回则果当避乎？’曰：‘趋吉避凶，古有明训，奈何不避？’予曰：‘此予所以惑也。夫无煞则不必避，使诚有煞，则又不当避。孝子于亲之殁，有刻木以肖其形者，有于诗书、杯ㄕ髌浜蹩谥旁笳撸砸郧字豢稍偌玻唤窦然萑豢侠矗嬷幌荆伪苤校俊照咴唬骸飞耔啥瘢ブ蚧鲎鳎环潜芮滓玻苌飞褚病！柙唬骸辉蛴杌笞躺酰∥嵛殴饷髡敝缴瘢壬破竦苤缴瘢次挪灰缘轮啥袷俏胖梦裾咭病Ｈ羿ㄉ苡谖奕酥鋈嗽蚪抵辏搜昀髦裎酰俊照咴唬骸辉蚝既俗骼忠藻律罚佑忠晕稳纾俊柙唬骸略蚪椋ブ谐吕郑峙押趵瘢乇松朴诖硕！唬骸宰友灾厝绾味桑俊柙唬骸咂淦诳梢玻蹙苹魃源梢病Ｈ艟偌裔阏苤侨俗帜钋字模煜卤侗局ィ讼韧踔趟蝗菀病！照摺ㄎā穹瘛ァＳ栌谑窍Γ啪嫔柘谥刑茫小掇ぽ分链笮〈髦牵殂舸锸铮晃庞跋臁Ｗ鳌痘厣繁纭贰！逼渌纭厩濉恳υ吨褚锻ぴ蛹蔷砥摺吩疲骸叭怂篮蠡厣分担戏轿街厣罚喑俏街鲅辍３Ｔ器庋缘匕裁磐饽臣矣行滤勒撸右跹羯斐鲅耆铡Ｉ觳楦嬉云冢以唬骸搜甏笠煊谘俺＃蔽鳌：霞裔惚苋钥植幻庥谒睿ㄓ心逞环诳松瘢纯唇直疲５ù竽艿校毖良乙杂！浼疑蹩郑寥毡挤媚逞环诳松瘢剖常潮细嬉怨省Ｄ骋嗨馗浩涞ǎ豢洗恰Ｖ烈刮殴赘亲魃又且牙耄字腥擞鹨印＜痹竟咨狭Π粗喑志挂埂＜γ字腥耸继唬橙院掀涔住＜捌浼胰酥粒室估辞榫埃巢谎裕晕奘麓鹬椤Ｆ浼腋匆晕奘赂嬉跹羯等辉唬骸俏嵛蠹烊找病Ｆ渚垦曛椋诮袢斩Ｈ黄淅鞑豢裳宰匆印Ｓ苑悄巢豢伞！浼腋粗聊炒Γ其再来。某心欲却而恐失胆大名，欲去恐力不敌，姑应之而心自疑虑。偶至街前，见一测字者，卒然问曰：‘尔有何心事？当告我可为筹之。’某怪其无因而先知，乃告之故。测字者曰：‘鬼甚厉而将不敌。我有爆竹三枚相赠，但至事急时放一枚，三放可无事矣。然不可在屋中，当登屋以俟。’某至，如测字者所指。及半夜，棺盖裂声甚猛，果不似前夜。盖方裂，尸已出，四望无人即出院中。复四望，见某在屋上，跃而登将及矣。某放一爆，应身倒，少顷复起，如是者三爆尽而鸡鸣，尸不复起矣。其家人至，备悉其状，舁尸复殡。往告阴阳生家，入门，生已死，身若火燃者，硝磺气犹未散也，其人大骇。复询，知此生素恨某，欲因此杀之且亦神其术。欲图人而使亡者先受暴露之毒，冥冥自不能恕，其为人所伤，固天道宜然。此等术士之能为祸，亦复可惧。测字者不问先知，是亦可疑者也。”【清】徐时栋《烟屿楼笔记卷四》云：“回煞之说，他郡多有之，而吾乡独无。往往见小说家言，载之綦详，且甚验。如云煞神足似鸟爪，以灰布地上试之，无不然者。然何以他郡信验如此，而吾乡独无，遂绝不闻有影响？可知妖由人兴，一切皆然。亲丧固所自尽，知礼之君子，宜有以正风俗矣。明张文定公邦奇集云：‘先大父讳祝秩瓿希饔谟拿髦省９砉值狄晃匏蟆Ｔ剿自馍ィ檬跏扛枪祝亓罹偌页龃斡谕猓街苌罚ù擞胨缁厣分挡煌７裨蛴泄砦镛寤髦虿』蛩溃视杏ρ椤８紊ィ碇Ｖ两裎嵯缢孜薇苌分拧Ｐ⒆哟人锏靡灾律髦罩希愿家病！喟矗何亩ㄋ淙绱怂担淮朔缬擅髦两裎锤镆病Ｎ┪亩ㄔ聘枪资薄＝裨蚪砸允灼呷眨备枪资保蕴ざす字挠纾粤羝淠Ｖ潦灼呷眨蚴跏坷粗渌辛槲模记妹黄涠ぁ＝茫胰司”艹鲩芡猓街ぁＢ姿湟嗫尚Γ挥谌俗由髦罩衔抻胍病；虼朔缦蛟诟枪资保笪瓿舷壬恚矢闹潦灼咭俊薄厩濉空砸怼囤胗啻钥季砣?避煞》最后云：“然泥于习俗，至倾家出避，则惑矣。善乎陈东山之论曰：‘安有执亲之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空室之内者？又岂有父母而肯害其子者？’乃独卧苫块中，帖然无事。此可此破俗说也。”“回煞”这种丧葬民俗（直到今天仍有很大影响）体现了我们这个民族“重生安死”、“趋吉避凶”的文化、生活信念，在古人的生活中扮演重要角色。《h典》d：「起经」1. 开始念经。指对神佛有所祈求而开始许愿诵经。《初刻拍案惊奇》卷六：“待我先吃两日素，到庵中许愿起经罢。”2. 开始念经。旧俗，指人死后第三天，开始请和尚道士念经，超度亡灵。《红楼梦》第十二回：“三日「起经」，七日「发引」，寄灵铁槛寺后。”「发引」，用以指出殡，灵车启行。《后汉书?独行传?范式》：“z 张劭 卒，{ 式未及到，而丧已「发引」，既至浚梗巡豢辖！至於「三日起」之俗源於何rt待查。或供⒖肌据《清稗类钞》，三日回煞八旗丧葬◇八旗人死，停尸于正屋之木架，曰太平，不在炕。所衣必棉，其数或七或九，盖凶事尚单，故皆用单数也。既殓之三日，喇嘛诵经，曰接三，以死后之第三日必回煞也。接三者，近接魂也。柩停于家，多则三十一日，少则五日。开吊发引，一如汉人。逢单七，辄招僧讽经，双七则否，五七有焚帛之举。至六十日，则烧船、桥。桥有二色，一金色，一银色。船桥，供其冥渡也。丧三年，守礼之孤子束薪卧柩侧，粥蔬食，犹有古风。亦称“避衰”、“逃煞”等。煞，也写作“杀”。古代丧葬风俗之一。民间相传曰人死后，其魄凶煞复归其家，一次或两次，称为“回煞”或“归杀”，谓能有害生人，因请阴阳家推算其回归之日，届时事家出外避之。其起源当在原始社会，即原始人送葬归，惧鬼魂复返，多设计以阻之之俗。六朝时已见记载，后世沿之，流行于各地，近世犹然，一般丧家于凶煞之日，皆置备酒脯食物，燃插香烛，在灵堂地上撒满草灰，在房门口倚放竹竿，竿上粘以纸钱，然后全家人员避入邻近亲故家中。俟煞期一过，即鸣放爆竹，开门进房视望灰地上是否留有印迹。世俗往往以鼠、猫、犬等动物踪迹误为凶煞。南方又称此举为“接煞”。《三国志.魏志.陈群传》：“后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。群上疏曰：‘......或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍......臣以为吉凶有命，祸福由人，移徙求安，则亦无益。’”北齐颜之推《颜氏家训.风操》：“偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然（燃）火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。”卢文绍注：“北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。”《太平广记》卷三六三引唐皇甫氏《原化记》：“韦滂求宿。主人曰：‘此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。’韦曰：‘但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。’主人遂引韦入宅。”参阅宋洪迈《夷坚志.韩氏放鬼》。《三元总录》云：亡者去世时，“阳精阴魄，郁结而为殃煞”，绝不像一般人所说的那样，殃就是亡者去世时呼出的最后一口气。对于“殃”，师人要掌握的是殃占处，殃出日时、出殃时的高度、颜色、方向等等，均可由《三元总录》的歌诀推出（有些歌诀较难理解，笔者曾总结“《三元总录》十大难题”，其解法将于日后单独撰文公布）。至于亡人去世时所犯的“煞”，则比较麻烦，比较难于处理。这就涉及《三元总录》中所提到的“镇法”，如“镇用小函子一个，内盛神符，在宅棺下，入墓棺上”等等。师人必须依法炮制，不可大意。如殃煞处理不好、不正确，结果会出现内外妨、重丧等，这是师人面临的最大问题，是师人从事丧葬职业的精华所在，也是丧家聘请先生的最大理由。殃煞处理好了，亡稳生安，家属平安吉祥；处理不好，轻则家人有病破财，重则家破人亡。做师人的要慎之又慎啊！笔者从事师人职业十几年，曾多次受丧家之请，处理一些粗心师人遗留下的殃煞问题，这些人家都是亡者出灵后，家宅不宁，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。经笔者验查推算，都是殃煞镇破不当所致。而笔者将其化解后，立化平安顺利吉祥，有些效验甚至隔夜即显，连笔者自己当初都觉惊奇不已。《陔馀丛考》 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卷三十二：避煞丧家避煞之说，俞文豹《吹剑录》引唐太常博士李才百已载丧煞损害法。如已日死者雄煞，四十七日回煞。十三、十四岁女雄煞，出南方第三家。煞白色男子，或姓郑、潘、孙、陈，至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相传，至期必避之。据此，则唐时已有此风。洪容斋《夷坚志》：董成二郎死而既敛，家人用俚俗法筛细灰于灶前，欲验死者所趋。已而见鹅足迹在灰上，皆疑董已堕入畜类。又侯甸《西樵野记》：乡人顾纲卒，煞回，适值夜中，其妻设香楮牲馔于灵几，阃中障以彩绮，合门皆隐邻舍，独留一媪守家。媪见一物状如猿，而大如犬，据案啖牲。见媪，连殴之，媪号呼，家人趋救，已失之矣。又储泳论男女生煞云：人以某日死，则受某日之煞气。阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出，有不出。其说似不可信。然雌煞不出，则死者右足钳而向左；雄煞不出，则左足钳而向右；皆不出，则左、右足皆钳而相向；皆出，则两足皆不钳而向外云云。历按诸说，则雄煞、雌煞之说，理或有之。然泥于习俗，至倾家出避，则惑矣。善乎陈东山之论曰：“安有执亲之丧，欲全身远害，而扃灵柩于空室之内者？又岂有父母而肯害其子者？”乃独卧苫块中，帖然无事。此可此破俗说也。七七俗以人死每七日为忌，至七七四十九日则卒哭，此不得其说。田艺衡《春雨逸响》云：人之初生，以七日为腊，死以七日为忌，一腊而一魄成，一忌而一魄散。杨用修亦云：人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。郎仁宝云：天以二气五行生物而有七政，人得阴阳五常而有七情。天之道惟七，而气至六日有余为一候；人之气亦惟七，凡六日有余而行十二经。又引《论衡?订鬼篇》曰：鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之别气。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死者庚辛之神，盖甲乙鬼，庚辛报，故甲乙日病者，死期尝〔常〕在庚辛也。而因以推五行相克之理，如木日鬼则金为之杀，金日鬼则火为之杀，皆隔七日也。是数说者皆有理，大抵阴阳往来，多以八日为候。如世人病伤寒者，其轻重每七日则一候，或一候、二候、三候，有按节不爽者。《易》曰七日来复。此固天之道也。《礼记》水浆不入口者七日，其后世做七之始欤？然以七七为限，经传并无明文。王棠谓：古礼诸候七虞，以七日为节。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七日必祭，凡七祭，盖因虞礼而误用之也。又引皇甫所撰《昌黎神道碑》云：遗命丧葬，无不如礼。凡俗习画写浮屠，日以七数之，及阴阳家所谓吉凶，一无污我云云。棠谓“日以七数之”者即今世逢七设奠是也。然七七之祭，实不始于唐。按《北史》胡国珍死，魏明帝为举哀（国珍，胡太后之父也，故死而太后为之行丧礼）。诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家。阉人孟栾死，灵太后于其七日设二百僧斋。北齐武成帝宠和士开，将幸晋阳而士开母死，帝听其过七日后续发。又孙灵晖为南阳王绰师，绰死，每至七日，灵晖为请僧设斋。此则做七之明证，盖起于元魏、北齐也。按元魏时道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。唐《李翱集》有杨垂撰丧仪，其一篇云七七斋，翱以为非礼，特论去之。《韩琦君臣相遇传》：仁宗崩，英宗初即位，光献后谓琦曰：“当初立他为皇子时，臣僚多有言不当立者，恐他见后心里不好，昨因斋七并焚于钱炉矣。”斋七即做七也，此又近代做七故事也。 生圹司空图作生圹，每春秋佳日，邀宾友游咏其上，事见《唐书》。然不自司空生始也。《后汉书?赵岐传》：岐自为春秋藏〔按：“后汉书”作“寿藏”〕，图季札、子产、晏婴、叔向四像导宾位，自画其像居主位，皆为赞颂，此生圹之始也。《唐书》姚勖自作寿藏于万安山，署兆曰寂居穴，坟曰复真堂，刂土为床，曰化台，而刻石告后世。卢照邻隐具茨山下，预为墓区，偃卧其中。李适营墓树十松，未病时，《常》往寝石榻上，置所撰《九经要句》及素琴于前。此皆在司空图之先。凶神。古代迷信说法，人死后变为“煞”，即“丧煞”。至期回丧家，称“回煞”或“归煞”。是日家人当外出避之。 宋 俞文豹 《吹剑四录》：“避煞之说，不知出於何时。按， 唐 太常博士 吕才 《百忌历》载《丧煞损害法》，如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四岁女，雌煞，出南方第三家。煞白色，男子，或姓 郑 、 潘 、 孙 、 陈 ，至二十日及二十九日两次回丧家。故世俗相承，至期必避之。”《醒世恒言?李玉英狱中讼冤》：“ 焦榕 道：‘看这模样，必是触犯了神道的，被丧煞打了。’”参见“ 回煞 ”。参阅 北齐 颜之推 《颜氏家训?风操》。丧葬知识------出殃，殃落，殃的形色前天有人问我什么是殃，殃是人死后的最后呼出一口气。这口气会漂浮在空中，然后落在一个位置，三天内不和其他空气混合。因为这是人体内的元气所化，与平时呼出的气体是不一样的。这口气我们叫殃，殃是可以说是一种煞气。有的地方也把殃叫做白煞。我们都知道结婚有红煞，死人有白煞。凡是被煞打到的人都会运气不好，甚至当时身体就出现迷糊，恶心，甚至精神不好状态。然后的一年内其运气很差。所以一般出黑的先生到了丧主家中第一件事，就是找到殃在哪里。殃落在什么地方有口诀可查，口诀如下： 甲在灶台乙巽间，丙丁自在瓦二三。 包含各类专业文献、文学作品欣赏、各类资格考试、专业论文、高等教育、应用写作文书、生活休闲娱乐、殃煞佛学资料79等内容。　
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真正的民间绝学高俊波祖传阴阳先生查镇物秘法大全传授此次课程是由高俊波老师从祖上手抄本整理重新编写及其他已经去世老前辈阴阳先生手稿中整理所得，及近几年给别人办事经验整理。请示过长辈允许外传社会。可知是职业阴阳先生一生心血。此次教学是发扬课程，意思是说希望更多有缘人学习完后运用此术去造福百姓，此次课程高俊波老付出很大努力编写整理，感谢徒弟孔凡仕将其师父手抄本作为参考融合。阴阳先生是乡村一种职业，专业给百姓办阴阳两事，百姓十分敬重从而得名&先生&。传授方式：手抄整理扫描打印本3本讲义（内含3门阴阳之术珍贵大成），同步配套教学讲解录像光盘DVD一张。传授阴阳先生现在实际内容。初中小学文化即可学会，民间正宗阴阳之术，成为一名造福百姓有修养先生必须精通课程。也是值得收藏，把它当作传家宝传下去学问。传授内容：办阳事：（为百姓积德行善）阳宅修造择日，宅基择时方，看日子开业等日常择吉秘法。宅子镇宅术，宅子净宅法，驱赶邪煞法等破解镇物法。开大利婚书，破解行嫁女不利，破解男犯岁煞，破解犯公婆，破解白虎阵法，查结婚镇物大吉，开嫁娶日时，破解三相煞，镇冲犯神台，物符写法，等等&&办阴事：（积阴德造福子孙）推测死尸死辰，查殃煞出阳日时，查灵魂阴间报道日辰，查魂魄回魂日子，查殃煞所在方位，查犯四相生人，查下世投胎，查入棺吉时，开丧书。破解重丧，破解四相煞，破解殃煞不出，破解犯阴阳先生，破解岁煞，破解犯子女，破解犯邻居，破解诈尸，破解魂魄不安，破解行尸，破解压尸，破解坟地，安坟法，封坟法（破不了风水），镇物符写法，阴阳先生护身法，坟地动土法，破解坟地被人施法，镇尸体符法，丧事镇物查法，阴阳先生大利法，坟地镇物法，阴魂回家作乱致法，先生封身法，内容太多，民间阴阳先生真传真功夫&&&
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明三元总录(（明）柳洪泉)【电子书籍下载 epub txt pdf doc 】
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作者：（明）柳洪泉
出版：内蒙古人民出版社
三元总录地脉钟山川之秀，佳期夺日月精华。发福由其地脉，催福出于良辰。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。
　　择吉是人类运用智慧和经验，寻找、选择、确定人生种种活动的适宜时问、空间，充分把握天时、地利、人和，三者问的和谐关系，从而达到趋吉避凶，近利远害，祈福禳祸的目的。择吉作为一种习俗，其之始也，莫知其涯，作为一种数术，至今已逾两千多年。
　　《三元总录》是我国明代的一部术数名著，也是择吉书中的精品。作者柳洪泉是明代中期人，著名术数家，一生从事术数理论研究与实践操作，精通堪舆、择吉、星命等多门学问，具有精湛的学术造诣和精妙的操作技艺。全书分为宅元、婚元、茔元三部分，内容包含了在以人为本的观点下，生而有住，住而能婚，死而有葬的择吉宜忌。
　　《三元总录》内容博大，天文地理，人文社会，几乎无所不包，真可谓把天、地、人及世界万物熔人一炉，是一部综合性强、实用性强、影响巨大的择吉典籍，在中国古代，此书被列为读书人家必备的床头书。在科学昌明的今天，我们肯定术数在人类生存发展过程中的积极作用，但也不无限地夸大，应该抱着去伪存真，古为今用的观点，继承与发展体现它适应时代、和谐社会、福惠万民的人文特色。柳氏家藏宅元卷上
相宅煞口诀攒十字
郭璞相宅口诀
柳洪泉相宅口诀
古人相宅口诀
新增阳宅入门断
玄空装卦诀
起九宫八卦所生
劫灾岁三煞
安锅吉凶日
上官不祥日
上梁筛子方位
柳氏家藏婚元卷中
附：吕才合婚诀
男妨妻多厄、望门鳏月
论天乙贵人
孤辰寡宿月
男女破败凶月
胎胞相冲月
配男女生克
附：男女婚配宜忌
附：玉历碎金赋
附：六符图
选择嫁娶婚书式
男禁婚命星
嫁娶送女客忌三相
抵向太白星忌之
附：安床碎金赋
红嘴朱雀日
十二黄黑道日时
喜神喜不喜
太岁出游日
定太阳出落、法
二十八宿定阴阳
占立春吉凶
占正旦子日吉凶
附：一、观测气象谚语
附：二、四季气象谚语
附：三、节气与气象农谚
柳氏家藏茔元秘诀卷下
洪泉柳氏编注殃煞便览
崩薨卒故死亡镇物
逐日人棺吉时
太岁后二辰
逐月三十日镇
神煞杂镇（横看）
安五精镇符
殃煞出日日寸
百日内不合葬
一年内忌再迁
立新地忌日
选葬金镜赋
选葬年月日五姓傍通
启攒改葬日
天牛不守冢日
祭主本命忌
山家墓龙变运年月日时
斩草破土日
五音安葬吉日
附：逐月合寿木吉日
附：逐月开作生坟吉日
附：逐月安葬吉日
显、曲、专三星
玄女分金大葬
附：逐月成服吉日
开山斩草礼仪式
明堂安券图
明堂祭土府
砌明堂口诀
附：竖碑口诀
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