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中华第一名瓷后周柴窑之新探
&&&中华第一名瓷后周柴窑之新探一、柴窑的前引&& 柴窑为我中华历代名瓷之魁，以其清丽秀雅的青瓷釉色,有细纹小开片,曲折逶迤于瓷胎深处的冰裂纹,似断非断,若隐若现. 晶莹如镜,滋润细腻，轻簿如纸.玲珑剔透.兼有高度工艺透明瓷之造型，扣之如龙吟细绕之玉磐,清远悠长, 独步我五千多年来的中华瓷林。&& 柴窑，是由五代后周世宗皇帝柴荣，于显德年间,（公元954—959年）下令所创建的御窑，窑址在河南郑州和汴梁之间.其釉色经柴主御定为《雨过天青云破处. 者般颜色做将来》经集全国人力, 物力,和当代工艺大师, 寻找各种优质胎土,苦心设计出为之适用的釉面配方和烧制工艺。精心制作。终于烧造出具有《青如天、明如镜、簿如纸、声如磐》。四大特征,千古最美的青瓷,为当代诸名窑之冠。&& 当时,五代正处于我国中古史上最乱时期，北有契丹占我幽州大批疆土, 仍连年入侵我关内各地，到处掳掠，民不聊生，哀鸿遍野，而各封建割据，如《后晋》是靠向契丹称“儿皇帝”，年年收括民脂民膏来求苟延殘喘的一时之安, 南唐、巴蜀、北汉、江淮等地,其领主骄奢淫逸，不理朝政，贪官横征暴虐、苛税重重，百姓饥寒交迫，吃糠咽菜，衣不敞体，日日挣扎在死亡线上不知有几千万，真是朱门酒肉臭，路有冻死骨。上下贪官污吏，挪用公款山珍海味大吃大喝一顿，就够老百姓一家吃一年的还要多。&& 柴世宗雄才大略，即位初，采用王朴《平边策》受命于危急之时，慨然有平定天下之志, 亲率几十万大军御驾亲征, 亲冒矢石，连年用兵抗契丹之侵略，并进军巴蜀、北汉、江淮、南唐，以救天下苍生于水火。&& 周世宗创建御用柴窑，绝不是贪图皇宫高级观赏享用, 而是把军中将士生活用的碗盆碟汤瓷器, 全由柴窑秘密挑起军需重担，月供三十余万件，前线仗打得越激烈.柴窑供应军需瓷器就越多，因此生产具有《青如天、明如镜、薄如纸、声如磬》四大特征的高档工艺的柴瓷，产量就极有限，烧制成品，完整件在当时就很难见到，故有片柴值千金之说。&& 柴荣为统一大业，显德二年（公元955年)。二月继位，十一月正式下诏进攻南唐寿州，显德三年（即957年)----显德五年（即958年）三次亲征江淮。收归南唐江淮十四州六十县，显德六年（即969年）大举北伐契丹入侵之敌，收复莫、易、瀛三州。&& 不幸在进军途中病逝。享年38岁，在位仅五年另六个月,一代英主周世宗，文武全才，励精图治,任人唯贤,培养和选拔了一大批良臣猛将,一生为捍卫我中华国家领土之统一,转战南北,亲冒矢石,长达五年,可惜英年早逝。&& 赵匡胤是柴荣选拔的大将，但在周世宗逝世后不到几个月，（公元960年),在陈桥发动兵变，黄袍加身，得天下于孤儿寡妇之手，代有微词，但在平边战略上，完全按照周世宗统一全国既定方针，荡平西蜀、南唐、吴越、破北汉，御辽兵于幽州，天下既定，集权中央。周世宗的抱负和理想，为北宋平定天下，典定了基础。功不可没，这也是柴氏子孙在宋朝一直受到朝廷世袭柴王优厚待迂的理由和补偿。&& 宋承周后，连江山都要夺取，当然不会舍此柴窑名器，但翻遍太祖、太宗两朝内府密档，找不到几件高档柴窑，这也说明连周世宗柴荣本人也没享受过，宋帝才下令把原来柴窑大批工艺匠师, 从郑州附近迁移到汝州宝丰清凉寺村一带，加以继承，定名汝窑，青如天，明如镜的特色，在汝窑得到一定发展，而薄如纸，声如磬的工艺则由定窑继承而青出于蓝！二、古文献对柴窑的四大特征的记载重要文献摘要如下：&& 1、北宋欧阳修《归田集》（公元）：“柴氏窑色青如天，声如磬，世所稀有，得其碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得，谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑磁较似官局造无私。”欧阳修生活年代，距柴窑相差不过数十年，宋天圣八年（公元1030年）进士，官至参知政事，枢密付使（相等于付宰相），散文学家，道德文章为一代宗师，他的话应当可信。&& 2、明o高濂著《遵生八笺》的论官哥窑器高子说：“说到窑器，不能不首先提到柴窑、汝窑、官窑、哥窑。但柴窑瓷器我未曾见过，而且众说纷纭。”有人说：“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬是簿瓷。”但曹明仲却说：“柴窑黄土太多。”&& 3、明人曹昭《格古要论》论柴窑瓷：柴窑出北地河南郑州，世传周世宗柴荣所烧造，故谓柴窑，天青色，滋润细腻有细纹, 多是粗黄土足，近世不见。&& 4、明嘉靖朝严嵩父子，假天子之力，收罗几十年不过几件柴窑残件。&& 5、清宫亦曾收藏过几件柴窑，乾隆皇帝有咏柴窑诗数首《柴窑枕》：&色如海玳瑁, 青异八笺遗。&土性承足在，铜非钳口为。&千年火气隐, 一片水光披。&未若永宣巧，龙艘落叶斯&&&&&&&&&&&& 乾隆丙戌御题（公元1766年）&柴窑《如意枕》：&&&过雨天青色，八笺早注明。&& 睡醒总如意, 流石漫相评。&& 晏起吾原戒，华祛此最清。&& 陶人具深喻，厝火积薪成。&&&&&&&&&&&&&乾隆辛丑御题（公元1781年）《咏柴窑碗》&& 冶自后周遂号柴，冠乎窑器独祢佳。&&& && 镜明纸薄见诚罕，足土口铜藏尚皆。 && 内府数枚分甲乙，夷门广牍类边涯。&& 都为黑色无青色，记载谁真实事谐。&&&&&&&&&&&& 乾隆丁未御题（公元1787年）&& 三、《不见芦山真面目，只缘身在此山中》, 不少学者很难找到柴窑实物，即使残件瓷片也很难到手，就怀疑起历史上是否真有四大特征的柴窑存在，就从别的名窑中，寻找个人所爱所见，来取代柴窑，大胆假设小心求证，公说公有理，婆说婆有理，反正谅你拿不出柴窑实物来，怎么说，也无可奈何我!有的说：&& 1、柴窑即越窑秘色瓷！错秘色瓷多为青瓷，当时产在吴越一带，吴越曾多次进贡给后周，最多一次达二万件，但远远不能满足后周几十万大军的军需。秘色瓷也不具备，青如天、明如镜、簿如纸、声如磬的特征标准。&& 2、柴窑即景德镇的影青瓷！又错了景德镇在当时属南唐管辖，路途遥远，又有长江阻碍，怎能满足后周几十万大军生活用具之需？何况后周和南唐一直在打仗？南唐怎可能支军需给敌人？影青瓷即青白瓷，特征是白中带淡青，胎厚，与柴窑何干！影青瓷的冰裂纹大体上同汝窑、官窑相似，它的釉面也达不到滋润细美的标准，我可以断定绝非柴窑。&& 3、有人把北宋三套件的影青温酒器，带莲座是透明瓷和薄如纸挂上钩，说成是揭开千古之谜的柴窑真品，还有人出价1200万人民币也不肯卖，本主说少于3000万人民币不卖，在网上纷纷报道。&& 我说这是件北宋青白瓷（影青）珍品，可以说是一级文物，很珍贵，但决不是柴窑。&& 4、 有的把唐之寿州窑、鲁山窑、邢窑、长沙窑、宋之磁窑、耀州窑、吉州、建窑、登封窑等都和柴窑挂上钩，是没有根据的。总之在我中华瓷林中，还是搞百花争艳的好，把古代四大美女合而为一，又有何情趣？西施本浙江慈溪人，你非要说她是河南兴平人，又何苦？&& 5、日本收藏名家对中如云先生，最近向外公布:在日本发现了世界唯一的柴窑，是从发现到证据、根据、检证、研究开始的宣言，作为填补世界陶瓷史的空白。但本人认为：
&&&&& &&&& 第一、日本新发现的柴窑“青百合花瓶”，它的结构、釉色是初始化的，原件是经过多次修补的残品，经过英国牛津大学热释光鉴定，为（700－1100）年的古瓷，众所周知，柴窑是在1053年左右生产的。柴窑高档真品的壁厚为0.5－0.8mm，而日本这一件“青百合花瓶”壁厚为2mm。
&& 第二、它不是满釉，底部土性承足在，而且是中空的，论它的造型、冰裂纹，是比不上汝窑传世件之秀美细腻，据日本对中如云先生的考证，这是在600年前，明朝皇帝回赠给日本幕府将军的礼物。&& 第三、因此本人认为：它的结论应该是柴窑初始化时期的产品，也是当年柴世宗军队所用的大众化的柴瓷。&& 现在也公布一件珍藏的柴窑前期珍品。&&&& &
&& 后周柴窑初始化天青梅瓶（双蝌蚪戏莲o浮雕）&& 高：31cm&& 上口径：8.1cm&&下口径：9.5cm&& 圈底火红石过度十分明显，这件稀世奇珍古朴雅致，天青釉色受千年的风华老化而变淡，但在瓶颈肩部仍可一睹“雨过天青”的柴窑本色。以40－100倍显微镜观察，发现北宋汝窑的棕眼，鱼子纹，蟹爪纹，三大特征和秀丽潇洒的造型是师承于柴窑，这件天青梅瓶其冰裂纹，纹逶迤相连，是小开片理宽窄不一，起伏相连，釉面裂纹熟垢中，有千年微生物生化遗留的黑、黄、红点色带。更为惊人，汝窑的“朗若晨星”在柴窑梅瓶中，早就有，不过晨星稍多点，更像黎明前东方天际的点点星光。以上铁的事实，可确认宋代汝窑是继承发扬柴窑的绝艺，而为天下名窑之魁，当然这和柴窑最高工艺的精品“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬”有很大差异。&& 但对日本对中如云先生费了几十年的功夫，来进行柴窑考证，探索的实事求事的学术严谨作风表示钦佩和赞赏。&& 我是国内唯一拥有真正柴窑真品的收藏家，在此我热烈希望对中如云先生能够尽快就柴窑的各个方面和我进行中日学术交流，来一次“华山论剑”如何！也更希望对此感兴趣的中外专家能够亲临,相互印证,一起来揭开1000多年来中华第一名瓷—至宝,柴窑之谜。&&&&与此相关的北宋五大官窑汝、官、哥、钧、定的传世真品，每一种我至少可以提出五件以上，供大家当场印证、参考、检验之用，实践是检验真理的唯一标准。&& 第四、柴窑四大特征真缔，应作如是解！青如天&& 天青色滋润，细媚有线纹，柴窑釉色，以天青为基色，釉面精细滋润玉质感很强,斜视其冰裂细纹,作不规则密密斜行细媚可爱，既不同于《汝窑》冰裂纹之稀疏有序,朗若晨星,更不同哥窑金丝铁线大小开片有序,也不同官窑纹路。&& “粗黄土足，或足多粗土。”估计在柴窑大批量军用大小碗、碟、枕、盆、盘中会有。前述乾隆皇帝用柴窑诗中，都曾经讲到过，《色如海玳瑁，土性承足在》《一片水光披。未若永宣巧》，就说明乾隆皇帝得到的是很粗扩的，底脚带黄土，颜色也不是天青，造型也不如永乐、宣德瓷器的精巧，在另一首《咏柴窑碗》诗中，谈到《内府数枚分甲乙，都为黑色无青色》，说明来源是“内府”款的，釉面是黑色，而不是青色。在我所珍藏，玲珑剔透，秀雅清丽的后周柴窑瑰宝中，底盘均无此现象，也没有汝窑的支点。&& 有人说：“柴窑无款式？”也对也不对&& 柴窑一般军用大小碗、碟、枕、盆、盘是无题款的，为了不泄露军机。&& 但我珍藏的柴窑传世件, 是有款式，至少有篆体“柴”、篆体“奉华”、“官”字款和“内府”款五种。
&& 有人说中国根本拿不出一件符合“青如天、明如镜、簿如纸、声如磐”的柴窑最高档的柴瓷，那么请看鹏天藏珍珍藏至今的事实（如下图）。
后周柴窑浅绿釉菱花口双贯耳弦纹六棱瓶&篆体“柴”字款高：19.5cm&&& 上口径：6.5cm&& 下口径：5.4cm&重：135.3g&&& 薄壁厚：0.5－0.8mm&&&&
后周柴窑天青菱花口双凤贯弦纹六棱瓶& 篆体 “柴”字款高：19.7cm&&&& 上口径：6.5cm&& 下口径：5.7cm重：126.1g&&&& 薄壁厚：0.5－0.8mm&& 其实有款无款的应用，在北宋汝、官、哥、钧、定五大官窑中不是早有先例吗？&& 已查证汝窑款式有“奉华”“蔡”“乙”“丙”“丁”“永福”“宋仁宗”“成王殿”“养心”“殿”“御用”“永”“福”“官”字款，官窑也有篆体，楷体各种“官”字款和无款。&& 哥窑有“官”“奉华”“御用”瘦金体款…和无款。 && 钧窑传世件有“一”“二”“三”“四”“五”“六”“七”“八”“九”“十”字款…和无款。&& 定窑有“易定”“官”字款.. 和无款。&& 如果说无款即假, 请问北京故宫博物馆、台北故宫博物馆、上海博物馆、河南博物馆、杭州博物馆等等，它所收藏的北宋五大官窑汝、官、哥、钧、定，有几件有款式？是不是没款式的都成伪劣产品？不要一叶以蔽秋嘛！论釉色北宋五大官窑汝、官、哥、钧、定，各大博物馆收藏的珍品，除了天青还有黑釉、虾青、豆绿、淡黄、粉青、豆青、淡绿、鹅黄、月白、白釉…即使一窑装了几千件瓷胚，因所装窑位置不同，燃料不同，火温不同，退火一热处理时间不同，而釉色也不同，一窑烧出不同颜色，这是自然的窑变现象，1958年后，在汝州不是仿制汝窑吗？你不信到那里去看看嘛！一窑几百、几千件，天青只有4－5件，这是很正常的，那么柴窑釉色也有各种颜色，也是理所当然的！明如镜&& && 柴窑, 细腻玉质感很柔和 清洁釉面 晕光隐约可鉴人,而且每天会跟随自然光和夜间灯光亮度不同，釉色也微微在变动 汝窑相同，对比实物，唯不如柴窑感光灵敏度高。薄如纸&& 是指柴窑壁厚的造型工艺和热处理技巧的精致，薄度在0.5-0.8mm，拿在手上份量特别轻，每件单重才100多克，必须特别指出从全世界的陶瓷史上看，透明瓷发明在1053年左右的中国后周柴窑这是独步天下，在这以前（定窑也有部分透明瓷，但是壁厚在1mm以上，透明度比不上柴窑），在我所珍藏的柴窑黄釉“奉华”“官”“内府”款和浅绿釉“柴”字款，都能达到高度透明。&& 目前在国外仅只有大英博物馆珍藏一件小件的透影白瓷葵口碗（口径：13cm 高：4cm 底径：4.3cm）在国内仅有上海博物馆珍藏的一件透影白瓷小盖罐（高：7.1cm 口径：4.2cm 底足：3.8cm）。&& 另外还有三套，一套是北宋三套件的影青温酒器,是透明瓷是别人的，在网上很容易查到，另一套是我珍藏的北宋三套件的影青温酒器，是透明瓷（如下图）。
北宋影青（青白瓷）三件套温酒器高：28cm&&壶口：3.4cm&&莲座口：16.6cm&&底口：10.4cm壁厚：1mm&&&& 盖、壶、莲座全透明另一套是美国洛杉矶友人文物收藏家江先生的（如下图）
&& & &声如磬&& 柴窑瓷器由于所用的土胎不同，叩其声，是很清脆，有弹性的余声，但不完全相同，以天青为最好，继承柴窑青出于蓝，而胜于蓝，是北宋的定窑，我珍藏的二十多个印花绿釉、蓝釉、白釉、黑釉斗笠碗，叩其声，音色特别美，而清脆，余音袅袅不绝而悠远，大有龙呤凤鸣的感受(如下图)。
北宋绿定蝶戏牡丹刻花碗
高:3.8cm 碗径:12.8cm 底圈:2.5cm&&&& 后期的定窑在造型上，不断更新。
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凤凰博报微信英语翻译1《白云先生传》清代方苞所写选自《望溪文集》2《送徐无党南归序》欧阳修所写选自《居士集》3 《梅圣俞诗集.序》选自《欧阳文忠公文集》_百度作业帮
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白云先生传张怡,字瑶星,起初叫做张鹿徵,上元（今南京）人.他的父亲张可大,明朝时担任登莱总兵.毛文龙率部下反叛,诱捉了巡抚孙元化,张可大为孙元化而死.事请传开以后,张怡以书生的身份被任命为锦衣卫千户.甲申年,贼寇攻陷了京城,张怡遭遇了敌人将领,誓死不屈,敌人把他锁起来带着他到处抢掠,贼寇中有人因为佩服他的义举把他放走了.很长时间,才回到故里,他的妻子已经死了,他独自寄居在寺庙中.不进入城市,乡里人称他为白云先生. 　　当时,三楚、吴越一带的有名望的老人,大多追求名声,以学术标榜自己.只有吴中的徐昭法、宣城的沈眉生,在乡下躬耕,就算贤士大夫都不能见他们一面,但是依然有作品流传到世间.白云先生则亲自打柴挑水,也不谈诗书,学士、词人从他那里什么也得不到.四方的达官贵人往来此地,每天经过这座山,而不知道山中有白云先生. 　　我父亲和余公佩,有一年去拜访他.进入他的房子,书架上有几十百卷书,都是他著作的经说及史事评论.我父亲他们请求翻抄,他不答应,说：“我已经到了岁数了,已经买了两个瓮,下葬的时候一并埋葬.”他死时八十八岁.他平生的亲戚朋友,买来好的木材,为他打造棺椁.病重将死的时候,他听到这件事哭着说：“从前我父亲在危难的城里效忠而死,没有亲属主持收殓,后来虽然改葬了,但他当初的棺材也不能改换.我怎么能忍心用这么好的棺木呢?”回头注视他叔伯孙子的某人,催他改观棺材,选定贴身的寿衣,才去世.当时我父亲正好回到安徽桐城,赶回来后已经下葬了. 　　有人说：他的书已经埋葬了.有人说：经书有副本,还保存在他的家里.乾隆三年,下诏修《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）,寻求他的遗书,他的一个叔伯孙子,拿着他的书献到地方官府,太守命令学官召集学生抄写,很久都没有抄完. 　　白云先生的书,我非常想读,而担心它们没有流传下来很长时间了,幸好他的家人自己拿了出来,但是我始终没有看到一眼.所以写下此于篇,希望乡里的后辈有所感发,收藏并保存它,不要让它们沉没失传了.[2]送徐无党南归序各种草木鸟兽被归类为“物”,而世间众人被归类为“人”,他们生存在世时虽有分别,然而到了死亡时却很相同,全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步.而圣贤身处世人之中,他们也需要面对这种生死变化,然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古,时间再久也能够留存.圣贤能够长存不朽的缘故,就在于他们建立德行、功业或著作了.一个人能努力修炼个人操守的话,一定能有所成就；若要建立个人功业,却是受社会情况限制；若要行文传世的话,则被个人天赋所约束.有些人能建立功业,却未必有著作留下.看《诗》、《书》、《史记》等著作所记,当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人,更未必能建立功业,又有著作传世的了.孔子的弟子中,有能建立功业的,有能著书立说的.就以颜渊为例,他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言,旁人也许以为他愚笨无能.然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊,无人敢与他相比.就是后世千百年来,也没有人能在德行上能胜过颜渊.由颜渊能够永存不朽的原因来看,固然不是凭借他的功业,更不必说是著作吧? 　　我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作,见当中列举上古至今有著作流传的文人,其作品有多至百余篇,也有少的约三四十篇.然而文人虽多不胜数,大部分的作品却已随时间而散失消亡,至今只存留百分之一二而已.我悲叹这些作者,他们的文章虽然华丽,但好像花木被风飘散,鸟兽鸣叫掠过耳边一样,只得短暂停留人间.他们创作时竭尽心力,这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢?而且最后也或早或迟地面对死亡,他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失,可知道“立言”实在是不能够依靠的.现今追求学问的人,他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽,可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面,那真是可悲的了! 　　你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章,已经颇得别人称赞.学成后,又在礼部应考科举；名列前茅,从而名声显著人前.你的文章日渐进步,有一种如泉水涌出山间的气势.不过,我希望借本篇文章挫一挫你的锐气,和勉励你求学之道,因此在你南归之时赠送这篇文章给你.同时,我自己相当喜爱为文写作,因此也用本文来警示自己一番.梅圣俞诗集.序我听到世人常说：诗人仕途畅达的少,困厄的多.难道真是这样吗?大概是由于世上所流传的诗歌,多出于古代困厄之士的笔下吧.大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人,大都喜爱到山头水边去放浪形骸,看见虫鱼草木风云鸟兽等事物,往往探究它们的奇特怪异之处,内心有着忧愁感慨愤激的郁积,这些情感化为诗兴,即寄托在怨恨讽刺之中,道出了逐臣寡妇的慨叹,而写出了人所难于言传的感受来.大概越困厄就越能写得工巧.如此说来,并非写诗使人穷困潦倒,大概是穷困潦倒后才能写出好诗来. 　　我的朋友梅圣俞,年轻时由于荫袭补为下级官吏,屡次被推荐去考进士,总是遭到主考部门的压制,在地方上困厄了十多年.年已五十了,还要靠别人下聘书,去当人家的办事员.郁积着自己的才能智慧,不能在事业上充分地表现出来.他家乡在宛陵,幼年时就学习诗歌,从他还是个孩童时起,写出诗句来就已使得父老长辈惊异了.等到长大,学习了六经仁义的学问,他写出的文章简古纯正,不希求苟且取悦于世人,因此世人只知道他会写诗罢了.然而当时人不论贤愚,谈论诗歌必然会向圣俞请教.圣俞也把自己不得志的地方,喜欢通过诗歌来发泄,因此他平时所写的东西,其中诗歌就特别多.社会上已经知道他了,却没有人向朝廷推荐他.从前王文康公曾看到他的诗作,慨叹地说：“二百年没有这样的作品了!”虽然对他了解很深,可还是没有加以推荐.假使他有幸得到朝廷的任用,写出如《诗经》中雅、颂那样的作品,来歌颂大宋的功业恩德,献给宗庙,使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者,难道不是很壮伟的吗?可惜他到老也不得志,只能写困厄者的诗歌,白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹.社会上只喜爱他诗歌的工巧,却不知道他困厄已久将要老死了,这难道不值得叹息吗? 　　圣俞的诗很多,自己却不收拾整理.他的内侄谢景初担心它太多容易散失,选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品,编为十卷.我曾经酷爱圣俞的诗作,担心不能全部得到它,十分高兴谢氏能为它分类编排,就为之作序并保存起来. 　　从那以后过了十五年,圣俞因病在京师去世,我已痛哭着为他写好了墓志铭,便向他家索求,得到他的遗稿一千多篇,连同先前所保存的,选取其中特别好的共六百七十七篇,分为十五卷.啊,我对圣俞的诗歌已经评论得很多了,所以不再重复. 　　庐陵欧阳修序.
《白云先生传》　张怡，字瑶星，起初叫做张鹿徵，上元（今南京）人。他的父亲张可大，明朝时担任登莱总兵。毛文龙率部下反叛，诱捉了巡抚孙元化，张可大为孙元化而死。事请传开以后，张怡以书生的身份被任命为锦衣卫千户。甲申年，贼寇攻陷了京城，张怡遭遇了敌人将领，誓死不屈，敌人把他锁起来带着他到处抢掠，贼寇中有人因为佩服他的义举把他放走了。很长时间，才回到故里，他的妻子已经死了，他独自寄居在寺庙中。不...
1.张怡，字瑶星，原名鹿征，上元人。父亲张可大，明未任登莱总兵，适逢毛文龙率领士兵反叛，诱捕了巡抚孙元化，张可大死于这件事。事情报到朝廷，张怡以生员的身份被任命为锦衣卫千户长。甲申年，流寇攻陷京城，张怡与贼将遭遇但他毫不屈服，被用刑具拘禁了起来。贼军将领的同党中有人认为张怡有义气而放走了他。过了很久，他才加到家乡，在此之前，他的妻子已经死了。他独身寄居在摄山的寺院里不进城市，乡亲们称他为白云先生。...国瓷泰斗解读柴窑权威文献《归田集》——千古之谜
隋唐官窑之首的柴窑，历来众说纷纭、莫衷一是。郑州甚至出现了“柴氏窑”冒充柴窑的迷信骗局！根据发现的柴窑实物与欧阳修《归田集》当中的《汝窑花觚》诗严丝合缝的一一对应，否定古陶瓷界历来的文盲专家对《归田集》的两种错误解读。（第一种解读认为《归田集》是伪书，第二种解读是认定《归田集》全部内容都是欧阳修的作品。）第一，《归田集》是明清版本，就必然带有时代烙印——明清注解在其中是情理之中的事情，文盲专家仅仅根据文献有“北宋汝窑”四个字就认定《归田集》是伪书，明显愚昧无知，恰恰相反，明代文献有“北宋汝窑”和“汝州窑”两个不同概念并且认定“柴、汝，世间绝无”——证明文盲专家用汝州窑冒名顶替唐宋汝窑是欺世盗名、荒谬绝伦的闹剧！第二，南宋文献记载“太上太后”的博古架上面有“天青、汝窑、金瓶”等器物，证明名列汝窑前面的是“天青”瓷；第三，历代文献都把柴窑汝窑相提并论，诸如“柴、汝最重”、“柴窑出北地”、“汝窑出北地”等，“巧如范金、精比琢玉”是柴窑、汝窑瓷器的风格，柴窑汝窑（出秦州，北周北地郡）毁于开元22年秦州大地震以后，能工巧匠进入耀州窑，因此北宋才为耀州窑设立窑神“德应侯碑”——王者有德者居之、君子比德于玉，耀州窑驰名中外——广州、广西等地曾经设立耀州瓷器窑！陆游《老学庵游记》记载耀州青瓷谓之“越器”——越窑就是因为越州在安史之乱以后烧制耀州窑瓷器而声誉鹊起！汝州窑的设立也是因为汝窑（耀州窑）大名鼎鼎的影响！耀州窑“以白为上，河朔用以分茶”——真正的汝窑（得名于玉汝于成，代表玉文化，明代文献记载“定、汝白如玉”。），“汝窑宫中禁烧”即汝窑生产有严格的数量限制和管理制度——“华原郡土贡瓷器五十事”和耀州窑“一有破碎即投入河”可以证明，加之，耀州窑贡瓷三十余年和汝器取代定器的时期完全一致！把汝窑进奉给宋高宗的张俊是天水人——收藏汝窑具有得天独厚的地域优势（近水楼台先得月）！第四，唐诗宋词的流传相对稳定，这是由唐诗宋词的独特魅力决定的，因此，欧阳修的诗可信度远远高于前面的“柴氏窑。。。”注解。综上所述，假设欧阳修要用陈述语句来记载柴窑的话，就必定出现“柴窑，谓之天青瓷”的表述——与“天青雨过时”严丝合缝，这样一来，南宋文献记载“天青、汝窑、金瓶”才是有凭有据的。正是北宋欧阳修的诗句“天青雨过时”、“汝窑磁较似，官局造无私”和南宋文献记载的“天青、汝窑”完全一致，因此，《归田集》当中只有《汝窑花觚》诗是欧阳修的作品，其余部分明显是明清时期的意淫、注解——误入正文部分。陈桥兵变是温和政变——不可能导致所谓“五代柴氏窑”失传，加之，欧阳修编修过《五代史》，欧阳修对五代柴荣和相关情况必定非常了解，假设“柴氏窑”是“柴窑”的话，欧阳修必定这样记载“柴窑者，大周天子郭荣官窑也。以周世宗寒微时姓柴氏故谓之柴窑。柴窑出某州。”，恰恰相反，欧阳修只字不提“柴氏窑”反而赋诗“谁见柴窑色？天青雨过诗。汝窑磁较似，官局造无私。粉翠胎金洁，华胰光暗滋。指弹声嘎玉，须插好花枝”。该诗的“华胰”同“花胰”揭示柴窑是官窑青花的真相，该诗说明欧阳修只是在隋唐文献看到柴窑的相关记载——没有真正看到过“制精色异、诸窑之冠”的“柴窑”，因此所谓“柴氏窑”是文盲制造的子虚乌有的骗局！五代柴荣毁佛铸钱、薄葬父皇郭威，只能依靠南唐宣州窑和吴越大量贡瓷，载入史册、铁证如山！北宋《德应侯碑》就是“柴窑出北地”、“汝窑出北地”即柴窑汝窑都出北地郡的铁证！根据本人发现的欧阳修记载的柴窑是御用瓷器（官局造无私），证明“北宋汝窑”也是御用瓷器！欧阳修不可能看到汝州窑，明代《汝州志》披露汝州窑是在“汝窑创始无考”即汝窑历史不清楚的情况下望文生义的产物。河南的钧窑骗局、汝窑骗局已经真相大白！
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