502 Bad Gateway
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求穿成一本书里男配，女配的修仙的文。bg，bl都行。bg不要感情戏或感情戏少的，bl只要主攻。穿越
bg，女配的修仙的文求穿成一本书里男配。bg不要感情戏或感情戏少的，bl都行。穿越后不要小白，bl只要主攻
提问者采纳
配逆袭，这个好看，有情节，有悬念
还有其他的吗？
现在小白太多了，不小白就算半个高品质……，如果看快穿就搜一下“白兰玖”那个不小白，女主理智，男主很多
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁& 道统和门派——传承两种模式的探讨
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本帖最后由 kokonor 于
17:51 编辑
此文是从jj的设定讨论引发。得到龙牙团很多群友的指教。希望大家多多批评。
因为我对蜀山和黄易的书不熟，有些论证的环节可能不够，请见谅。
本文讨论的是两种传承的典型模式。在具体的作品中可能两种模式都存在，但是或许一种占主导地位，而另一种比较鲜见。
一、门派模式
现代仙侠的鼻祖，还珠楼主的系列就有了门派的概念。蜀山是正派，而其他是魔道或者不太正的散仙。蜀山有一个祖师爷，然后是几代弟子——自然，一代不如一代（其中年龄和阅历的因素可能是主因）。
这个门派模式被后来很多东方幻想小说继承发展，如梁金古温黄的武侠，现在的玄幻小说中的门派。
他的原初模式有两大特点：
1、门派有道德属性：正派（白道、主流）、门派（黑道，地下）和散修（灰色地带，非主流）。
在金庸系的小说中我们可以很清晰地看到它们表现为 少林武当等大派（白道）、魔教（黑道）和世外高人（谢烟客、黄药师等众）。
在玄幻文中，我们也会发现作者往往设置仙道搞正面活动，而魔道就是从事练生魂等反人类的活动，灰色地带者叫仙魔兼修。
道德属性对于剧情矛盾冲突是个相当核心的内容，我们姑且称为“正邪之争”（另一剧情因素是“渡劫”，和本文讨论无关）。因为道德属性的差异，很多爱情悲剧（张无忌爹娘）、复仇剧（林平之）、夺宝剧、一统江湖剧（笑傲江湖）就发生了。而黑道、灰道的设置也是剧情上的一个亮点。灰道、黑道的人物性格或者极端、或者混乱，既增加了剧情冲突，又添加了剧情变数（极端，混乱的人物会导致剧情向不可预测的方向发展。）。当然正道也有极端的人物，但是由于读者（人类）同情弱者和非主流的心理，极端的正道往往不讨喜（比如灭绝师太）。
2、门派有传承递减性：在总的趋势上，祖师爷最强，然后越往下一代弟子越弱。
在武侠文中，
比如金庸书中正道少林派总的趋势是达摩最强，到了鹿鼎记时代是末流。武当张三丰最强，到了书剑时代最差。灰色地带的逍遥派也是如此。
在古龙的书中也是早期的铁血大旗门众口吐仙气杀人，后来的弟子沈浪下了一个档次，到了陆小凤时代档次就更低了。
温瑞安的书中，四大名捕的自在门，也是祖师爷韦青青青最强，诸葛神侯元十三限那样的二代较弱，而四大名捕这样的三代又差上一点。
在武侠文中，读者往往给出各种历史性的解释：比如中国行业传统上就有师父留招的传统啊，乃至中国文化上就偏好崇尚经典地位，后来者只能做次等注释家等等。
在玄幻文中，
我们也可以看到太上掌门和掌门最强，而几代弟子一代比一代弱的设置。
读者或者作者给出的解释主要是资源分配的问题：初代获得了最多的资源，而次代，次次代的饭当然是越剩越少咯。
二、门派模式前蜀山的源头
1、农业社会人类的尊老倾向
在农业社会，知识的传递很缓慢，通常是某行业的年长者拥有更有经验和知识。在小说中就表现为祖师爷或者初代最强。
2、金字塔统治结构的资源分配
越高的管理层占据资源更多。
在小说师徒制的组织结构上，师父这一级层级更高，有着天然的权力占有更多的资源，所以最强。
洪荒流中表现的最为明显和赤裸：先天诞生存在获得的资源就强于后天诞生的存在。
3、一些给后来作者参考的古典小说
如封神演义，总的趋势上，圣人这一级别强于二代弟子（十二金仙，废材姜子牙除外），而二代弟子强于三代弟子（杨戬等怪胎除外）。
三、道统模式产生原因
1、为了合理化遗产等金手指情节。
我们看金庸小说有几个著名的练功金手指，比如段誉获得北冥神功，令狐冲获得独孤九剑，杨过练成玄铁剑法，郭靖获得九阴真经，张无忌得到乾坤大挪移。这些主角升级情节的共同点都是脱离门派模式的传承，直接从一个相隔了n年的无关系的存在获得“遗产”性质的东西而让主角从一个低层级飙升到高层级。
就人类社会的一般观点而言，这叫暴发户。而暴发户一般都要洗白，“道统说”就是一种很好的洗白手法。
段誉、杨过、张无忌获得绝世高手的遗产，都完成了磕头拜绝世高手的仪式，这在法律上很重要，相当于合适的过户手续。等于有国家证明，这不是大额不明财产。
而令狐冲和郭靖都得到了传功者的确认。郭靖还有周伯通的旁白，王重阳再世肯定也喜欢他——等于盘敲侧击的坐实了主角的合法性。（九阴真经是王重阳的合法财产。黄裳死后该财产无主，被五绝代表武林拍卖，王重阳竞拍得到——当然不是用钱而是用武力竞拍）
而合法的金手指更能被读者接受（？这条是我归纳的，请指正。是否存读者更容易接受主角获得非法金手指的现象呢？有请说出。）
2、在门派里只能吃别人剩饭
门派模式中主角获得资源需要上位，上位有两个可能，1）熬年资 2）为组织立功。
读者当然不想看到熬年资等流水账情节，也不想看到七老八十的主角。那只好写主角在体制内立下大功，加速升级。这是一个看点，因为可以写出学院流的竞争，职场流的钩心斗角。
但是，但是，由于门派模式的局限性，撑死了主角也只能升到掌门的位置，最多是个中兴的掌门。因为封顶的祖师爷你永远无法超越——从没见过哪个少林弟子超过达摩，哪个武当超过三丰了。
读者说，要奇遇！当员工不能当Boss。所以主角要建派，要立教。
3 不满老头子最强。
另，随着工业社会和信息社会的来临，读者越来越不满意老头子最强了。因为读者开始确信一代可以比一代更进步。随便谁都会相信现代的运动员体质比过去的人好。那么如何改造过去农业时代塑造的写作资源，和现代人的要求平衡呢？既能对老头子有点尊敬（毕竟第一口饭还是爹妈赏你的，人类文明史还是站在原始人肩膀上的），又能凸显自己的本事呢，老子有道统！
四 道统模式
1 全部资源转交
这样就针对门派传承递减进行了改良。任何时代的武力保持了连贯均值。
2、以心传心。
无视传递的时空，而且人数限定一般一位或者个数位（最多3个人）。这样简直是为主角量身定做的模板。把一个奇遇得宝给升华了。老子得到道统合情合理，理直气壮。绝世高手可能死了n年，n亿年，或者可以在未来（看情况），但是他看中了你，就要传你。
这点我们看玄幻小说中jj的典型情节：洪易得到死了n万的诸子百家的道统，而洪玄机、杨盘获得了造化道人的道统，梦入神机一个人就是太上教全部道统所在。虚易是盘皇道统。这里的师徒制不如说是某代。如所说：你是黑山老妖，我也是黑山老妖：我们不过是初代、二代、三代的区别，人格和地位上完全平等。
五 道统模式 开金手指外的看点。
1 规矩之外一人独行的自由
金字塔模式的门派需要完成任务，需要服从门派的约束，需要应对内部的竞争和钩心斗角。而道统只传一人，脱离了复杂的人际关系，需要进行的只是个人的选择，主角的行为逻辑是他自己的，不受外力的影响。这其实很符合现代人的独立精神。
2、群体间的竞争变为个人间的竞争
这在道统模式流行的小说，群体（门派）不存在，世界的竞争发生在几个人间。作者更能集中笔力去刻画人物。我们看射雕其实可以看出雏形来，就是乾坤五绝五大道统在争斗。
3、一个人对抗一个世界。
在道统和门派并存的世界，可以展开个人对抗世界的情节。武侠小说中魔教往往被杀剩下一个绝世高手，这其实不自觉的就形成了道统只有一人的模式，然后他要对抗各大门派的挑战。我们看张无忌大战光明顶，就有这样的意思。
六 道统模式的古典文学源头
1、 暂时就列举儒家。韩愈发明了“道统说”：&尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。&这里我们玄幻地表达就是 尧、舜、大禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟轲是九代儒者，死了一千年，主角韩愈在一个山洞或者旧书店得到了儒者道统金手指，升级成十代儒者，成了唐代儒家代表人物，要和其他道统开打了。
2、其他道统。随便列举点。史记讲张良帮黄石公拿鞋子，黄石公给了他太公兵书。这也可以认为张良获得了兵圣吕尚的“道统”。
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胜即正义，挣即好书。
摘下头盔，开启网游新世代，哥几个，走着！
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用瓶子装，还是用盆子盛。
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与《武侠世界大冒险》、《众星之主》、《史上最牛穿越》等书同一类型
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有道统和没道统差别还是蛮大的，没道统等于是野路子~~
世上已经如此多丧失，不介意多我一个啊~
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道统的模式其实想想挺复杂的，相同点是存在一个可以传承的内核，这个内核可能是信念，可能是信仰，也可以是其他什么东西~~~
如果让我区分道统和门派，大体就是有没有内核，门派没有内核，更像是一个组织，道统不在于势力大小，而在于是否为一类人~~
选择之后请点击：A. & &B. & &C.
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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& & 那乃说说帮派或者公司、神秘组织之类的呢
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大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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回复&&suicider
& & 那乃说说帮派或者公司、神秘组织之类的呢
kokonor 发表于
& & 嗯，门派跟乃上面列举的我觉得共通点倒是蛮多的，最大的一个就是利益，有利益连接起来的组织~~
& & 只不过门派的联结本质还要复杂一些，有其他的东西掺杂进去，而帮派、公司、神秘组织（不包括官方的）利益共通点表现的更赤果果一点~~嗯，个人看法~~
选择之后请点击：A. & &B. & &C.
真的不是女尊??
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教派和门派？
真的不是女尊??
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有点宗教和世俗的区别……
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感觉漏掉了重要的一点，但又说不出漏掉了什么~~
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世上已经如此多丧失，不介意多我一个啊~
真的不是女尊??
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我想起来了，我原先对道统的设想，是基于各种小说的，然后是想还原一些小说的历史渊源、神话渊源，恩，是这样的，如果最后能够重点突出我们国家的神话体系，就更好了~~突然为树下野狐的感到遗憾，背景如此宏大，却拿去写儿女私情，真是浪费啊~~
世上已经如此多丧失，不介意多我一个啊~
真的不是女尊??
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& & 乃提出个修正意见吧，或者再起一贴
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大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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& & 目前没什么思路~~
世上已经如此多丧失，不介意多我一个啊~
真的不是女尊??
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百度了一下道统，上面的解释是“儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统。韩愈作，正式提出了所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统说，自称自己继承了真正的孔孟子道。是儒家的正宗，开启的宋代道学的先声。朱熹则认为，儒家的道统是以周敦颐、二程（颢、颐）上承孟子的，而自己又继周、程为儒家正统。道统说是封建统治阶级的护身符，后来遭到反道学家的猛烈抨击。”
&&应用到武侠或是仙侠上来，那么应该就是对练武、修仙的路线的意见和主张。记得以前在梁羽生的一本书里看到过，乔北冥与霍天都夫妻论武道，这里争的应该就是武学的道统。所以道统是一种学术、一种主张、一种思想，而不是什么传承的方式。门派可以传承道统，家族可以传承道统，个人也可以传承道统。至于门派里为啥会一代比一代弱的原因，除了师傅藏私等LZ提到的原因之外，对于像习武、修仙之类的项目来说，环境的变化也可以是很重要的原因之一，初代的掌门大多经历乱世，手底下人命无数，容易实践出真知，而身处相对太平时代的后辈弟子们又哪里有那么多搏命的机会，既没实践，也少动力，能仗着先辈威名平安一生是最好不过的；习武、修仙等活动的个体性与授徒时的量化、标准化形成矛盾，习武、修仙这样的活动，和中医一样，具有很强烈的依人施药、因材施教的特征，因此开大班上大课是不利于修炼到更高阶段的，带的徒弟多，就意味着教学质量的下降，所以真正的能获得真传的往往只有少数的几个，而这少数的几个又可能面临其他的多数的不满，如果被人造反，那么也就意味着道统传承的丢失。再一个，练武、修仙是一件很个人的事情，不是制造机器人，难以标准化、工业化，道统的传承一方面受限于传授者的表达能力一方面又受限于受传承者的理解能力。所以一代不如一代，其实是很正常的事情。
恩，修仙是一件很个人的事情，点头~~
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大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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本帖最后由 传送带人生 于
02:06 编辑
关于“道统模式的古典文学源头”这点，我想到了一些有趣的资料……
少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩，石壁中得本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，弊衣扶杖。路傍见遗火烧树，自语曰：“火生于木，祸发必克”，筌惊而问之曰：“此是上文，母何得而言？母曰：“吾受此符，三元六周甲子矣。谨按云，一元六十岁行一甲子，三元行一百八十岁；三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知，筌稽首再拜，具告得处，母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐知，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”因出丹书、符冠、杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰： “天地相保。”乃坐树下，说元义。言竟，诫筌曰：“三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出于天机，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之舍万象。其机张包宇宙，括九夷不足以为大；其机弥隐微尘，纳芥子不足以为小。观其精微，不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙、吴、韩、白不足以为奇。是以动植之性，成败之数，死生之理，无非机者，一名黄帝天机之书，九窃四肢不具，悭贪愚痴风痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日。不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贫贱为轻。违者夺二十纪。、云：‘黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪。’主一岁若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。”母语毕，日已晡矣，曰：“吾有麦饭，相与为食。”因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重可百余斤，力不能制，便沈于泉，随觅不得。久而却来，已失母所在，惟留麦饭一升。筌悲泣号诉，至夕不复见。筌乃食麦饭而归，渐觉不饥，至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍。筌所注，并依骊山母所说，非筌自能，后来同好，敬尔天机，无妄传也。
以上为唐朝李荃所著。偶当初看了，还以为偶买到了倚天屠龙版。
这篇序里清楚说明了：
1- 道统一脉：寇谦 - 老母 - 李荃
2- 机遇：“石壁中得本”
3- 特殊性：“绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之”、“其本糜烂，应手灰灭”、“不能晓其义理”
4- 得到传承：老母讲解带进门
5- 前代传承者多彪悍：“吾受此符，三元六周甲子矣”、预知（“然五十六年当有大厄”）
6- 传承仪式：“出丹书、符冠、杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：“天地相保。” ”
7- 此道统给力之处：“百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣”等等
8- 道统戒律：“如传同好，必清斋三日。不择卑幼，但有本者为师。不得以富贵为重，贫贱为轻。违者夺二十纪。”
9- 功课：“每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百。本命日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫”
10- 得到道统后的神奇功效：“至今能数日不食，亦能一日数食，气力自倍”
偶怀疑李荃是某穿越写手。
当然，正因为这篇序里YY的成分过多，所以成了被认为/质疑是后人伪作的原因之一。
不过单以这篇文的结构来看，对各位也许有一点参考价值也说不定。
下面还有一篇。
黄石公 六篇，按列传，黄石公圯桥所授子房书，世人多以三略为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房塚，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百馀年而盗获之，自是 始传于人间。然其传者特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。窃尝评之：天人之道未尝不相为用，古之圣皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叔九畴，传说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。
《阴符经》曰：宇宙在乎手，万化生乎身。道至于此，则鬼神变化皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤？黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉？凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。书曰：阴计外泄者败。子房用之，尝劝高帝王韩信矣。书曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。书曰：决策于不仁者险。子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。书曰：设变致权，所以解结。子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。书曰：吉莫吉于知足。子房用之，尝择留自封矣。书曰：绝嗜禁欲，所以除累。子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎？
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王勐、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知，髣髴此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。张商英天觉序。
以上为北宋张商英所著。
同样写明了道统的一脉相传：黄石公 - 张良 - 张商英（？），只不过架构上不及李荃这么环环相扣。
这篇序里特别提及……难道作者想表示，这篇文是向李荃以穿越体写成的序致敬？
应该还有其他类似例子，只是偶一时想不起来。
我还没睡着，大赞！
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母笑曰：“年少颧颊贯于生门，命轮齐于月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐知，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。”
古人的观人之术好神奇啊~~
世上已经如此多丧失，不介意多我一个啊~
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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因袖中出一瓠，令筌取水。筌往谷中盛水，其瓠忽重可百余斤，力不能制，便沈于泉，随觅不得。久而却来，已失母所在，惟留麦饭一升。
　　所以男人要有力气，没有力气，神仙也做不成。
摘下头盔，开启网游新世代，哥几个，走着！
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复杂...........................................
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门派是国企，无论怎么逆天都是给人打工，故事以门派内恩怨为主要内容。
而道统是草根创业，要小米要步枪，更需要旗帜不倒。
在人物角色塑造内容上，门派模式通常刻画的是人的面孔和死板的规矩。而道统模式刻画的是人的表情和现实的选择。
真的不是女尊??
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& & 多谢意见。
& & 那么我进一步总结如下：
& & 各种传承有多种样态，
& & 单人传承（即前文所谓道统传承）
& & 小门派传承，如逍遥派只传几个弟子，初代武当张三丰和七个弟子的模态
& & 家族传承，如xx世家家传武学，比如大理段氏、姑苏慕容
& & 大门派传承，如少林派等。
& & 一统江湖一家垄断传承，这个在我见到的玄幻或者武侠类书籍中没有成文，
& & 或许可以用一统天下后全阳神位面都练易经的情形作为典型。
& & ls乃提出小型化、个体化教学是因为修真教学的个人性特性决定，和标准化、量产化有着天然的矛盾。
& & 这点真是真知灼见！ 这解释了小门派和单传存在的根源。
& & 修真个性化与大规模标准量产有矛盾，导致了传承小规模化的倾向。
& & 但是资源的有限和个人力量不足以垄断资源，也促使了修真者抱成团，这也是大门派产生的根源。
& & 修真团体规模过小不能够竞争有限的修真资源，导致了传承大规模化的倾向。
& & 这两大倾向是决定门派多种形态的两大原则。
& & 现在我们逐个讨论各个传承形态。学生平均资质、教学特色、平均个体能力、传承延续是几个主要考察点。
&&1）单人传承。
& &单人传承对于徒弟的资质能力要求最高，它的教学最个性化和有针对性，培养出的单体也最强。
& &但是他的传承风险极大。一个大的变故就可能使传承断绝，或者失传很多年。
& &比如我们看，四代黑山老妖居然要破开时空，从明代飞到21世纪去找传人五代黑山老妖。
& & 总结：这种传承最促进师生间的平等关系，意志和精要几乎完全传递，可谓亦师亦友。
& &p.s.其实王重阳传周伯通类似这种单人传承。
2）小门派传承。
& &这种传承对于徒弟的资质要求次高，教学极有针对性，培养出的单体极强。
& &这种传承的延续风险较大。因为人数有限，这种小门派容易形成家族性的关系，
& & 私人化的情感关系可能促进教学，也可能造成小门派内讧。因为他们其实并没有真正的血亲维系。
& & 比如金庸中逍遥派的分崩离析，温瑞的“自在门&元限、诸葛的内斗。
& & 总结：这种传承管理家庭化，但是近则生狎，意气之争有时会超越理性化的管理，因为没有真正的血亲来维系他们。
3）家族传承
& & 这种传承对于徒弟的资质要求没有小门派高，但是家族可以优选血脉，资质起点也不算差，培养出的平均个体较强。
& & 这种传承的延续风险小，因为家庭化的管理有真正的血亲维系。在家族过大或者过小后会产生问题：
& &（1）过小的家族会造成血脉断绝，必然导致转型，或者支系夺权，引发内讧。
& &（2）过大的家族就向大门派转化，也导致管理臃肿，发生内战（有时候甚至勾引外敌）。
& & 比如姑苏慕容、大理段氏、唐门等诸多武侠小说中的世家。
& &总结：家族传承需要好的家主掌控技术，在大小规模间保持平衡，并且明晰继承关系。
4）大门派传承。
& & 越大的门派，越像一个企业、组织、王国。他的个性在消失，而总体的一致性在增大。
& &对于徒弟的资质他开始放的很宽，平均人才的资质一般，管理和培训理想化、模块化、标准化、量产化。
& &这些损失和代价换来的是该团体在竞争资源上的规模效应。
& &为了不让大门派的尖端实力受损，为了克服管理臃肿的弊病，
& & 他必然会形成金字塔型的权力结构。越接近权力中心者越强，
& & 可能会相当于小门派的主力高手，越外围者越弱小。
& & 比如少林派就是这种组织。而魔教、丐帮比少林更大，更鱼龙混杂，丐帮的培训机制甚至完全不存在。
5）一统江湖。
& &放大的大门派，金字塔机构。最强的当然是xx教主咯。
& &我想这是个三尸脑神丸技术大受重视的时代。
& &比如末的洪易教主。
胜即正义，挣即好书。
大道三千，唯剑不存，奈何？云殊曰：剑之大道，我来铸就！
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回复 13# jxjgspya 这个总结很不错
真的不是女尊??
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