山西发现元代石雕“西游记” 八戒未拎钉耙没沙僧(图)|西游记|水月观音像_凤凰资讯
山西发现元代石雕“西游记” 八戒未拎钉耙没沙僧(图)
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泽州县紫金山一座700多年前的寺庙，背后的绝壁上雕刻有三藏取经摩崖造像。
大云院摩崖石刻造像外景
唐三藏、八戒、白龙马石刻造像
官员、猴行者、白龙马摩崖石刻造像
猴行者局部图
高平炎帝行宫西游记木雕 原标题：没有沙僧的&西游记&石刻比《西游记》成书早280年 泽州县紫金山一座700多年前的寺庙，背后的绝壁上雕刻有三藏取经摩崖造像；当地学者据所掌握的资料认为，晋城很有可能是《西游记》故事的重要发源地 孙悟空手持的不是金箍棒，八戒手里拎的不是钉耙&&在泽州县柳树口镇东中村南的紫金山上，文物部门工作人员发现一座700多年前的寺庙。让人惊奇的是，寺院背后的绝壁上，雕刻有精美的三藏取经摩崖造像。《西游记》成书于明万历元年（1573年），19年后出版，距今有400多年历史。根据所掌握的资料，晋城市学者裴池善认为，这些元代《西游记》人物石雕的出现，加之在当地与其相关的实物及民间传说等资料相佐证，晋城很有可能是《西游记》故事的重要发源地。 深山里发现元代石雕&西游记& 泽州县柳树口镇东中村南的紫金山上有座古庙，庙名为大云院，创建于元代。 5月5日上午，记者跟随退休老人赵海发登上紫金山，一座面阔三间的明清风格的大殿出现在眼前。坐东朝西的大殿为三圣殿，南北两侧分建耳房。南面的石壁下，立有五通明清时期的石碑，最早的是明正德十二年（1517年）的《重修紫金山老师洞大云院碑记》，但这些碑文中并未提到大云院的创建年代。 山崖石壁上，出现许多人工开凿的小方形石洞，赵海发说，这些都是寺院建筑所用的卯榫结构，可以看出，原来的大云院并非现在模样，当时规模应当不小，现存的三圣殿是2005年村民们集资重新修建的。 顺南侧耳房的石阶绕到大殿背后，有座方形石洞依崖壁而凿，名为&老师洞&，深约2米，内置石榻，是僧人修行之所。石洞前一通石碑躺倒在地，碑首散落一旁。石碑为《重修老师洞记》，落款为&大元至元三十年（1293年）&。 &古名之老师山者&&山半有洞甚异，亦从山名者。&紫金山又名老师山，洞从山名，所以称&老师洞&。&从碑文来看，应是先有老师洞，后有大云院。&赵海发说。 从石碑文字可以看出，五代后唐清泰元年（934年），就有禅师道逸居洞修行。金天会八年（1130年），在洞前建三圣殿，应为大云院的前身。金皇统元年（1141年）周弱水在此隐居。金末由于战乱，&老师洞&、三圣殿荒废。直到元至元九年（1272年），道凝禅师来此隐居。 沿&老师洞&南侧山崖边缘拾阶而上，前方壁立如削的陡峭山崖上，出现一方形平台，一窟石刻造像雕刻崖壁之上。整个石刻长约2米，水月观音侧身端坐石龛内，右脚抬起踏在佛台之上，左脚踩踏莲花，两名力士分立一旁，狮子、麒麟恭顺身旁。可惜的是，水月观音像上半身被毁，佛容难觅。 &三藏取经&石刻，虽然分列&观音经变&之下的南北两侧，但整个石刻所呈现的内容却融为一体。南面为手持笏板身着朝服的官员、猴行者、白龙马；而北面则是双手合十的三藏法师、八戒和驮经马。 仔细观察石刻的细节：三藏法师面部虔诚，礼拜观音；头戴僧帽的猴行者双腿交叉站立，右手置于额前&手搭凉棚&，作观望状，左手执棒形法器；壮硕的八戒肩扛长杆，左手执杆尾，杆头挑雨伞、葫芦形水壶，右手牵马，马背驮经书。 再仔细观察两匹白龙马，造型却不相同：猴行者身后的白龙马，背上只有马鞍及马镫，四蹄落地，在低头悠闲吃草；而八戒身后的白龙马俯首遥拜，身披鞯褥，前左蹄高抬，扬蹄行走，似为三藏坐骑。 与《西游记》中人物相比，石刻中看不到沙僧，却多了位峨冠博带的官员。 这座摩崖石刻创作于何时？在水月观音的佛台的正中，记者看到一行题记：&时大元至元三十年岁次癸巳季春上旬有六日住持大云老人道凝镌观音之记。&题记中的时间落款，恰巧与&老师洞&前的元代的《重修老师洞记》相吻合，这说明，这尊摩崖石刻造像距今已有700多年历史。 晋城多处地名与《西游记》有关 &大云院西游记石刻造像的发现，是首次在晋城以石刻的形式描写了唐僧取经的故事。&5月6日上午，晋城市考古专家、市遗址专题调查队队长裴池善告诉记者：&由于其产生时间为元代，而《西游记》成书在明代，据此推断，晋城乃至上党地区，应为西游记故事重要的发源地。& 裴池善觉得，这座摩崖石刻的发现说明，西游记故事当时在晋东南地区广为流传，后来被作者收录到一起创作小说《西游记》。 裴池善查阅资料得知，《西游记》成书于明万历元年（1573年），流传至今的最早版本为&明刊金陵世德堂&版，刻于明万历二十年（1592年），离作者吴承恩逝世仅十多年，也是最接近于吴承恩原著的刻本。从其他相关资料也可以得知，《西游记》成书前，有关西游记的版本已经很多。&也就是说，吴承恩的《西游记》是在诗话、杂剧、评话等的基础上，整理、加工后创作出来的。&裴池善说。 就大云院西游记摩崖石刻的时间来看，雕刻的时间就比《西游记》成书早280年。 在裴池善看来，晋城与《西游记》故事有千丝万缕的联系。 在晋城的历史上，有一条明代以前就开通的&南阳丝绸古道&。在沁水县土沃乡南阳村至阳城县董封乡十几公里的古道中，群峰叠嶂，林木茂盛，溶洞成群，地河纵横。从古到今，这里有关西游记人物的传说不绝于耳：土沃乡马后园村是弼马温养马之处；在马后园村旁有条东西流向的流沙河；流沙河的北岸有个村子叫高家庄，庄子的背后有个不足30户的高老庄；高家庄对面有个褚家庄，原名&猪家庄&；褚家庄旁有条&洞子沟&，沟内有&红孩儿洞&&蜘蛛洞&&牛魔王洞&&八戒洞&&狐仙洞&等九妖十八洞。 虽然西游记故事传说在国内流传盛广，但别的地方与其相关的实物并不多见，晋城境内的一些寺庙中却能发现相关的内容。 5月7日，记者前往高平市神农镇故关村炎帝行宫。这座神庙正殿廊檐上，西游记人物木雕赫然其上：唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧及白龙马应有尽有，而且还有脚踩风火轮的哪吒形象出现。虽然炎帝行宫创建年代不详，但庙内现存一通明成化十一年(1475年)《重修炎帝行宫碑》。这从侧面说明，这组西游记人物木雕的创作时间，比小说《西游记》成书时间早98年。 无独有偶。5月3日，特种邮票《西游记》（一）在晋城市陵川县五行山风景区首发。西游记首日封和邮册的设计者张楠认为，《西游记》中的五行山就是陵川县的五行山。 &大云院摩崖石刻造像是元代的早期雕刻作品。经过多年来的研究和考证证明，《西游记》早在元代以前就被广泛流传，它源于民间传说、后被作家写成小说的。&裴池善认为，&可以这样推断，晋城乃至上党地区是西游记故事重要的发源地。&
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48小时点击排行如何评价猪八戒在原著以及电视剧（以86版西游记为例）中的形象?
在86版西游记中，猪八戒就是一个容易退缩、本领也并不高强的人，但是在原著中，猪八戒是个厉害程度和孙悟空可以相提并论的人。也有人说孙悟空是吴承恩写的自己，猪八戒是所有百姓的影子。如何看待？
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说说我对猪八戒的理解，形象上，86版大大美化了这个形象，这是肯定的，原著中也多次描写八戒是“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆”。在不同场景中都有类似的描写，说白了就是一个直立野猪形象。我倒觉得形象上，没有多少值得思考的东西，吴承恩先生果有大家风范，不管是哪个角色，一上来都是给予肯定和正面，相对客观的评价，不过我们可以通过第三者的眼睛来看看猪八戒长什么样：整体感观块头大《西游记》第七十三回： 那道士连忙双手拿一个红枣儿茶钟奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二徒弟，见行者身量小，认做三徒弟。 由此可知，猪八戒的块头在三个徒弟中是最大的。 其它特征：鼻子像个“莲蓬”《西游记》第三十二回：猪八戒巡山睡觉，孙悟空变个啄木鸟将他啄出血来。呆子咬牙骂道：“我晓得了，他一定不认我是个人，只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也，等我把嘴揣在怀里睡罢。” 卷脏莲蓬吊搭嘴请注意，老猪应该是个吊嘴，上嘴唇肉厚、下垂。一般大型猛犬（獒类）中多有吊嘴者。凡吊嘴的动物，不一定就真的狠，但外貌看上去一定凶恶。 耳大如蒲扇而且还可以转动，而且很灵活《西游记》第二十回：八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。” 《西游记》第九十四回：国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。 獠牙锋利如钢锉这一点很重要，猪八戒是有獠牙的！这个是“野猪”特征！两个獠牙露在外面是很吓人的。如钢锉一般，很锋利的。 舌大，鲜红，血盆大口的样子因此，猪八戒的外貌是非常丑的。当走到有人家的地方，孙悟空就会叫他收起嘴脸。 《西游记》第二十回：行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？” 行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。好了，说了这么多，让我们来看一段老猪的VCR :老丈人眼中的猪八戒：《西游记》第十八回：高老道：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素，若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净！师傅眼中的八戒：《西游记》第二十九回：“我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚大，行路生风。” 师兄眼中的八戒：《西游记》第二十九回：“他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样。”师弟和妖精眼中的八戒（大家都是妖怪，长的都不乍地，要不要这么刻薄啊？）：《西游记》第二十二回：却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道："那和尚那里走！仔细看打！"八戒使钯架住道："你是个甚么妖精，敢在此间挡路？你看那猪八戒行凶，闯至门前，厉声高叫：“泼怪物！送我师父出来！”慌得那门里小妖急报：“大王，门外有人要师父哩！”妖邪道：“这定是那泼和尚来了。”教：“快取披挂兵器来！”众小妖连忙取出。妖邪结束了，执兵器在手，即命开门，走将出来。八戒与沙僧对列左右，见妖邪怎生披挂。好怪物！妖邪出得门来，随后有百十个小妖，一个个轮枪舞剑，摆开两哨，对八戒道：“你是那寺里和尚，为甚到此喧嚷？为了公平公正我们看看看热闹不嫌事大的路人甲是什么反应：《西游记》第六十八回：不多时，转过隅头，忽见一座门墙，上有‘会同馆’三字。唐僧道：“徒弟，我们进这衙门去也。”行者道：“进去怎的？”唐僧道：“会同馆乃天下通会通同之所，我们也打搅得，且到里面歇下。待我见驾，倒换了关文，再赶出城走路。”八戒闻言，掣出嘴来，把那些随看的人唬倒了数十个，他上前道：“师父说的是，我们且到里边藏下，免得这伙鸟人吵嚷。”遂进馆去，那些人方渐渐而退。这“脑后有一溜鬃毛”、“身体粗糙怕人”、“ 长嘴獠牙”、“野猪模样”，等等，就足够了，这足以说明猪八戒是个典型的野猪精的样子。有獠牙，有鬃毛，皮更厚，而不像是家猪。 有趣的是我们可以发现，在同类当中，是靠服装做为基本身份信息识别的，人靠衣装啊。大家一致认为你是野猪，男嘉宾你怎么看：《西游记》第二十九回：猪八戒在第一次见到菩萨时说的是：菩萨，我不是野猪。《西游记》第九十四回那国王复问：“那位是第二高徒？”八戒掬嘴扬威道：　　“老猪先世为人，贪欢爱懒。一生混沌，乱性迷心。未识天高地厚，难明海阔山遥。正在幽闲之际，忽然遇一真人。半句话，解开孽网；两三言，劈破灾门。当时省悟，立地投师，谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。荷蒙玉帝厚恩，官赐天蓬元帅，管押河兵，逍遥汉阙。只因蟠桃酒醉，戏弄嫦娥，谪官衔，遭贬临凡；错投胎，托生猪像。住福陵山，造恶无边。遇观音，指明善道。皈依佛教，保护唐僧。径往西天，拜求妙典。法讳悟能，称为八戒。”其实就形象而言，我觉得大体就是这样，正好最近也在重读西游记，猪八戒背后的故事我觉得更值得思考，猪八戒集人的很多劣根性于一身，更有人情味，如果老猪说的是真的话，八戒大概前世为人，没目标没理想，混日子，各种漂，幸得真人点化，就像我们，一生中总会遇到一个或者几个好老师，带你找到人生的方向，走向人生颠峰，不坠轮回之苦，后来事业蒸蒸日上，混的风生水起，就有点飘了，天庭水很深，酒壮怂人胆，调戏了文工团的女演员，丢了工作，一敗涂地，形象更是差的不行，八戒走到了人生最灰暗的时候。每一个幸运的男人背后都有一个名不见经传的女人，他们是幸福的，比如你可以参考中国的导演圈，哈哈。跟嫦娥的邂逅可能只是一场美丽的错误，卵二姐一定让他刻骨铭心，八戒在最灰暗的人生里，造恶无边，自暴自弃，直到遇到了卵二姐。卵二姐小门小户，只有“一洞家当”，这可不是玉面狐狸的百万家财，可能只是一些普通的家具和农具，卵二姐没必要屈尊找一个这么丑的家伙来保护。猪八戒虽然有武艺，但在妖精界最多属于二流，没有绝对竞争力。这是一个有故事的男人，猪八戒曾经作为天神的光环。统领十万天兵的豪迈，加上女性本能的善良，同是天涯沦落人，就这样卵二姐动心了。书中没有讲明卵二姐是何方来历，到底是妖精还是人精，但从其名字，还有其“家当”来说，应该是一个土根小妖，而且早亡，当然现在也有考证，我个人更倾向，卵二姐是一个仙胞卵体类的东西，比如孔雀蛋什么的。卵二姐作为猪八戒的结发妻子除了给老猪一个温暖的港湾，还教会了他很多东西，振作起来，学会劳动。这是很重要的，猪八戒还是普通人时就“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇”，之后当了天将就不事劳作了。在高老庄，据八戒自己说，“我到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的，我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，都是一些技术活，自学成才的可能性几乎为零，肯定是卵二姐教的。同时，面对性欲旺盛的猪八戒，卵二姐也尽心尽力做到了一个妻子的责任，在“四圣试禅心”一回中，猪八戒想把贾家三姐妹都招了，还说“那个没有三房四妾?就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管叫一个个伏侍得他欢喜”。这“熬战之法”幼年间还未发育完全如何学得，后来从师学道、官赐天蓬元帅更没可能，多半是卵二姐教的，这多少和卵二姐的早逝有点关系的，只不过八戒不好意思说罢了。在卵二姐死后不久，猪八戒当了上门女婿。后来取经的路上，他多次想到嫦娥，想到高老庄的高小姐，但从来没有怀念自己的结发妻子。在猪八戒看来嫦娥是她的初恋，文工团女一号，拿得出手，可以作为可以炫耀卖弄的资本。高翠兰也是大家闺秀，书香门第。而卵二姐，相貌一般，乡村爱情里的配角。爱情大概如此，不过我想在某个不经意的时候，老猪还是会想起她，虽然他可能不愿提起。老猪集男人的劣根性于一身。有人说想寻找真正的爱情，追求真正幸福。但真正在选择时，基本上都会用下半身来思考问题，说得冠冕堂皇，煞有介事，什么不在乎你的长相，缘分，共同语言，人生规划，但真正的龌龊想法内心自知，动真格时还不是以貌娶人，不知不觉说了这么多，老猪其实就是生活中的我们自己，我们的朋友，多少有点影子，看一看老猪，想一想自己，别迷失自己，别错过真正爱你的人。好了，女嘉宾可以按灯了：）
虎扑有位大神对86版西游记挨集对照原著进行过剖析，不过太监了-_-||
跨书讨论的人都该拖出去打死！西游记我也看了十几遍了，可是从来没有看到哪儿提到过36变是哪36,72变是哪72。麻烦在原著里看到的给我指点下？不恰当的例子：西游记故事发生的时候在八仙之后（孙悟空见过成仙的吕纯阳），八仙里龙王是可以和太上老君叫板的人物，到了西游记里居然可以被孙悟空这样的妖仙欺负，这些年发生了什么？说了这么些好像没有帮助啊，题目说是评价二师兄是吧？86版西游记几乎可以看成是《西游记》的同人版，和原著差异太大，这就不一一赘述了。八戒憨厚可爱，懒馋笨，取经意志不坚定，德华老师演得挺符合大众心中的形象。书中，八戒占了懒馋，不笨，武功也不错，同时也是团队中的笑料。至于长相，书中三兄弟的长得都是凶神恶煞，不适合拍成给人民大众看的电视剧。这年头认真看书的人不多了，动不动就是去看那谁谁谁的解读，那谁谁谁的分析，人云亦云。
猪八戒给人们留下的印象，总的来说，有两点：一是好色。一是好吃。猪八戒究竟长的什么样子？ 在取经队伍的各个成员中，猪八戒的块头为最大。 猪八戒的身高有多少尺寸，比较含糊，但可以肯定：要么比沙僧高些，要么和沙僧差不多 高，总之不会明显的比老沙矮。而老沙则是标准的大个子。 由于猪八戒“身粗肚大”，十分浑实，就会明显的觉得他的块头要比沙僧大些。 见《西游记》第七十三回： 道士连忙双手拿一个红枣儿茶钟奉与唐僧。他见八戒身躯大，就认做大徒弟，沙僧认做二 徒弟，见行者身量小，认做三徒弟。 由此可知，猪八戒的块头在三个徒弟中是最大的。
猪八戒的形象，一直都很招人喜欢，无论哪个版本的影视剧怎么恶搞他，也一样的还是很 招人喜欢。少有说不是的。 那么，这个猪头人身的家伙，究竟长着一张什么样的面孔呢？我们还是以小说《西游记》 原著为准来看。 《西游记》第八回说他生得凶险，但见他—— 卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。 獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。 1. 鼻 猪八戒的鼻子很有特色，像个“莲蓬”似的，并且还略略向上卷起。这是所有猪子的共性。 第三十二回，猪八戒巡山睡觉，孙悟空变个啄木鸟将他啄出血来。呆子咬牙骂道：“我晓得 了，他一定不认我是个人，只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了 这一下也，等我把嘴揣在怀里睡罢。” 2. 嘴 “卷脏莲蓬吊搭嘴”，请注意，老猪应该是个吊嘴，上嘴唇肉厚、下垂。一般大型猛犬（獒 类）中多有吊嘴者。凡吊嘴的动物，不一定就真的狠，但外貌看上去一定凶恶。 3. 耳 猪八戒的耳朵也很有特色，不仅大的像蒲扇，而且还可以转动，可以直立。 第二十回，八戒道：“不瞒师父说，老猪自从跟了你，这些时俊了许多哩。若象往常在高老 庄走时，把嘴朝前一掬，把耳两头一摆，常吓杀二三十人哩。” 耳朵是很灵活的。 第九十四回，国王听言，胆战心惊，不敢观觑。这呆子越弄精神，摇着头，掬着嘴，撑起 耳朵呵呵大笑。三藏又怕惊驾，即叱道：“八戒收敛！”方才叉手拱立，假扭斯文。 由此可见，猪八戒的两个大耳朵是可以撑起来的，就像狼狗的竖耳一般。 4. 獠牙 “獠牙锋利如钢锉”，这一点很重要，猪八戒是有獠牙的！这个是“野猪”特征！两个獠牙露 在外面是很吓人的。如钢锉一般，很锋利的。 5. 舌 “长嘴张开似火盆”， 舌大，鲜红，张开就是血盆大口。 因此，猪八戒的外貌是非常丑的。当走到有人家的地方，孙悟空就会叫他收起嘴脸。 第二十回，行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！ 相貌是生成的，你教他怎么收拾？” 行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就 是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。 又当需要猪八戒的丑态时，孙悟空便会叫他拿出嘴脸。 在女儿国，被一群女人围住不能前行时，行者道：“呆子，莫胡谈，拿出旧嘴脸便是。”八 戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬 爬。 原著中的猪八戒，应该是一个“野猪精”的形象，黑皱皱的。并不是电视上放的家猪模样，又 白又光溜。 这至少有三处为证： 1. 猪八戒的丈人高老头说的是：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的 呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。” 2. 唐僧说的是：“我那大徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生得长嘴獠牙，刚鬃扇耳，身粗肚 大，行路生风。”
3. 孙悟空说的是：“他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样。” 这“脑后有一溜鬃毛”、“身体粗糙怕人”、“ 长嘴獠牙”、“野猪模样”，等等，就足够了，这 足以说明猪八戒是个典型的野猪精的样子。而不像是家猪。 野猪与家猪最大的区别就是：有獠牙，有鬃毛，皮更厚，肉更糙。猪八戒全部具备以上野 猪特征。长相明矣。 注意， 我们仅仅只能知道猪八戒的外貌特征是个标准的“野猪模样”， 但模样终归只是模样。 因为猪八戒在第一次见到菩萨时，他自己说的是：菩萨，我不是野猪。（见第八回） （4） 说说沙和尚 沙和尚的长相，乃是一个凶神恶煞的模样。 《西游记》第八回，观音菩萨路过流沙河时，那河中泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔 来，十分丑恶。他生得—— 青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口 角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。 沙和尚的两个特征：晦气色脸、红头发。 出家之后，红头发就被剃去了，成了光头。他的面孔虽然是“青不青，黑不黑，晦气色脸”， 但总的来说一定是很黑的。可能和猪八戒差不多，甚至也有可能比老猪更黑。 因为在猪八戒与沙和尚的对话中，猪八戒说过这样一句话：“你这黑子不知趣”。可见沙僧 也是够黑的。 《西游记》第二十九回，唐僧向宝象国国王介绍时，有详细的沙僧外貌描写： “第二个徒弟姓沙，法名悟净和尚，他生得身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼 光闪灼，牙齿排钉。” 1. 脸 脸是蓝靛色的脸，蓝的发黑。 2. 口 口是血盆大口。“口角丫叉，就如屠家火钵”。这个主要是因为沙僧的个子太大了。在同等 比例下，口必然就显得大。 3. 眼 眼睛大的像两盏灯。“眼光闪烁，好似灶底双灯”。 4. 牙 “獠牙撑剑刃”，牙齿如排钉。可见沙僧的牙齿是很恐怖的。 这是一个典型的凶神模样。 去年英国版的西游记北京奥运宣传片中， 沙和尚与孙悟空的外貌都不符合国人的审美习惯， 但他只是恶搞了 86 版的电视剧，其实与原著还是比较接近的。 注意原著中沙和尚的身高是：一丈二。 一丈二，约合今 4 米。这个身高是西游记中少有的几个大个子之一，他是孙悟空身高的三 倍（以上）。 在西游记的正神中，应该是如来佛的个子最大。如来佛是“丈六金身”，身高有一丈六，而 沙和尚就有一丈二，可见其个头不小。 沙和尚不仅个子大，而且食量大。大家都知道猪八戒的食量大，却很少有人知道沙和尚的 食量也相当大。 猪八戒虽然会吃，但“喜得还吃斋素”， 沙和尚就不一样了，沙和尚是要吃荤的，他是专业 的只吃人。
《西游记》第八回说沙僧吃人：“没奈何，饥寒难忍。三二日间，出波涛寻一个行人食用。” 第二十二回又说沙僧是“久占流沙界吃人精”。 沙和尚为什么要吃人呢？因为流沙河没有食物吃，不吃人就没吃的。由此看来，神仙不吃 东西是不行的，可能也和凡人一样，会饿死的。 仔细看：“三二日间，出波涛寻一个行人食用”。 一个行人，按轻的算，少说也有 100 斤重。他三二日就吃一个。平均每天要吃 40 斤重以上 的人肉。就这样，还吃不饱，“没奈何，饥寒难忍。” 那么，可以肯定的说，沙和尚的食量，每天不能少于 40 斤。少于了这个数，就不能供应身 体的正常消耗，也就不能进行正常的工作。 有的朋友可能会怀疑我的这个推算是不是太过于机械了，照我这个说法，难道沙和尚比那 个猪八戒还要吃得多？ 是的，沙和尚的食量就是比猪八戒还要大。这是有依据的。 一个人的食物摄入量应该是和他的排泄量成一定比例的。下面，我们来看第四十五回： 车迟国，悟空、八戒、沙僧三人假变三清偷吃供品时，三个国师来向他们讨要“圣水”。孙 悟空就出点子，一人撒一泡尿给他们喝。 虎力大仙爱强，就抬一口大缸放在殿上；鹿力大仙端一砂盆安在供桌之上；羊力大仙把花 瓶摘了花，移在中间。 请注意容器的大小：大缸是“抬”的，至少要两个人才能叫抬。砂盆是“端”的，只要一个人 就够了。 那行者立将起来，掀着虎皮裙，撒了一花瓶臊溺。……那呆子揭衣服，忽喇喇，就似吕梁 洪倒下坂来，沙沙的溺了一砂盆，沙和尚却也撒了半缸，依旧整衣端坐在上道：“小仙领圣水。” 看到他们三人的排泄量了吗？孙悟空是一“花瓶”， 猪八戒是一“砂盆”， 沙和尚则是“半缸”！ 沙和尚的食量其实要比那个呆子大的多！后来归正了，沙和尚就不再吃人了。也吃素。可 这点素又怎么能够填饱他的肚子？！ 猪八戒有句名言：“依着官法打杀，依着佛法饿杀。” 所以，猪八戒不老实，一直都不肯依着佛法，当然就饿的好一些。沙和尚比较老实，一归 正就依着佛法了，当然就饿的奄奄一息，从加入取经队伍起，沙和尚就一直是在度命。 许多人很奇怪，沙和尚也有武艺啊，他咋就不打妖怪呢？咋就不挑担子呢？咋就老是空起 两个手走呢？ 原因就在这儿，已经饿坏了。他根本就没有力气了，有武艺也施展不出来了，所以很容易 被妖怪们捉住。
西游记第十八回，唐僧、孙悟空师徒两人经过高老庄时，遇见一个少年，急匆匆赶路，被行者一把扯住问信儿。
从这个名叫高才的少年口中得知：他家老爷高太公有个女儿，被妖精（猪八戒）占了三年。太公不悦，要退这妖精。妖精就把女儿关在后宅，不放出与家人相见。然后太公就出钱请人来降妖。
那么，这个妖精猪八戒是怎么霸占高小姐的呢？原文中有交代：
高老道：“只是老拙不幸，不曾有子，止生三个女儿：大的唤名香兰，第二的名玉兰，第三的名翠兰。那两个从小儿配与本庄人家，止有小的个，要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。不期三年前，有一个汉子，模样儿倒也精致，他说是福陵山上人家，姓猪，上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无羁无绊的人，就招了他……”
从这一段可以看出：
1. 高老太公没有儿子，只有三个女儿，前两个都嫁出去了。
2. 打算留小女儿在家招个女婿，撑门抵户，做活当差。
3. 三年前，猪八戒来了，高太公看中他了，就招了他当女婿。
也就是说，猪八戒和高小姐的婚姻是高太公亲自招的。并不是猪八戒强抢霸占的。那么，高太公为什么又要赶猪八戒走呢？据老高所说，是嫌猪八戒长的太丑。
“只是一件，有些会变嘴脸。”高老道，“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。”
而电视上也是这样放的，猪八戒来时是个人样，结婚时喝醉了，现了原形。
其实，在原著中，这仅仅只是老高的一面之词！
因为猪八戒说的话和老高说的彼此有出入：“我虽是有些儿丑陋，若要俊，却也不难。我一来时，曾与他讲过，他愿意方才招我，今日怎么又说起这话！”
按猪八戒说的，他这个丑陋之像，来的时候，是与高太公讲过了的，而高太公愿意招他做女婿。
高太公招女婿的要求非常低，要能够“做活当差”，又因“上无父母，下无兄弟，愿与人家做个女婿。见是这般一个无羁无绊的人”，就招了他。
可见，一开始，高太公是不计较猪八戒丑陋的。
再细看开头的一段话：
这人无奈，只得以实情告诉道：“我是高太公的家人，名叫高才。我那太公有个老女儿，年方二十岁，更不曾配人，三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿，……”
1. 我那太公有个老女儿。为什么要叫“老女儿”？肯定是有原因的。
2. 年方二十岁，更不曾配人。到二十岁了，还没有结婚。这肯定也是有原因的。（唐代女子一般在15岁。从宋到清的法定婚龄一般都是女子14岁。）
西游记中出场的女人、女怪，作者一般都会不惜笔墨的描写如何如何的漂亮，而偏偏没说高翠兰小姐长的如何。
所以，估计高小姐没有出色姿容。
猪八戒和这个没有出色姿容的高小姐生活了三年，可见猪八戒并不是喜新厌旧的好色之徒。依猪八戒的本事来看，完全可以把高小姐掳走做压寨夫人，但他没有这样做，而是选择了做人家上门女婿。
当事人高小姐自始至终并没有说要赶走猪八戒，要赶走猪八戒的人是高太公。
高太公的理由是：“有伤风化，名声不甚好听。”他跪在地上求孙悟空：“索性累你与我拿住，除了根，才无后患。”
然孙悟空却说：“这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。”
可见高太公要赶走猪八戒的理由并不充分。
再看高太公出的价钱：原先请法师来降妖，都是出的“几两银子”、“五钱银子”，不是大方之人。但这次求孙悟空时，愿意出的价钱是多高呢？“将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。”
将家财平分。为何如此之大方？
孙悟空笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。”
再看猪八戒怎样说的：“我得到了你家，虽是吃了些茶饭，却也不曾白吃你的。我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处，这般短叹长吁，说甚么造化低了？”
这样看来，高家的财产，是猪八戒挣下的。“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”。所以高太公愿意将家财来出来平分，只要能赶走猪八戒。
反复看西游记，发现猪八戒既不是好色无耻之徒，也不是好吃懒做之辈。恰恰是淳朴农民的缩影，却历来成为人们嘲笑愚弄的对象。
三打白骨精，猪八戒三句话就把猴子赶滚蛋了，黄袍怪一回，猪八戒又三句话就把猴子喊转来了。
孙悟空老是嘲笑猪八戒是呆子，可从这个角度看，猴子居然是被呆子牵着鼻子耍了又耍。
《西游记》第30回，孙悟空被唐僧赶走后，黄袍怪把唐僧变成了一只虎，关了起来。那小白龙心想：“我今若不救唐僧，这功果休矣，休矣！”但他打不过黄袍怪，还负了伤，于是，小白龙叫猪八戒去花果上请孙悟空回来。
猪八戒存在两个选择：请人，或是不请人。
如果猪八戒选择“请人”，就说明他还是有继续取经的念头。如果猪八戒选择“不请人”，就说明他已经存了心要使取经班子散伙。
如果选择“请人”，又存在至少以下两个选择：请观音菩萨，或是请孙悟空。
如果请观音菩萨，说明猪八戒还是想去取经，只是不愿有孙悟空参与。如果请孙悟空，说明猪八戒既想去取经，也想有孙悟空参与。
事实上，猪八戒选择的是请人，并且请的人又是孙悟空。那么，既然如此，他当初又何必要把孙悟空赶滚蛋呢？
猪八戒对小白龙说：“前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去，他不知怎么样的恼我。”
可见，真正要赶走孙悟空的人还是唐僧，猪八戒不过只是一种幸灾乐祸的正常反映罢了。那么，赶走了孙悟空，对猪八戒有没有好处呢？还是有的。
他们保唐僧，都是以打妖怪来算功果的，你得的多，就意味着我得的少，反之也然。这就已经构成了竞争关系。因此，在猪八戒的眼里，孙悟空就是竞争对手，是个最强有力的竞争对手。
对待竞争对手的第一选择，是斗争。也即排斥、打压等等手段。通过排挤掉竞争对手孙悟空，猪八戒就可以获得最大的竞争优势。
因为猪八戒的武艺比孙悟空差不了多少，当然就会产生这样的想法：你能打妖怪，我老猪也一样的能！你若不在了，功果就都是我的！
第29回，在宝象国，八戒对国王说：“我乃是天蓬元帅，只因罪犯天条，堕落下世，幸今皈正为僧。自从东土来此，第一会降妖的是我。”
“自从东土来此，第一会降妖的是我。”这句话不是在吹牛，站在猪八戒的立场上，当然是可以这样理解的。
就是唐僧，也认为他行。第27回，唐僧赶孙悟空走，孙悟空说：“我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”可见，唐僧也认为猪八戒、沙和尚还是有手段的。
但后面的事实证明了：猪八戒降妖捉怪，比孙悟空的确要差劲得多，他捉不了妖怪！不仅如此，孙悟空的各项工作也都转嫁到了猪八戒的头上，又要开路，又要挑担，又要化斋，又要降妖，这就给猪八戒带来了极大的负担。
猪八戒化不到斋时就怀念猴子：“当年行者在日，老和尚要的就有。今日轮到我的身上，诚所谓当家才知柴米价。”
所以，虽然把孙悟空排挤掉了，但猪八戒并没有好处，又打不过妖怪，立不了功果。这样一来，不如有孙悟空在还好些。
于是，猪八戒又把孙悟空激回来了。从这个时候起，猪八戒改变了策略，放弃斗争，采用合作。
当斗不过竞争对手的时候，就退而求其次，通过合作，使自己的收益能够增加，也不失为明智之举。孙悟空得大头，猪八戒得小头。孙悟空是满意的，猪八戒就不太满意了，但若不这样，猪八戒将一无所得。
于是，猪八戒就开始偷懒了，再也不卖力了，专门瞅空子抢孙悟空的胜利果实，这其实是一种支付最低成本的做法，好点子。
当孙悟空十分卖力地打妖怪时，猪八戒就守在哪儿等着，节约消耗，当孙悟空将要取胜时，他就冲上去抢功。
这就存在白抢一个大功劳的好机会。如果孙悟空有功劳，则猪八戒一般都会分到小份额的功劳，并且孙悟空总是最费力的，而猪八戒则再不需要费力了。万一孙悟空没有功劳，则大家都没有功劳，孙悟空是白费力，猪八戒则没费力。
《西游记》第41回，孙悟空初次与红孩儿交手，猪八戒就一直在旁边看，发觉红孩儿的武艺其实不行，就决定出手抢功了。
八戒暗想道：“不好啊，行者溜撒，一时间丢个破绽，哄那妖魔钻进来，一铁棒打倒，就没了我的功劳。”你看他抖擞精神，举着九齿钯，在空里，望妖精劈头就筑。
结果，红孩儿吐火了，猪八戒又第一时间逃走。
这应该是最早的智猪博弈了，紧盯着强者，搭顺风车。猪八戒一直采用这个策略，直到他最终修成正果。
猪八戒很呆吗？！这呆子其实相当狡猾的，仅仅就因为他长的呆，所以很不容易被识破发觉。以至于大家都误以为猪八戒的实力和孙悟空相差太远。
猪八戒以前是在天庭混过的，当然是知道道派实力的。在他看到孙悟空一个人就能战胜金角银角，并且夺得老君的五件宝贝时，就知道佛派的厉害了，从此，就是太上老君，他也再不放在眼里了。
第44回，到三清观偷吃供品，看看这呆子是怎样对待道派的元始天尊、灵宝道君、太上老君这三尊圣像的：
猪八戒爬上高台，将原象都推倒，把老君一嘴拱下去道：“老官儿，你也坐得彀了，让我老猪坐坐。”八戒自己变做太上老君，坐在上面。
完了没有呢？还没完，再看：这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做什么五谷轮回之所！”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：
“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
说罢，就望茅坑里一掼，溅了半身臭水。
猪八戒的这个举动，标志着他彻底地和道派划清了界限，他再也莫想回天庭去了。当然，菩萨们自会私下讨论的：呵呵，猪八戒这个人可以！
楼上说的有一定的道理。1，三十六变和七十二变的差距并不是单纯的数量差距。猪八戒在下界之前为天官天蓬元帅，相当于海军司令，级别那是相当高的，其三十六变乃是“天罡数”：造化、颠倒阴阳、、返日、唤雨呼风、振山撼地、驾雾腾云、划陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、、逆知未来、鞭山移石、、飞身托迹、九息、导出、、、推山、指、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、御气、隔垣、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、飞砂走石、挟山超海、、。天罡三十六法：造化、颠倒阴阳、、返日、、震山撼地、驾雾腾云、划陆、纵地金光、翻江搅海、指地成钢、五行大遁、、逆知未来、鞭山移石、、飞身托迹、九息、导出、、、推山、指、正立无影、胎化易形、大小如意、花开顷刻、御气、隔垣、回风返火、掌握五雷、潜渊缩地、、挟山超海、、。而孙悟空之师，菩提老祖，很多证据表明这个人其实就是如来佛本身，孙悟空选择的是七十二变，“地煞数”：幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、、、招云、取月、搬运、嫁梦、、寄杖、断流、禳灾、解厄、指化、尸解、移景、、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝水、卧雪、暴日、弄丸、、医药、知时、识地、、魇祷。光听名字，哪个比较牛逼就分出来了吧。2.说吴承恩是孙悟空的本体，赞同楼上，此说法略不靠谱。孙悟空这个形象在唐代就有迹可循了，吴承恩是在收集一系列民间传说的基础上加上自己的整合之后成书。（不过不得不说这本书造诣很高，作者实非常人）再说了，有哪些证据可以表明吴承恩有类似的性格了？这个说法本身就是很不严密的臆测。3，猪八戒是中国百姓的影子。简单来看的话也不能说没有道理，确实集合了很多中国百姓的优缺点，看起来憨态可掬的。但其实，从你问题的描述来看，想必你也意识到了猪八戒此人非同小可，绝不是简单的“萌萌哒”，而是有着巨大的野心和阴谋的。如果您感兴趣，我推荐一本书：牛人吴闲云解说《西游记》，或者直接百度“深度解读西游记”，道客巴巴里面有
八戒是很憋屈的。身为天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，主管天河，地位极高。按照吴闲云的说法，猪八戒是玉皇大帝派到取经队伍里的卧底，出工不出力，唐僧也心知肚明，猪八戒会来事儿，也始终没有因为自己的身份被踢出取经队伍。唐僧取经实际上是佛教扩张领土和势力的手段。道教一直压着佛教，就拿长生手段来说，佛教除了一个金蝉子大家分着吃外没有其他的长生方法，道教有仙桃，人参果，寿星秘方，佛教神仙还得跑到天庭蹭天庭吃。不仅是这些，佛教也垂涎于道教地区那些旺盛的香火钱。但是道教对于佛教的能耐却不了解，正好孙悟空大闹天宫，玉帝也按兵不动，任其折腾，最后让如来露一手，看看如来真正实力。师徒四人开始取经后，为了很内涵地向如来示威，派遣了零零碎碎的各种坐骑学徒，向西天极乐世界展示着道家各类奇奇怪怪的法宝跟bug级别的法术。猪八戒身为天蓬元帅，又怎么可能不知道那些妖怪里的法宝出自谁手？会做人的八戒没多说过一句话，只是可怜了猴子，每次被揍得无计可施的时候，求助各类神仙才真相大白。其实八戒也不愿当卧底这种苦差事，话不能乱说，妖怪不能乱打，空有一身武力，却无处可使。大妖怪都有靠山，八戒一清二楚，哪敢惹，只能由不知情的白羊座猴子去打，自己去打那些小妖怪。所以每次双鱼座八戒打那些小妖精打得最狠，往往把一山洞的妖怪都给耙死。在团队闹矛盾的时候，八戒的萎靡心态就表现出来了，嘴上经常说赶紧散伙。回高老庄过安生日子，他自己也厌烦了，对于取经成功后的封号才不在乎呢。加入取经队伍前，悟空原来压在山下500年，沙僧每天在河里受着刀割，八戒原来呢，高老庄里有着漂亮老婆，想吃多少吃多少。现在八戒却要挑着最重的担，常常又吃不饱，风餐露宿，每天还得配合着演戏，哪来的积极性？八戒除了丑一点，其他都挺好的，就像很多人一样，能力很强，大环境下，却做着不想做的事，昧着良心做自己。吴承恩，生于一个由学官沦落为商人的家庭，活了大约82岁，晚年家中富裕 安养归去。大约50岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，正是50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。对于猪八戒可能指吴承恩本人，有一定道理，50岁正是知天命的时候，大半辈子才看清楚了是是非非，他对人生的态度或许影响了他书写的猪八戒形象。
推荐看看这个，， 老梁故事会的不同视角。
86版西游记八戒很容易退缩?看看新版吧，臧金生老师刻画的八戒简直不堪入目，惨不忍睹。}