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细语在程一的耳畔响起。
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莲池大师《戒杀放生文》白话解释
莲池大师所作《戒杀放生文》，精辟圆顿，事理兼备，悲心痛陈戒杀放生之利害，唤起众生慈悲好生之本性，是一篇绝佳的关于戒杀和放生的生动论文，不可不读，以下为古文原文和白话解释：
世间的人吃肉，认为是理所当然。于是任意杀生，积了很多怨业。世代相传，相互效仿，竟成为一种陋俗而不自以为非。每想到此，我都痛哭流涕而深深叹息。从它的迷误偏执来看，略有七条，列举如下。
凡有知觉的生命必然同体。人们吃肉是一大怪事。然而不以为怪的人，是由于其家族世代相传而习以为常；又因为乡邻间相互效仿而成为一种陋习。如果现在发生了人吃人肉的事，大家一定非常震惊，迫切要求严惩。为什么呢？是因为不习惯。而吃其它动物的肉习惯了，就认为是正常。这就是我痛哭流涕而深深叹息的原因所在。在此告诫善众：
一、生日不应杀生。父母生养我们劳累一生，孝敬父母是我们做人的基本道德。我们这个身体诞生的那一刻，正是父母在死亡线上垂死挣扎之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。这样才能使已故父母往生善道，健在双亲增福延寿。如果我们杀害生灵，上给双亲留下祸患，下也不利于自己及子孙。种杀业得杀报，当戒之。
二、生子不应该杀生。凡人无子便感到悲哀，有子便感到快乐，这是人之常情。动物界也如此。庆祝我的子女诞生，而杀害它们的子女，于心何忍？！婴儿刚刚出生，不去为他们积德造福，反去杀生造业，不是太愚蠢了吗？
三、祭祀祖先不应该杀生。在祖先的忌日以及春秋祭扫时，都应戒杀。用杀生去祭奠亡灵，是在增添死者得罪业啊。即使山珍海味一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有智慧的人是不会这样去做的。
带血的荤食未必珍贵，果蔬素食未必不好。作为后代，重要的是慎修自身，而不致断了祖宗的德性，这就是最好的祭祀啊。
四、婚礼不应该杀生。世间的婚礼，从问名到采纳直至成婚，不知道要杀害多少生灵。结婚是延续下一代的开始，在生的开始时去做杀害生命的事，这在道德伦理上是相违背的。再说，婚礼是吉礼，在忌日而动凶杀，不是太悲惨而不吉利吗？
凡人结婚，一定愿意白头到老。你愿偕老，禽兽也是如此。嫁女的人家，三天不息灭红蜡烛，是因为父母思念出嫁离别的女儿。你以骨肉相离为苦，难道禽兽反以骨肉相离为乐吗？
五、宴请宾客不应该杀生。在美好的时光里，贤德的主人，高尚的宾朋，以素食菜羹来招待，不也挺清爽雅致吗？何必杀害许多的生命，穷极奢侈，而禽兽却在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？
若是知道盘中的食物，是从砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，你还能咽得下去吗？能不为之悲哀吗？
六、祈祷不应该杀生。世人有了病，往往杀生祭神，祈求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更严重的吗？正直的人，才能成为神。神难道会徇私吗？结果是，自己的生命没有得到延长，而杀业却加重了。杀生者短命，真是背道而驰啊！
过多、过甚、过滥的祭神祈祷，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，即使得了子，得了管，得了财，也是你自己前生的福报，是份内的事，与鬼神无关。如果因此而相信鬼神灵验，对鬼神深信不疑，那么，邪知邪见会更加严重，以致不可救药，实在是可悲呀！
七、谋生不应该杀生。世人为了衣食生计，或从事打猎，或从事捕鱼，或做屠夫。而依我看来，不干这些行业也一样可以生存。残杀众生，必将受到神明的惩罚以致遭受横祸而亡。而种种杀业所造成的地狱深层因果，将是来生受到恶报的根源。何苦不去谋求别的生计呢？
我曾经亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；还有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。这两件事都发生在我的邻居身上，并非传说。因此我奉劝世人，若是没有合适正当的生计，宁可去要饭，也不要去造杀业。与其杀生苟活，不如饥饿而死。唉，不可不戒杀啊！
注：莲池大师（），明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。
莲池大师《戒杀放生文》原文：
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。
凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。使杀人无禁，行之数年，以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者是也。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。庶使先亡考妣，早获超升，现在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。
唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢宴累日。不知其可也。今世有生日饭僧诵经，修诸善事者，其贤乎哉！二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。
一猎人暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之，妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠，已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰：&昨汝所杀者子也。&其人举身自掷，五内崩裂。噫！人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤？
三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。
或曰：&梁武帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。&噫！血食未必珍，蔬食未必恶。为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取于祀之必用血也？^祭胜于杀牛，《易》垂明训。牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也？
四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。
凡人结婚，必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎？信乎婚之不宜杀矣！
五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。
若知盘中之物，从砧几怨号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，亦不下咽矣。可不悲乎？
六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。
《药师经》云：&杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得。&所谓命不可延，杀业具在也。种种淫祀，如杀生求子、杀生求财、杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃。邪见炽然，莫可救疗，悲夫！
七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。
亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁！可不戒哉？
如上所列，甚拂常情。达人览之，必以为确论。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减，或去四五，或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能断绝腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，递相劝化。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷。但肯信行，决不相赚。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　通调孕子疗法_百度百科
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通调孕子疗法体系是以中医治疗不孕不育理论为依据，承传了中医理论体系的整体观和八纲辩证论治法，以阴阳学说为指导，以经典八纲为根本，应用了特色中医内外兼治方法、针灸医学、现代西医正规治疗手段、精神疗法等精华内容和方法的一套不孕不育临床治疗指导理论和系统的疗法体系。是以中医辨治为主，中西医治疗辩证结合，相辅相成，内外调整、扶正固本、平衡阴阳的特色治疗体系，是不孕不育疾病临床循征医学的逐步升华和体现。“通”“调”“孕”“子”四部分同时进行、相互配合贯穿，真正实现了不孕不育诊疗方案个性化、检查精细化、治疗精准化的诊疗需求.该体系具有个体化、多靶点、全方位的治疗特点，即注重了治疗的整体性，又凸显了直接针对病位和病灶的准确性优势
祖国中医学博大精深，古代的医学典籍中很早就有对女性不孕的记载和治疗论述。中医中药治疗不育不孕症，具有独特的优势：历代中医名家是医无定方，天人合一，因人而异，辨证施治，对症治疗；中药的有效成分又是纯天然的植物蛋白、动物蛋白和矿物质的微量元素，进入人体后，供机体选择其有效成分，并参于人体的新陈代谢，从整体上调节人体的阴阳、脏腑、气血的平衡，免疫功能提高了，生殖系统的生理功能也就恢复正常了，故能受孕有子。就因为中医的这种特点，往往能够治愈现代医学治疗无效，又无法解释的疑难性不孕不育疾病。
中医相比于西医的治疗，中医更重视各种致病因子所造成机体整体平衡失调，至于失调后脏器组织出现的那些微观变化，现代中医学也同样重视起来，这些微观的变化都是人体平衡破坏后表现出来的一个结果，因果同治其效果更为显著；西医研究和重视的细胞微观变化、微量元素不足等，都是结果，却不能解释疾病的本质和关键，这就是中医yao能够标本兼治，而西医大都治标不治本的道理。因中草药具有整体治疗和调理作用强、对人体基本没有伤害、疗效显著、不易反复、且能标本兼治等优点，选择中医中药治疗确实是行之有效的上佳选择。为此，越来越多的患者选择中医治疗来治疗不孕不育疾病。
现行治疗的缺陷
虽然中医要治疗不孕不育疾病具有巨大的优势，但是传统中医大多数的治疗都拘泥于古方，而忽略了随着社会发展、环境变化人们的病因和疾病谱而发生的变化，对疾病的认识不足，不能针对现代人病因变化而做出相应的辩证，不能发挥中医的真正疗效，而造成古方不能治今病的结果。
现行西医治疗不孕不育主要是抗炎治疗，内分泌治疗，普通处置，手术治疗，人造授精等方法解决患者的问题。针对不同的病位，要采取不同的治疗方法，往往是“头痛医头脚痛医脚”的对症、对病位治疗，缺乏整体治疗观念和辨证论治。
现在很多中西医结合的治疗又显得过于牵强，往往是西医诊断，治疗时中、西医都上，但缺乏有机结合，抛弃了中医的传统诊病方式和整体辩证施治的优势，没有从根本上解决中医和西医由来已久的对峙状态，勉强的捏合到一起，形不成真正的互为依附、相辅相成的中西医结合关系，相互切入的时机就不能恰到好处；再有传统中医要存在起效较慢的缺点，临床应用时也多是重西而轻中，所以在不孕不育的临床治疗中经常被忽略，如此也就抛弃了中医治疗的整体观念。这也就是很多相对病情疑难的不孕不育的夫妻虽然尝试了很多治疗都收效甚微的原因所在。
为什能治好
专家认为，运用中医治疗不孕不育疾病，既需前人的经验，又需自身领悟，强调在动态中辨证审因，立案处方，不能死搬硬套。始方出于古，用方在于今，要善于博采众长，融汇化裁，才能收到好的效果。不仅要继承和发扬中医，还要该改变原有单一的治疗方法，与现代科技相结合创新中医治疗方法和途径。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看孟子少时,诵,其母方织.孟子辍然①中止,乃复进.其母知其喧②也,孟子少时,诵,其母方织.孟子辍然①中止,乃复进.其母知其喧②也,呼而问之："何为中止?"对曰："有所失,复得." 其母引刀裂其织,以此戒之.自是之后,孟_百度作业帮
孟子少时,诵,其母方织.孟子辍然①中止,乃复进.其母知其喧②也,孟子少时,诵,其母方织.孟子辍然①中止,乃复进.其母知其喧②也,呼而问之："何为中止?"对曰："有所失,复得." 其母引刀裂其织,以此戒之.自是之后,孟子不复喧矣.
孟子年少的时候,有一次他正在背诵诗文,他的母亲在一旁织布.孟子突然停止,过了一会儿又继续背诵下去.孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容,（于是）把他叫来问道：“为什么中止了?”孟子回答说：“有些地方忘记了,后来又记起来了.”（这时）孟母拿起刀割断了布,以此来告诫孟子,从此以后,孟子不再因分心而遗忘书中的内容了.白话孙子兵法_百度百科
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作/译者：黄朴民 注白话孙子兵法 出版社：岳麓出版社
出版日期：2001年10月
ISBN：6 [十位:]
页数：284 重约：0.258KG
定价：￥10.00《孙子兵法》一书,是我国古代兵学的杰出代表,中国优秀传统文化的重要组成部分,其内容精博深邃,问世以来,对中国古代军事文化的形成和发展影响极其深远,被尊奉为“百世兵家之师”。直到今天,《孙子兵法》的许多合理内核仍然闪烁着真理的光泽,对现代军事理论的建设和发展,具有重大的借鉴意义。与此同时,《孙子兵法》的基本原则和思想方法,还渗透到军事以外的社会生活领域,在商业竞争、企业管理、体育竞赛、外交谈判等活动中行到广泛的重视和应用。从这个意义上说,《孙子兵法》已超越时空的办限而具有永恒的魅力。
在现代社会生活中,《孙子兵法》的哲理启示与文化借鉴的意义更为显著。因为它年揭示的实事求是、关照全局、预测发展、掌握情况、辩证分析、主动积极、扬长避短等基本原理的思想方法,始终是我们在从事各项工作时所必须遵循的认识路线和指导原则。正是在这样的意义上,近年来《孙子兵法》在企业管理、商业经营、体育竞技等领域大显身手,掀起一阵阵“孙子热”。这可以看作是《孙子兵法》在当今社会生活中宝贵价值的又一种具体体现,预示着《孙子兵法》的生命力永远旺盛,生生不息!凡例
一、孙武其人
二、《孙子兵法》成书的历史契机
三、《孙子兵法》的兵学理论体系
四、《孙子兵法》的地位和影响
战例 秦晋淝水之战
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