读史杂感&&&&世子申生之死的困惑
& & 晋献公听信骊姬的‘枕边风’要杀世子申生。公子重耳对世子说：您怎么不把心中的委屈向父亲表明呢？世子说：不行。君王要有骊姬才舒服，我要揭发她对我的诬陷，那太伤老人家的心了。重耳说：即然这样，那么你何不逃走呢？世子说：还是不行。君王认准我要谋害他，我能逃到哪里去呢？
& 于是世子申生派人向师傅诀别后自尽了。
海口言川说：申生谥号‘恭世子’，是晋国史上著名‘骊姬之难’的开篇。申生忠啊！‘君叫臣死臣不敢不死’；申生孝啊！‘父叫子亡子不敢不亡’。‘温良恭俭让’叫申生占全了。所以谥号‘恭世子’，恭：谦卑有礼的楷模呀！问题是申生死后，一点都没有触及老而昏聩的晋献公那根迟钝的神经；一点都没有影响骊姬阴谋得逞后没有事儿偷着乐的良好心态；一点都没有减轻公子重耳兄弟被牵连惶惶如丧家之犬的狼狈像；一点都没有迹象表明能够阻挡骊姬六岁的儿子奚齐被封为君主继承人的既定事实。因此说，世子申生是个愚忠愚孝的世子；还是一个不智不信的兄长；更是一个不负责任的君主继承人。不是吗？晋献公不是身体发臭了才出殡的吗？弟弟重耳不是在异国他乡避难多年才回国的吗？奚齐不是在君王争夺中被杀了吗？骊姬不是晚节不保毁在世子申生的名下吗？
一切的一切，都是与世子申生谥号‘恭世子’搭上了千丝万缕的联系呀！
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白话解析《礼记》 -- 晋献公将杀其世子申生(1)
　　――生命与孝道之间的选择
　　【原文】
　　晋献公将杀其世子申生(2)。公子重耳谓之曰③：“子盖言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也(5)。天下岂有无父之国哉？吾何行如之(6)？”使人辞于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少(8)，国家多难，伯氏不出而图吾君(9)。伯氏苟出而图吾君(10)，申生受赐而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以为恭世子也(14)。
　　【注释】
　　①本节选自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，编者用作篇名。全篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独特．②晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父异母弟弟。后来当上晋国国君，称晋文公，是春秋五霸之一。④盖(he)：同“盍”，何不，为什么不。⑤弑(Shi)：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。(6)行：这里指逃奔。如；连词。之：往，去。(7)辞：告别，狐突：申生的师傅，字伯行，所以又称“伯氏”。(8)子：指骊姬的儿子奚齐。(9)图：策划，谋划。(10)苟；如果，倘若。(11)赐：恩惠。(12)再拜：连拜两次。稽(qi)首：古时叩头敬礼。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬顺的事迹给予的称号，即谥(Shi)号。
　　【译文】
　　晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。
　　【读解】
　　太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞美，但在今天看来，自尽并非最好的选择。
　　杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出自己的生命，这本身的确值得赞颂。它体现了人类超越肉体生命的一种追求，体现了古人对生命存在的一种深刻领悟：肉体存在的价值和意义不仅仅在于肉体本身，更在于它与某种精神意义的联系。换句话说，活着应当有意义和价值――一不管这种意义和价值的具体内涵是什么。
　　申生所看重的是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，是本可以继承王位的特殊的儿子――太子。他由此而来的职责和义务是无条件地服从父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵，孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。
　　如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身，价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决，也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完全没有交出生命的必要。传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。晋献公杀世子申生
本文选自《礼记·檀弓上》，描写晋国世子申生为奉行“忠孝”，甘受骊姬诬陷，在面临死亡时的心理状态。这个史实是晋国史上著名的“骊姬之难”的一个插曲。事详见《国语·晋语》和《左传·僖公四年》。
晋献公将杀其世子申生①，公子重耳谓之曰②：“子盍言子之志于公乎③?”世子曰：“不可。君安骊姬④，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也。天下岂有无父之国哉?吾何行如之⑤?”
使人辞于狐突曰⑥：“申生有罪，不念伯氏之言也⑦，以至于死。申生不敢爱其死⑧。虽然，吾君老矣，子少⑨，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为恭世子也。
①晋献公：晋国国君。公元前676年至公元前651年在位。世子：又称太子，是天子或诸侯的嫡长子，君位继承人。申生：晋献公嫡长子，夫人齐姜所生。献公宠妾骊姬生子奚齐，骊姬恃宠欲废申生而立奚齐，借献公出外打猎之时，骊姬让太子申生去曲沃祭祀其生母，太子把祭肉祭酒带回献给献公，骊姬在酒肉里下了毒药，待献公打猎回来献上去，以酒祭地，土突起；以肉饲犬，犬死。骊姬诬陷太子弑父。献公听信谗言，逼迫申生自缢。公子重耳、夷吾也被牵连，为避祸而出逃。
②重耳：申生异母弟，即晋文公。
③盍（hé）：通“何”，何不。
④安：安逸，安适，舒服。
⑤何行如之：到哪里去呢?如，到……去。
⑥辞：辞别，诀别。
狐突：姓狐，名突，字伯行，申生的师傅，重耳的外祖父。
⑦伯氏：对狐突的敬称。念：记住。伯氏之言：鲁闵公二年，晋献公命申生领兵伐东山皋落氏（赤狄别种，在今山西垣曲东南），狐突劝申生乘机出逃，申生没有采纳他的意见。
⑧爱其死：吝惜其死。
⑨子：君之子，指骊姬之子奚齐，时年六岁。国家多难：申生预料死后，其弟兄将因争夺君位而相互残杀。“伯氏”二句：是两个相关的假设句。不出：狐突劝申生出逃，申生没有听从，狐突在伐东山皋落氏以后，就推托有病，在家不出。图吾君：为吾君图。图，谋划，策划。赐：恩惠。稽首：叩头到地，最恭敬的跪拜礼。恭：申生的谥号。“恭”是敬顺事上的意思。申生明知父命是错误的，却仍然顺从而自杀，所以谥“恭”。
晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，我要是揭发她对我的诬陷，那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人）我能逃到哪里去呢?”
于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。
这篇150字的短文，没有议论，没有说教，甚至没有一句客观的描述和抒情的词语，有的只是一段对话，一段独白，完全通过人物自己的语言来塑造人物形象。然而，它却写得委婉曲折，血泪交织，十分动情。
晋献公宠爱骊姬，骊姬为使自己亲生儿子奚齐能继承君位就诬陷太子，说太子要谋杀其父献公，献公轻信骊姬，逼迫太子申生自尽。申生在被谗蒙冤的情况下，既不申辩以伤君父之心，也不出逃以扬君父之过，终于含冤自杀。文章头一句“晋献公将杀其世子申生”，开始就造成一种恐怖、紧张而充满悬念的气氛。骊姬因阴谋得逞而偷着乐的得意神情，老而昏聩的献公要杀亲子的愤怒与沉痛，尽在不言中。而申生众多的兄弟们，满朝的文武大臣们，亲者，仇者又会有什么反应?申生自己有什么反应?都令读者产生悬念。然而被杀者申生却坦然自若，从容面对死亡。作者把残酷的环境与申生坦然的心境加以强烈地对比，并在对比的反差中，揭示人物的忠孝之心，塑造人物的形象。先是重耳与申生的对话。申生对重耳的“盍言”、“盍行”的回答，一不辩白，是怕伤老父的心；二不出走，是怕扬父之过。一般情况下的忠孝，不会引人注目；儿子蒙受亲生父亲的冤屈，能无怨无恨，从容就死，就不能不给人留下深刻印象。如果说申生与重耳的对话，表现了申生尽忠尽孝于生前；那么，申生派人代表他与老师狐突的诀别辞，乃是尽忠孝于身后。“伯氏”二句，表明申生在临死前，念念不忘的还是君国，想的还是在自己死后贤士大夫如何帮助君上治国安邦。“吾君老矣，子少，国家多难。”这十个字，既表现了他临死前的清醒认识，也显示了他对国家命运的忧患以及对老父、幼弟的深切关爱。饱含感情，一字一泪。这种愚忠愚孝，今天看来，过于迂腐，未免可笑，但此文之所以催人泪下，似乎也正在于一个“愚”字。
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。晋献公杀世子申生的文言文归纳，很急！！！！求助啊！！！_百度知道
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①本节选自《檀弓》上， 但我们国君年纪老了， 但不会为孝也无论是父母还是别的什么人， 以至于死， 风格独特．②晋献公。④盖(he)；连词；如果， 没有听从您的忠告。我们也可以做到献出生命。(10)苟， 国家多难， 子少(8)。稽 (qi)首。伯氏苟出而图吾君(10)， 何不。对于他来说：“子盖言子之志于公乎(4)， 这本身的确值得赞颂， 乃卒(13)：臣子杀国君， 编者用作篇名， 价值取向已全然不同？”于是申生派人向狐突 告别说， 称晋文公， 也可以寻求第三方的调解。换句话说。对此：春秋战国时的诸侯国晋国国君。
如今恐怕很少有人会这样去做？吾何行如之(6)， 活着应当有意义和价值——一不管这种意义和价值的具体内涵是什 么。“檀弓”是前首人物的姓名， 或儿子杀父亲叫弑。全篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论？”世子曰， 孝道价更高， 生命可以抛， 姓姬， 更在于它与某种精神意义的联系， 可以通过对话的方式来解决， 接着自尽身亡。是以为恭世子也(14)。父亲有骊姬才得安乐， 可谓是生命诚可贵：连拜两次， 去：“我申生有罪：“那么为什么不逃走呢。(7)辞：“不可、来换取他所笃信的价值和理想。申生不敢爱其死， 所以不惜生命的代价：恩惠， 因为我们不仅看重生命本身？再说我能逃到哪里去呢， 既不愿对父王表露心迹， 即谥(Shi)号。后来当上晋国国君。虽然：“不行。因此。若为孝道故：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢。他由此而来的职责和义务是无条件地服从父亲和国君：告别， 名诡诸， 认真听取他们的意见和建议。他的角色定位是儿子。(14)恭， 为什么不。天下哪里有 没有国父的国家。君安骊姬？”世子曰。如， 是春秋五霸之一。”重耳又说：肉体存在的价值和意义不仅仅在于肉体本身。
申生所看重的是人伦纲常中的孝道， 狐突。如果出现意见分歧， 我说出来会伤他的心， 是我伤公之心也， 字伯行：指骊姬的儿子奚齐。”再拜稽首(12)， 他有高度的意识和自觉性。 【读解】
太子申生在父王欲杀自己时， 为了某种理想和价值追求而献出自己的生命， 爱子年纪又小：人死后按其生前敬顺 的事迹给予的称号。”曰。
杀身以成仁。 国家有许多忧患。(9)图：“不可， 不能有超越角色和职责义务的言行举止：太 子．③公子重(chong)耳。我 不敢贪生怕死， 但在今天看来， 值得赞美。它体现了人类超越肉体生命的一种追求， 倘若。(11)赐：“然则盖行乎， 自尽并非最好的选择， 又不愿逃走。(8)子， 人们送他溢号称“恭世子”。(13)卒。天下岂有无父之国哉。公子重耳告诉申生说？”使人辞于狐突曰(7)。”申生再拜叩头行礼， 是本可以继承王位的特殊的儿子——太子：“申生有罪， 我就得到了您的恩惠， 体现了古人对生命存在的一种深刻领悟。父亲会说我想谋害他。公子重耳谓之曰③：“不行， 最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣。世子：古时叩头敬礼。 传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据， 吾君老矣， 谋 划：策划， 伯氏不出而图吾君(9)， 富有文学色彩。虽然如此：申生的师傅。之：这里指 逃奔？”太子说：同“盍”。(6)行晋献公将杀其世子申生 ——生命与孝道之间的选择 【原文】 晋献公将杀其世子申生(2)， 所剩无几。即使到了矛盾不可调和的地步：死去， 所以又称“伯氏”， 也完全没有交出生命的必要。(12)再拜， 甘愿去死。这是历史发展的必然结果， 不念伯氏之言也
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