三国时期曹操帐下五子良将中的于禁的生平记载？
三国时期曹操帐下五子良将中的于禁的生平记载？
详细一点的吧，
楼上写得很清楚，我就不像楼上写的那么详细了，总的来说于禁是曹操最喜爱的武将之一，但樊城之战他投降后【结果东吴又打败关羽也就是麦城之战，把于禁送回魏国】，这时曹操早死了，他的儿子曹丕命于禁守曹操的陵墓，在陵墓的石壁上刻了于禁向关云长叩头求饶，庞德誓死不降的画，最后于禁因感到羞辱不久后便郁闷而死，纯属本人一个个字打出来的，如有雷同希望写明转载人风之龙TRACY，希望能帮到您
还有一点忘记陈述了，于禁的为人并不是贪生怕死，我想他投降的原因可能是假降【从而趁机杀掉关羽】，可是谁也没有想到连战连胜的关羽竟然在麦城之战输了，因此于禁也没能证明自己的清白，造成千古遗恨，我为他感到悲伤
于禁（？---公元221年），字文则，泰山钜平（今山东省泰安南）人。汉灵帝中平元年，即公元184年，黄巾起义爆发，于禁跟许多追求功名的人一样，迅速加入到了镇压黄巾的行列之中，他的投奔对象是当时正四处招揽人马的济北相——鲍信。此时的于禁，还只不过是行伍中默默无闻的一名小卒。& 汉献帝初平三年（公元192年），大批青州黄巾军涌入兖州，当时的兖州刺史刘岱在征讨黄巾时战死，面对难以控制的局势，鲍信等人推举时任东郡太守的曹操领兖州牧，率众抗击黄巾。不知是由于曹操的加入，还是由于黄巾的缺乏组织，胜利的天平渐渐向官兵倾斜，不久，鲍信的军队在寿张东部击破了黄巾的主力，但可惜的是，在这一战中，鲍信为胜利付出了生命的代价，最终战死沙场。曹操一路追击黄巾，直至济北，并在当年冬天，接受了三十万黄巾军的投降。从此，一支由青州黄巾降卒中的精锐组成的军队出现在曹操的帐下，号称“青州兵”。& 兖州的这次战乱，对于原本多多少少有些附庸于袁绍的曹操来说无疑是一次极佳的契机，他不但在兖州站住了脚，有了自己的地盘，还收编了大量的军队，这其中不单有“青州兵”，也有过去刘岱、鲍信手中的军队，值得一提的是，我们这篇文章的主角——于禁，便在其中。& 此时的于禁，还只是一名下级军官，在将军王朗手下担任都伯一职。但他的表现很快引起了王朗的注意，史书记载说“王朗异之，荐禁才任大将军”。王朗的推荐看起来也确实很夸张，一个小小的都伯，被他说成有当大将军的才干，曹操一听，当然也很感兴趣，于是便召见于禁，对他进行交流询问，面视的结果相当理想，随后于禁连升三级，被任命为军司马，开始了他新的戎马生涯。??& 于禁作战相当勇猛顽强。曹操东征吕布时，于禁在濮阳城南打败吕布二营人马，不久又独自率部在须昌战胜高雅；在攻打定陶、离狐、雍丘等一系列战斗中，于禁连连告捷；对付黄巾军，于禁更是一点都不含糊，有一次曹操的大营在汝南遭到刘辟、黄邵等黄巾军的偷袭，于禁挺身而出，一举击溃来犯之敌，确保了曹操的安全；官渡之战中，于禁自告奋勇担任先锋，并且身先士卒，顽强奋战，协助曹操取得了这场关键的胜利。这一系列战争中的优越表现，使得曹操对于禁倍加器重，其职位由军司马一路迁升，历任陷陈都尉、平虏校尉、偏将军、虎威将军、左将军，还被封为益寿亭侯，跻身于曹军名将的行列。& 当然，于禁能倍受曹操青睐，绝不单单是勇猛那么简单，作战冷静、沉着，是为将者极为重要的品质。曹操讨伐张绣失利的时候，全军上下一遍混乱。唯独于禁率领手下的数百人，边战边退，虽然有所伤亡，但始终保持没有溃散。等敌人追击得不太紧时，他又把队伍清整好，敲锣打鼓地返回大营。史书是这样记载这件事的：“独勒所将数百人，且战且引，虽有死伤不相离。虏追稍缓，禁徐整行队，鸣鼓而还。（见《三国志·于禁传》）在途中，于禁还未经请示就处理了一些进行劫掠的青州士兵，受到了曹操的高度评价。前面已经讲过，青州兵是曹操在兖州与黄巾军作战时收编的队伍，人数众多，战斗力也比较强，但纪律性太差。在兵败如山倒的复杂局面中如果不能有效的控制青州兵，不但会引起当地豪强、世族及百姓的不满，而且极易酿成兵变。于禁替曹操成功化解了这场潜在的危机，难怪事后曹操会感慨：“淯水之难，吾其急也，将军在乱能整，讨暴坚垒，有不可动之节，虽古名将，何以加之！”& 如果说作战勇猛、沉着，足以让于禁跻身名将之列，那么于禁所表现出来的大局观和政治头脑，则更是确立了他在曹军中不可动摇的地位。官渡之战结束后，于禁奉命平定昌豨的叛乱，这一次于禁跟处置青州兵那样，又是先斩后奏，几乎有些顽固地执行曹操“围而后降者不赦”的军令，把已经投降而且与自己私交不错的昌豨斩首。这个举动在曹营引起轰动，连曹操得知消息后都感慨地说：“豨降不诣吾而归禁，岂非命耶！”从表面上看是对于禁的行为有所不满，但结果却是“益重禁，拜禁虎威将军”。这说明曹操有点言不由衷。为什么呢？在曹操创业的前期，地方豪强及一些武装势力经常是政治立场摇摆不定，根据形势的变化确定自己的走向，这对曹操势力的壮大和发展非常不利。于禁杀昌豨之举，表面上是“奉法行令、大义灭亲”，但其实背后却表现出敏锐的政治嗅觉，起到了敲山震虎、杀一儆百的作用，也正因为如此，曹操才会对于禁越发器重。曹操在官渡之战结束后上表汉献帝，称赞于禁、乐进、张辽等人：“武力既弘，计略周备，质忠性一，守执节义，每临战攻，常为督率，奋强突固，无坚不陷，自援枹鼓，手不知倦。又遣别征，统御师旅，抚众则和，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失。论功纪用，宜各显宠。”& 于禁治军，以法御下，十分严格，三国志记载：是时，禁与张辽、乐进、张郃、徐晃俱为名将，太祖每征伐，咸递行为军锋，还为后拒；而禁持军严整，得贼财物，无所私入，由是赏赐特重。（见《三国志·于禁传》）因为于禁持军过于严整，以至于他的部下们没什么油水可捞，曹操显然很清楚于禁的这种风格，于是每次赏赐都格外照顾于禁，也可谓是用心良苦了。& 虽然由于过于严格不讨部下欢心，但是因为于禁的公正无私，在军队中威信极高。究竟高到何种程度，三国志里记载了一件事：曹操因为忌恨朱灵而想削掉他的兵权，但这是件极有可能引发兵变的事，考虑再三，决定派于禁去执行，于禁便带上曹操的手令和区区几十个士兵策马赶往朱灵的军营，孤身犯险，执行曹操的命令。当时朱灵手下的众多将士因为害怕于禁而居然没有一个人敢有所反抗。从这件事，我们足以看出于禁在曹军中的威信，甚至也能隐隐感觉到于禁骨子里透出的一种霸气和杀气。& 虽然于禁为曹操屡次立下大功。但就是这么一位显赫一时的名将却最终功亏一篑，不但兵败被俘，而且是苟且偷生，受尽屈辱，惭恚而亡，并成为晚节不保的典型，颇受后人唾骂。于禁兵败被俘的一幕，便是人们耳熟能详并且在三国历史上留下了重重一笔的“水淹七军”。& 前面提到孔平仲诗中对于禁的评价中有一句“英雄成败皆偶然”。的确，于禁的失败充满了偶然性。时值建安二十四年（公元219年）秋，关羽发动了襄樊之战，先后围困了襄阳和樊城，曹操派于禁前往樊城支援曹仁。不料一场突如其来的大水将驻扎在樊城外由于禁统领的七军悉数淹没，庞德战死，于禁投降。一代名将就此折戟沉沙，兵败被俘，并在屈辱中度过了人生的最后两年时光。& 很多人质问，于禁为什么没有象庞德一样为国捐躯呢？于禁因贪生怕死而投降关羽的说法由来已久，历代三国研究家和爱好者大都如此判断。其证据在于陈寿在《三国志·于禁传》中记载的“禁与诸将登高望水，无所回避，羽乘大船就攻禁等，禁遂降，惟庞德不屈节而死。”生死关头，于禁露出了求生的欲望，从“禁遂降”看，感觉几乎是没有抵抗，这确实有些令人不解，连曹操自己也说：“吾知禁三十年，何意临危处难，反不如庞德邪！”& 难道曹操真的错看了于禁吗？笔者认为，以于禁的为人，应当说不太可能为了保自己一条老命而屈膝投降。想当初官渡之战中，于禁的处境也是危机重重，险象环生，而曹操手下已经有很多人私下向袁绍示好，准备在有利的时机投降，而于禁却是始终如一效忠曹操，也没见他有什么贪生怕死的念头。从于禁身平的经历来看，实在无法得出其贪生怕死的结论。那么，为什么于禁会在晚年突然作出惊人之举呢？笔者以为，其中定有隐情。& 我们不妨来设想一下当时的情形，或许就象孔平仲诗中描绘的情形：“仓黄不暇恰步伍，攀缘蹙踏半死伤。计穷岂不欲奔走？四望如海皆茫茫。鼍鸣鱼跃尚恐惧，万一敌至谁敢当？”在这种情况下，整个部队已经毫无战斗力可言了，根本就是坐以待毙。是无谓的抵抗，还是投降？这个选择恐怕已经在曹军将士的心中已经产生了。于禁作为最高统帅，又是官兵们敬重的对象，他的一举一动自然影响着整个七军的命运。& 虽说于禁平时以法御下，但这并不表明他不关心自己的将士，其实往往越是刚毅的将领，越是体恤士卒，所谓恩威并施。从史书中所记载的“会汉水暴起，羽以舟兵尽虏禁等步骑三万送江陵，惟城未拔。”（见《三国志?孙权传》）等情况看，估计七军的绝大部分都跟随于禁投降了。如此大规模的投降，在这之前的三国交战史上几乎是不可想象的。通过这一段史料，我们可否这样设想：于禁会不会是因为顾及部下的生命，不愿自己的士兵白白送死而被迫投降的呢？笔者认为这个可能性不但有，而且很大。面对平日跟随自己出生入死的三万人的性命，这对于一个将领来说，该是多么大的一个压力，这个压力甚至远远大过关羽投降曹操时所面临的，在这种情况下，投降或许是于禁唯一的选择了。& 那么为什么庞德就没有投降呢？难道真是庞德比于禁更为忠贞不渝？笔者以为这倒未必，因为庞德即使是想投降，只怕也没那个条件。我们从《三国志·袁绍传》注引《献帝传》中就可以找到一个欲降不能的例子：授大呼曰：“授不降也，为军所执耳！”太祖与之有旧，逆谓授曰：“分野殊异，遂用圮绝，不图今日乃相禽也！”授对曰：“冀州失策，以取奔北。授智力俱困，宜其见禽耳。”太祖曰：“本初无谋，不用君计，今丧乱过纪，国家未定，当相与图之。”授曰：“叔父、母、弟，县命袁氏，若蒙公灵，速死为福。”太祖叹曰：“孤早相得，天下不足虑。”& 从沮授所说“叔父、母、弟，县命袁氏，若蒙公灵，速死为福。”这句话中我们可以发现：家人或者家族的利益在很大程度上决定了一个人能否投降。沮授之不降，并非不想而是不能。庞德战死之后，“太祖闻而悲之，为之流涕，封其二子为列侯。”曹丕继位之后，又追谥庞德为壮侯，并再次对庞德的几个儿子进行封赏。单从家族利益上说，庞德的战死，显然是值得的，而假如庞德选择投降的话，以他曾经是马超部下，堂兄庞柔又在蜀汉的背景，一家老小极有可能受到诛连，弄不好就是灭门之祸。两相比较之下，我们倘且不论庞德是否忠贞不渝，庞德的战死都已经是必然的了。& 我们再反过来看于禁，于禁跟曹操的关系非同一般，一起出生入死三十年，相信于禁也很清楚，即使他投降了，曹操念及旧情，也不会对他的家小怎样。这样一来，同在滔滔洪水中的于禁与庞德，其所面临的选择就截然不同，庞德身负一家老小的前程，但求一死，而于禁却在三万将士性命的重压之下，唯有一降。& 以上都是从于禁的角度来进行分析的，笔者认为：不妨再换一个角度来看待这个问题，还有一种可能性：关羽根本就不想杀于禁，于禁不降也算降了，想死都没有机会了。我们可以看看《三国志?关羽传》注引《蜀记》中的一段记载：羽与晃宿相爱，遥共语，但说平生，不及军事。须臾，晃下马宣令：“得关云长头，赏金千斤。”羽惊怖，谓晃曰：“大兄，是何言邪！”晃曰：“此国之事耳。”& 我们都知道：关羽也曾经兵败被俘，在曹操手下呆过一段时间。从这段史料看，关羽和徐晃的私交不错。而于禁作为曹操手下最知名的将领，很可能与关羽的关系也不错。加上关羽那种知恩图报的性格，极有可能不加害于禁。笔者认为这个可能性也很大。毕竟关羽还欠着曹操的一个人情没还，留下于禁的性命不也等于还人情吗？所以关羽选择了将于禁关押起来，一来等以后还人情，二来利用于禁的被俘打击曹军的士气，这样一来，于禁就更是有口难辩了。& 其实于禁的投降不但客观上帮助了孙权，也间接地解除了关羽对曹操的巨大威胁。《三国志?吕蒙传》中记载：魏使于禁救樊，羽尽禽禁等，人马数万，托以粮乏，擅取湘关米。权闻之，遂行，先遣蒙在前。蒙至寻阳，尽伏其精兵舳舻中，使白衣摇橹，作商贾人服，昼夜兼行，至羽所置江边屯候，尽收缚之，是故羽不闻知。& 于禁和手下三万之众的投降，造成了关羽的粮食供应出现严重短缺，关羽不得已才“擅取湘关米”。孙权利用这个借口对荆州发动进攻并且取得胜利。这一点不但于禁自己没有想到，就连关羽都没有意识到。& 于禁被俘后不久，东吴吕蒙白衣渡江，夺取荆州，于禁又落入孙权之手，不但沦为孙权向曹操索取更多利益的筹码，还一度成为东吴大臣羞辱的对象。史料中记载了于禁在东吴的两个片段：魏将于禁为羽所获，系在城中，权至释之，请与相见。他日，权乘马出，引禁并行，翻呵禁曰：“尔降虏，何敢与吾君齐马首乎！”欲抗鞭击禁，权呵止之。后权于楼船会群臣饮，禁闻乐流涕，翻又曰：“汝欲以伪求免邪？”权怅然不平。（见《三国志·虞翻传》）后权与魏和，欲遣禁还归北，翻复谏曰：“禁败数万众，身为降虏，又不能死。北习军政，得禁必不如所规。还之虽无所损，犹为放盗，不如斩以令三军，示为人臣有二心者。”权不听。群臣送禁，翻谓禁曰：“卿勿谓吴无人，吾谋适不用耳。”禁虽为翻所恶，然犹盛叹翻，魏文帝常为翻设虚坐。（见《三国志·虞翻传》注引《吴书》）从这两段史料中，可以看出于禁这时候的日子过的简直是生不如死，受尽侮辱。不过最悲惨的时刻还在后面等着他。& 于禁在东吴被扣留了一段时间以后，孙权见于禁已经没有了什么利用价值，便把他送回了曹魏。于禁回到故土，这时候的他已经是“须发皓白，形容憔悴”。这时候曹操已死，曹丕执掌大权，不过这位后来的魏文帝显然没打算放过于禁。曹丕表面上用昔日荀林父、孟明视的故事安慰于禁，而且还授予他一个安远将军的封号；暗地里又派人在高陵的墙壁画上水淹七军时庞德英勇不屈、于禁屈膝投降的场面，并派于禁去拜陵。终于使于禁羞愧而死。& 于禁的一生让人感到惋惜。作为一代名将，于禁立下了无数战功，声名显赫；作为战俘，于禁没有选择杀身成仁，这在传统的东方文化中很容易遭人垢病。《三国志》中说他“弗克其终”，虽然有些怒其不争，但在笔者看来，更多的却是哀其不幸。掩卷之余，笔者也忍不住会想，倘若我们处在当时于禁的位置，又会做出何种抉择呢？摘自百度百科。
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于禁（？-221），曹操时期外姓第一将。早期随鲍信起兵讨黄巾，后来又一起归附曹操，被任为军司马。从此跟随曹操四处征战, 屡建功勋。 曹操征张绣失利, 大军溃散, 唯独于禁临危不乱, 且战且退. 路遇青州兵四处抢劫，被于禁追杀后就去诬告于禁叛变，于禁先扎下营寨才去见曹操，曹操问他怎么不先来解释，于禁认为分辩事小，退敌事大，曹操对于禁坚毅沉稳的作风大加赞赏，封他为益寿亭侯。后来在败吕布，破袁绍等大小战役中，于禁等五子良将都轮流任先锋和后拒,成为曹军将领中的骨干精英。曹操曾经因恼怒朱灵而想撤掉他的兵权，就派于禁去办，于禁手执文书仅带数十骑就出色地完成了任务，他在曹军中就是这样地令人畏惧。 官至左将军，假节钺。建安二十四年，关羽包围曹仁，于禁率军救援，汉水泛滥,七军被淹，于禁放弃抵抗而被俘, 关押在江陵，而曹仁的部下庞德却不屈被杀。后来关羽被孙权所破，于禁获释而到了吴国，直到黄初二年才被送回魏国，那时他都已经须发皆白，面容憔悴，见了皇帝泪流满面。曹丕下旨, 认为于禁兵败是洪水暴发所致, 而不是军事指挥上的错误, 并引用春秋时名将荀林父、孟明视的事例来安慰他。后来命于禁去高陵祭拜曹操，并预先在陵中画有他战败降敌，而庞德不屈的图画，于禁见到后, 惭愧发病而死。谥为厉侯。
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张怀群﹐甘肃泾川人，汉语言文字学研究生学历，1979年至今已出版著作37部1000万字，其中有关祖祠圣地、大云寺佛祖舍利供养圣地、泾河百里石窟长廊、西王母民俗、西王母地望与人望、台湾泾川西王母朝圣之旅等文化遗产类论著和文学作品21部；编注集16部。担任学术顾问（采访）的电视专题片21部在央视等台播出。现为中国作家协会会员、国际亚细亚民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、甘肃省作家协会会员、西王母民俗学会理事长、宗教研究所教授﹙兼﹚、台湾中华道教文化研究学院教授、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究首席专家、西王母研究院院长。外文名Huaiqun Zhang别&&&&名峻扬、钧洋国&&&&籍中华人民共和国民&&&&族汉族出生日期1960-06毕业院校西北师范大学汉语言文字学主要成就泾川三次发现佛祖舍利解密创立西王母研究"张怀群研究方法"代表作品西王母五论、台湾-泾川西王母朝圣之旅20年、圣地泾川
张怀群﹐甘肃泾川人，西北师范大学汉语言文字学研究生学历，年当工人，年泾川县文化馆馆员，1997年10月-2011年10月任泾川县政协副主席、县政协文史资料委员会主任，今日泾川报执行总编辑、平凉市政协常委、平凉市党外知识分子联谊会副会长。2011年10月后任平凉市人大常委会委员、泾川县人大常委会副主任。1979年至今已出版著作37部1000万字,其中有关西王母祖祠圣地、大云寺佛祖舍利供养圣地、泾河百里石窟长廊、西王母民俗、西王母地望与人望、台湾泾川西王母朝圣之旅等文化遗产类论著和文学作品21部，600万字；编注集16部﹐458万字。担任学术顾问(采访)的电视专题片21部在央视等台播出。中国作家协会会员、国际亚细亚民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会理事、甘肃省民俗学会副会长、甘肃省作家协会会员、泾川西王母民俗学会理事长、兰州大学宗教研究所教授﹙兼﹚、台湾中华道教文化研究学院教授、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究首席专家、西王母研究院院长。曾获国家艺术科学重点研究项目中国民间文学集成编纂工作先进工作者奖﹐国家社会科学重大项目、艺术科学国家重点项目《中国谚语集成》文艺集成志书编纂成果个人三等奖﹐甘肃省曲艺新作评奖二、三等奖﹐《飞天》诗歌散文大奖赛二、三等奖﹐ 甘肃省民间文艺十年奖、第三届甘肃民间文艺百合花奖·首届学术理论奖二等奖、中共甘肃省委甘肃省人民政府第七届敦煌文艺奖、海峡两岸西王母论坛西王母文化研究终身成就奖。见夜（散文集/敦煌文艺出版社/1996年12月版/20万字）
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《泾川大云寺,千粒佛舍利,震惊世人》【视频】【釆访】人民网解密： 18:40:07播出（本简介引用自《从田野到书斋--陶立璠空间》）
（陶立璠，国际亚细亚民俗学会会长、中央民族大学教授、中国民俗学会副理事长、国家非物质文化遗产保护专家委员会委员、中央民族大学教授）西王母研究的难度减少了。
张怀群的《西王母五论》，找到了西王母研究的方法，可贵的是思路、理念。
张怀群认为，进入西王母文化宝库有五个入口：民族、神话、道教、民俗、文学艺术。
西王母部落、西王母民族、西王母首领的其量惊人的历史信息是客观存在的。但是，长久以来，太多的人潜意识中认为西王母仅是神话。进而，又把属于民族的、道教的、神话的、文学的西王母统揽在一起当民俗事象材料来述说；或把神话的、人类的、民族的、民俗的西王母全当作道教元素来应用；又把西王母神话细节作为西王母民族考证的依据，确定了民族西王母的诞生地、居住处，把西王母这个人类中的远古女性籍贯具体到了某省某县。
张怀群以科学的态度对待西王母，他把纷纭庞杂的西王母宝库作了一个分类，把西王母民族史、西王母神话史、西王母道教史、西王母民俗史、西王母文学(艺术)史一一剥离开来，就一个学科说一个问题，把他接触到的一篇、一部西王母史迹或在随意间碰到的一节、片言只语的西王母历史文化信息，都分拣中哪些是西王母民族或者神话、道教、民俗、文学（艺术）元素，经过他的梳理，西王母学科一点也不神秘，一点也不复杂的本来面目，基本显现。
今后，西王母文化如何研究呢？张怀群的《西王母五论》认为，把己知的西王母民族、神话、道教、民俗、文学艺术五个分类或学科的信息不必再重复罗列，谁如果发现了西王母民族、神话、道教、民俗、文学艺术五个方面新的信息或某一个方面新的信息，按分类补充进去就可以了，这不需要定位、结论，五个方面的材料足以证明西王母是什么，不是什么。张怀群的可贵之处，在于用材料说话，以材料为证据，来论证西王母的本来，而不是自已&硬说&西王母是什么，不是什么。所以，他的研究不是推想、猜测，他的研究是比较有说服力的。
张怀群的《西王母五论》找到了西王母研究的方法、思路、理念。
张怀群首先走出地方记忆，在中国和世界文化遗产的信息库中寻觅西王母的历史文化信息。他认为，西王母，首先是民族，是人类，是远古母系社会一个民族生活的地域和地域名，是远古母系社会一个民族的名称，是西王母部落的首领名，代有其人。第二，西王母是神话偶像，西王母是先人类而后成神话。第三，西王母是道教女神。第四，西王母是民俗事象，是最广大的民众把人类、神话、道教、文学中的西王母记忆以自己所知所记收集到一起，太多的人都叫她王母娘娘。第五，西王母是文学艺术表现的艺术形象和题材。
然后，他把存在于泾川的西王母文化遗产，展列在中去观照、比较，他认为或发现，昆仑是存在于新、藏、甘、青、宁、陕、川之间的大昆仑。神话的昆仑和自然的昆仑是两回事。神话的西王母和民族的西王母存在区域是两个概念。以西王母图腾虎为主体的文物--西周虎纹铜觚、铜爵和战国虎身铜壶于20世纪70年代在泾川出土，为泾川是西王母部族生存地之一提供了最早的考古依据。《王母消劫救世真经》、《玉皇王母救劫保生真经》在泾川发现，为泾川西王母道教研究提供了真实的宗教史料。穆天子西征未越过陇山，周王朝势力也未过陇山。汉武帝十一次行幸回中、安定。泾川汉代西王母祖庙、宋代西王母庙会有考古资料和地方志作证。泾川西王母民俗全方位多角度渗透于普通百姓生活之中。泾川西王母文化遗产丰富而系统，总量位于国内外西王母文化遗存地前列。西王母神话产生于昆仑主峰之下，为什么主峰之下的民众在古代很少有崇拜信仰西王母的文化遗存?因为后世信仰西王母的起源地不在昆仑主峰之下。他的结论是：何处有祖庙，何处西王母文化遗存最多、最深远、最具体，何处就是西王母文化发祥地，就是朝拜西王母的圣地。?
张怀群还提炼出了西王母文化的精华和在新千年的进步意义，他认为，从泾川西王母文化遗产自身，看其在新千年的进步意义，看其在人类文化遗产中的定位，我们应该有这样的共识：西王母应该是中国的、东方的和平女神、长寿美神，以完美的形象，正从5000年之先，款款向21世纪的全人类走来。这个文化的精华是：和平之美，民族团结之美，长寿之美，女神之美，母爱之美，青春之美，想象之美，团圆之美，自然之美，艺术之美，爱国之美。他又比较出了泾川西王母祖祠&十最&：泾川有最美的西王母塑像，泾川出土了最美的西王母图腾虎中华民族图腾龙形成一体的战国时代铜壶，泾川是皇帝亲自朝拜西王母次数最多的地方，泾川王母宫创建最早有文献明确记载，泾川有目前存在的最早的西王母祠碑刻：宋开宝碑，泾川有记载西王母史迹诗文最多的古代地方志《泾州志》，泾川有最早最大的西王母庙会，泾川是当代两岸交往中台胞朝拜西王母来得最早、最多的内陆县；最权威的写西王母的汉乐府《上之回》，是赞美汉武帝来泾川（回中）的史实；泾川是汉族地区女神庙最多的县之一，全县有西王母祖庙为代表的女神庙187座供奉女神187位。
西王母信仰是两岸没有分歧、没有争议的共同语言和文化共识，从台湾到泾川的西王母朝圣之旅，己畅通20年，泾川祖祠西王母金身首次赴台绕境巡安，他作了准确的记述。
其余篇目，如泾川五大遗产之一：西王母文化发祥地遗产录，泾川五大遗产之五：民俗文化胜地遗产录，周穆王西征与在泾川回山会见西王母，世传汉武帝在泾川回山拜谒西王母，泾川回山王母宫建于汉代，汉武帝11次来泾川暨与西王母的情结，中国古文献论西王母与玉文化，中国玉论，西王母让华夏民族第一次触摸到玉，西王母是中国玉文化巨著中最早出现的人物形象，中国上古神话中的西王母，《全唐诗》内胡曾的《回中》诗明明白白道清了汉武帝到泾川之史实，泾川与庆阳：西王母部族与公刘部族交往片谈，泾川西王母葫芦园的文化渊薮和最新果实，读五十年前的西王母庙会日记，昆仑开始的地方,昆仑与回山之间，陕西省图书馆典籍记载泾川与西王母历史录，泾川坛祠宫观庙坊名录，玉都九天玄女庙及七月十二玉都庙会，泾川西王母宴菜系，西王母圣地泾川地名之应用，西王母景观命名资料与创意，西王母会所命名资料与创意等等，都是研究、保护、应用西王母文化遗产不可多得的思考成果和历史资料。
张怀群的《圣地泾川.西王母祖祠圣地》的难得之处，还在于他首次发现了许多珍贵史料，比如他发现了从唐代至今鲜为人知的《全唐诗》内胡曾的《回中》诗，该诗明明白白道清了汉武帝到泾川之史实；他发现了当地有记载但只知其名而不知内容的汉乐府《上之回》原文与历代大诗人写的《上之回》与泾川之史实；他发现史料、考证出汉武帝十一次来泾川﹙安定﹚；他找见了古文献对泾川王母宫建于西汉元封元年的纪年确切记载&王母西真宫，在，汉元封元年建，宋学士陶谷撰文，元季重修。&他发现了六十多年前的西王母庙会日记，等等。
张怀群的《圣地泾川.西王母祖祠圣地》，是西王母研究的最新的方法和不可不了解的最新成果，值得一读。很有引用价值。甘肃泾川是西王母祖祠圣地、佛祖舍利供养圣地，必然有不同凡响的地望与人望，且听张怀群娓娓道来。
60万年前的泾川大岭上：是甘肃最早的旧石器时代早期人类遗址；甘肃境内第一个有人化石的遗址：泾川牛角沟出土了5万年前的&泾川人&头盖骨化石；泾川：是古人类发祥地；商周时，泾川建过两个国家；泾川，3000年历史沿革长河；周代至清代：战争3000年；周代至清代：泾州战争大事记；汉代：羌族起义与安定两次东迁；北魏：战死三万多人的当原之战；唐王朝与吐蕃：泾州百年战场；尉迟恭郭子仪马超范仲淹杨文广等历代名将驻兵泾川；隋唐军事重镇长武城；、阳坡村与合道之间：东汉至唐代的著名古战场之一青石岭。
圣地与皇帝皇后
周穆王周共王与泾川；秦始皇过回中；张轨及其子孙：出的皇帝；泾州至少出过12位皇后；唐初第一大战战场：李世民在泾川伐薛举；圻土庶城、李世民在泾川伐薛举纪实、后世对李世民在泾川伐薛举之评价、《旧唐书》、《新唐书》对薛举的记载、中外军事史对李世民击灭薛举父子之战的评价、李薛之战28年后，李世民到泾州，写《经破薛举战地》诗、柳宗元因李世民在泾川伐薛举而写《泾水黄》、薛举城现状；泾原兵变使唐德宗皇帝弃京城而逃。
圣地与名人
与李商隐；泾州使李商隐在仕途上失败，泾州又使李商隐的爱情诗惊艳千载、李商隐在泾州的诗作、李商隐诗中，挥之不去泾州与王氏的影子、李商隐给王茂元和在泾州任上写的公文、李商隐直接写西王母的诗、王茂元、写李商隐在泾州的越剧剧目《别也难》、后世对李商隐诗歌的点评、晚唐时期最重要的骈体文作家之一、李商隐传、毛泽东喜欢李商隐的诗，以李商隐的诗作为书法练习的内容、因为泾州，成就了爱情诗的千古大师；
柳宗元在《段太尉逸事状》里写段秀实任泾州刺史事；唐著名诗人王昌龄张籍温庭筠临泾川写《山行入泾州》《泾州塞》《回中作》；谭嗣同游访泾川瑶池并赋诗；左宗棠在泾川；冯玉祥在泾川；林则徐过泾川；于右任游回山在泾川北门演讲为王母宫及泾川民众题联题书；泾川：名人文化胜地。
圣地地望与人望
安定胡姓：天下胡姓出安定；网络劲传：天下胡姓出安定、胡质、胡威父子清廉美名传千载、安定胡氏名闻天下，后世的胡氏子孙往往喜欢归宗于安定，安定胡姓成为最为庞大的分支、南方的安定书院、南方的《安定胡氏族谱》、天下胡姓出安定的原因、胡姓安定堂之源、当代泾川胡姓、胡姓安定堂和李姓有相同的地位；安定郡是梁姓历史上最大的郡望；梁姓是古代大姓之一，&安定郡是梁姓历史上最大的郡望&，是目前姓氏著作和网络流行的姓氏文化关键词、形成安定郡是梁姓历史上最大郡望的梁益耳世系、南方梁姓安定之根、安定梁姓名人、梁姓尼净秀曾被南北朝（南宋）太宗明皇帝、（南齐）世宗文皇帝萧长懋、（南梁）高祖武皇帝萧衍三朝皇帝敬奉。甘肃泾川是阮姓暨越南阮姓起源地；张轨后裔：泾川(安定)张姓郡望简说；全国关内最大的完颜宗弼（兀术）后裔聚居区：泾川完颜住区解密；泾川吕家；大人物，甘肃有谁?出了多少大人物；北魏古墓及墓志铭在泾川南塬发现，泾州古城应是历史上早期的临泾城；甘肃泾川是&柳毅传书&邮票原地之一；泾川是因，洞庭是果――《柳毅传书》邮票为甘肃东大门积累人气和地望；六百多岁的泾川县城；泾川灵台地缘与皇甫氏遗产；灵台：中华针灸学发源地、针灸始祖皇甫谧诞生地遗产保护应用之见。
圣地自然与民俗
皇帝封的镇国湫：唐代的泾川丰台湫池有几百亩水面；先有镇国湫，后有善女庙；东有善女庙，西有王母宫、先有泾川善女庙，后有因善女庙而创作的唐代传奇《灵应传》、因有镇国湫、善女庙、《灵应传》，才有鲁迅为此作的批注并由鲁迅选入《唐宋传奇集》、湫池在唐代、宋代有数百亩大，&圆地数百亩&；明代善女庙仍在，说明代善女湫还在、丝绸之路泾川段古代自然生态风貌、燕子恋城飞不去、品泾川八景、老泾川齐梨、兰家山梅李子、泾川小吃与传统文化、泾川小吃与现代文明、《泾川小吃录》后记。
圣地与现代
红25军政委吴焕先长征途中牺牲在泾川、平凉特色文化名市：呼之欲出、平凉旅游学云南、保护世界遗产论。甘肃泾川是1964年发现佛祖舍利和唐代金银棺的佛祖舍利供养圣地。该发现被评为1964年十大考古发现之一。
佛祖舍利传入中国后，隋文帝给泾州等30个州各分了舍利，同时起塔，以石函盛装入地宫供养。各州并未都发现了舍利，泾川是发现舍利14粒和舍利套函很完整的地方。
张怀群的《圣地泾川.佛祖舍利供养圣地》全方位首次披露了舍利从隋代到泾州，后失传；武则天时代重新发现，后又失传；1964年再发现的全过程。
泾川大云寺地宫在塔基地宫发展史中具有划时代的意义，它首将中原传统的棺椁之制纳入佛教，开创了用棺椁瘗埋舍利的先河。这不仅表明佛教的汉化，同时在学术上也具有断代的意义。
佛祖舍利最早在印度用口小腹大的罂坛盛装，供养在塔上部的&覆钵&部位，传入中国渐以地下棺椁形制供养，而以墓室形貌在塔基下建地宫，以金棺代替罂坛，泾州大云寺为最早。这就是说，泾川〔〕大云寺地宫是&中华第一佛宝地宫&的地位，大云寺金银棺是最早的金银棺的地位，在世界上早已经确立了。
泾州大云寺因《大云经》而名，一提起武则天颁行的《大云经》，历史上一口咬定是&伪&经，张怀群发现，《大云经》是古印度人昙无谶北凉时在敦煌译出的，时在公元422年左右，武则天颁《大云经》时，《大云经》己存在了260多年。历史真实是《大云经疏》&伪&了《大云经》原意，《大云经疏》百多年前在敦煌藏经洞被发现。张怀群讲述这一过程直到出版这个讲述的过程，是经历了相当曲折的。
泾川是古州治所在地，泾川是佛祖舍利供养圣地，古泾州必有宏阔的佛教历史背景和丰厚的佛教文化土壤，比如：
14位帝王与泾川佛事有历史之缘；
北魏胡太后是泾州籍，胡太后与与泾川佛教文化、石窟寺的有趣史实再现；
三个朝代有名的尼净秀也是泾州籍；
正史载沙门曾经起义；
忽必烈给泾州镇海寺的圣旨由八思巴用八思巴文写成后刊刻的碑现存泾川；
泾川有百里石窟长廊：是-百里&原生形态&的丝绸之路；
泾州古城三千年历史波澜壮阔。初冬的泾河川已是一派静穆。泾河南畔的312国道线上，又走来了赴泾川进行文化寻根的人们，泾川完颜氏族村里和水泉寺阮陵渠旁于是热闹了起来。
事情得从2003年说起。2003年，我省青年作家、地方文化研究者张怀群的一篇文章《全国关内最大的完颜宗弼(兀术)后裔聚居区：泾川完颜住区解密》，在全国历史学界和媒体间引起巨大轰动，金源文化发源地———哈尔滨阿城区区委书记亲率专家团队，到泾川一探究竟并认祖归宗。几年间，双方互动频繁，连接起了阿城———泾川金源文化纽带。11月25日，阿城区金上京博物馆专家再赴泾川，深入进一步实地考察完颜文化遗存。11月26日，广东中山市沙溪电视台百集系列电视片《百年隆都》摄制组专程来泾川，采访泾川阮姓起源文化遗存，他们的到来，也是因了张怀群的文章《泾州古城三千年》。张怀群在文章中认为：阮姓起源于周代泾川境内的封国阮国，渐次传承到我国南方和越南，泾川现存有阮陵渠，阮陵当为阮姓始祖之陵。在经过专家的分析认定之后，沙溪电视台来泾川为沙溪阮姓的迁徙与繁衍、姓氏综观拍摄史料。
其实，早在上世纪八十年代初，张怀群就深入田间地头搜集民间故事、谚语、歌谣并编纂成集，以量和质的收获先后获得国家艺术科学重点研究项目先进工作者奖和第四届全国文艺集成志书编纂成果个人奖。他大量翻阅古籍和泾川古县志，找到了300多首古人写泾川与西王母的诗歌，其中汉乐府《上之回》《全唐诗》内的《回中》诗，堪为泾川与西王母的史诗，他将这些诗歌编注成《回中诗选》出版。随后，他通过对这些古文字的进一步解读，潜心研究出了泾川王母宫是国内最早、最大的西王母祖庙，泾川西王母庙会是历史最悠久的庙会等，受到学术界的关注和认同。1999年，在他为主的策划组织下，贾芝等国内民俗界十多位权威专家到泾川参加了“99海内外西王母民俗文化(神话)学术研讨会”，对泾川西王母文化进行了系统科学的论述和定位。2005年、2006年，他参与在泾川和台北举办的两届“海峡两岸西王母论坛”，并发表了《泾川西王母祖祠十最》等论文，进一步使泾川西王母文化得到了海峡两岸专家和民间的高度认同。
张怀群把被人们遗忘了的14粒佛祖舍利供养圣地泾州大云寺遗产及发现始末用一篇长文写出来，从2000年开始在《平凉日报》《丝绸之路》等报刊发表，把《隋文帝舍利塔诏》《大周泾州大云寺舍利之函》千字铭文完整发现、推介给社会，使以大云寺为代表的佛教文化遗产成为平凉文化名片之一。他的《泾川是柳毅传书原发地之一》的论文论断了泾川是因、洞庭是果，原发地北在泾川、南在洞庭，文章在《中国集邮报》等十多家媒体发表后，促成了2004年国家邮政局批准在泾川举行《柳毅传书》特种邮票首发式等。
近十多年里，他发现、挖掘、研究、推介了大量的泾川文化遗产品牌和不应埋没的历史文化信息，编撰出版了《甘肃泾川与西王母文化》等十多部260多万字的地方文化研究书籍。◆张怀群：著书探讨泾川文化
（香港《大公报》日刊出）
本报记者 杨韶红
甘肃泾川县张怀群近日给记者寄来了三本超过百万字的泾川地方文化资源论集：《圣地泾川──佛祖舍利供养圣地》、《圣地泾川──西王母祖祠圣地》、《圣地泾川──地望与人望》，这套丛书详尽收集了有关隋文帝给泾川大兴国寺颁舍利、给大兴国寺等全国诸寺送舍利起塔诏书、泾川大云寺佛祖舍利及金棺银的发现、泾川百里石窟长廊的发现，以及包括西王母文化研究、泾川历史文化变迁发展等的一系列发现和重要史料。
介绍系列发现与史料
这位年过半百的文化原野掘宝人，时任政协副主席，同时为国际亚细亚民俗学会会员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、甘肃平凉市作家协会副主席、泾川县西王母民俗学会理事长、兰州大学宗教研究所兼职教授。二〇〇六年夏天，本报记者曾赴泾川采访大云寺出土佛祖舍利有关情况，当地县委领导专门请张怀群来协助采访工作。他不但亲自带领我们到舍利出土地，还找来当年发现舍利的见证人，给我们讲述了大量历史背景和民间故事。晚上，他还亲自将自己多年来搜集整理的资料送到我们的住地。那晚，我们看到那些丰富翔实的资料，如获至宝。今天，当这三本厚厚的巨集摆在我们面前，我们不禁对这位执著的业馀研究人员产生敬意。
我们禁不住拨通他的电话，探寻他从事这些工作的初衷与几十年来探索的收获与心得。他介绍，他在上世纪八十年代末从历史资料里发现了数百首泾川与西王母的诗歌，便整理出二百馀首，一九九二年结集出版了《回中诗选》，这算是他关注泾川文化的开始。九十年代，台湾人不断来到泾川，由於当时他在文化馆工作，经常被叫去作介绍，因此寻找了更多关於西王母的历史、文化资料。
苦寻舍利来源之证据
他说：那时，没有复印、拍照等条件，翻了大量资料找到一两句有用的，因此主要靠抄录下来，作介绍也是断断续续的。直到2007年，才在网上一篇篇陆续发表，但意想不到受到各方关注。他说：「青海、新疆等地都对西王母有很多研究，但更多是借助神话资料，因此，我认为，探讨这个问题我们一定要站在中国和人类文化遗产的角度来探讨。经过十多年的梳理，在《西王母五论》这篇文章中，我从民族、神话、道教、民俗、文学艺术等不同角度进行探讨，这一回我一下子感觉到说清楚了。」
关於泾川佛祖舍利资料集的由来，他说：「这件事主要来自地域发展速度和理念差异引出的深思。旅游渐热後，由於泾川与陕西法门寺相距很近，且泾川也出土了佛祖舍利，一些从法门寺来的游客万分著急泾川还未热起来。我想，既然同是佛祖舍利，不论是骨舍利、牙舍利、指舍利都不应有什麼档次之分，於是，我开始寻找这方面的依据。基本资料大多是隋唐时期的，虽不算很艰难，但为了找到舍利的来源证据可以说是千辛万苦，不过我终於在《广弘明集》暨《大藏经》中找到了隋文帝的诏书，这个来源找到了，说清楚了，我的心也踏实了。」
为未来研究奉献记录
谈到对这百万字资料的价值评估，他说：「泾川是一个点，一个窗口，从这里可一览五千年前後的中华灿烂文化和精彩历史风光，因为西王母、佛祖舍利、帝王皇后行踪等重大题材已超出了泾川地方文化范畴。我想最基本是作为一个重要的信息记录奉献当代、留给未来吧！因为，这些材料大部分地方史志均未录入，但如果不做，许多原地遗迹、遗物，包括一些人物可能就都不在了，到时候找也无法找，所以，就算是一个记录、一个积累吧！我们的祖先认真地记录了很多东西，我们今天才有可能去查找许多东西，我们也一样，应该做一些实实在在的记录。」
他说，写这些文章基本是在节假日完成的。挖掘、研究、出版在大地方本应是课题项目，有项目支持，但如此重大历史文化主题的研究课题项目却到不了县上，也就是说没有劳动报酬。他表示，这些年虽然很辛苦，但研究与写作的动力主要来自需要和尽本分，「主要是希望能对现实有一点作用！」
◆张怀群：文化发现与文化自信
（《平凉日报》日“平凉百名本土文艺家”栏目刊出）
这是一个信息为主导的全球化年代，因势介入的资本投入、市场运作、媒体跟进浩浩荡荡地重塑着人们对于政治、经济、社会和文化的全新认识。当同一化和碎片化的文明呼啸而来，人们守望本土文化的眼球和语境因此变得茫然和口吃，文化自觉和文化坚持（或文化耐心）亦由此显得尤为珍贵。而作为平凉地域的作家和地方文化研究者，张怀群先生无疑是沉静的，他以自己的艺术心性，潜心于文学创作、文化发现和文化创新，以“把文学天分极尽张扬，把生存地域间的文化遗产尽力保护应用”两个路径，持续建构着地方文化自信，成为平凉新世纪的历史叙事者之一。
作为地方文化的爱好者、关注者，我对于张怀群先生的更多认识居然基于互联网这种新的视觉切入。当我试图解读他的这种艺术心性的时候，才发现网络所链接的张怀群先生与他庞大的著述群相比，仅为一线脉络而已，需要我做的，只是真实记录便可言明他的一切了。
从上个世纪七十年代末，张怀群先生开始以文艺作品活跃在平凉文坛，至今近三十年间，他在《人民文学》、《文艺报》等百多种报刊发表作品1300多篇，出版散文集、小说集、纪实文学集、剧本集、诗集《见夜》、《动性》、《你的造化》、《遗产的陇东》、《放飞新思絮》、《泾州之秘》、《泾州写真》、《泾川小吃录》《回中之旅》、《静静的汭河》、《张怀群散文集》、《千年万里》、《女儿山》和论文集《泾川与世界遗产：西王母圣地》等14部著作，360多万字。其散文代表作《一分钟》、《陇东女人》、《见夜》、《老秦腔》、《面对乏味》、《大气篇》、《小地方》等流传广泛，近万家网络媒体予以转载，并在几十家文摘报和选集等传统平面媒介中入选，获奖数十次。他2004年写的《放飞新思絮》在结构、思维、语言、表述方面，创造性的运用了全球化视觉下全新的散文表达方式，成为今日话语策略的一个预先镜像。编撰出版的《回中诗选》、《甘肃泾川与西王母文化》、《泾川与古今名人》、《泾川古今散文选》、《泾川民间故事》、《泾川民间谚语》、《泾川歌谣》、《泾川文史》、《中国西王母万碑林入刻作品大典》等10部著作共计260万字，与地方文化遗产一道定格在宝贵的世界文化遗产资源库中。先后发现、挖掘、研究、推介了泾州大云寺、泾川与西王母、泾川完颜、泾川与柳毅传书、泾川百里石窟长廊、陇东原生态民间信仰、泾川地缘与皇甫氏遗产等文化遗产品牌，同样在上万家网络媒体中大量传播，凝炼萃取了古泾州和关陇历史文化的辉煌。
无疑，张怀群先生是有史以来泾川籍出版文学专著和文化遗产研究著作最多的人，或为“第一人”，解构这种第一的元素也由此弥散开来。张怀群先生第一个把被人们遗忘了的14粒佛祖舍利供养圣地用一篇长文写出来，从2000年开始在《今日泾川》、《平凉日报》、《丝绸之路》、《甘肃日报》发表，把《隋文帝舍利塔诏》、《大周泾州大云寺舍利之函》千字铭文完整发现、推介给社会，使这一文化遗产成为平凉文化名片之一。第一个研究提出泾川王母宫和庙会是国内最早、最大的西王母祖庙和历史最悠久的西王母庙会，提出西王母是和平、博爱、和谐、美学文化源头之一，并得到海峡两岸认同。第一个挖掘出汉乐府《上之回》、《全唐诗》内的《回中》诗等数百首先秦至清代写泾川与西王母的诗歌编注成《回中诗选》出版。第一个把泾川民间故事、谚语、歌谣集成出版，两次获国家文艺集成志书编纂成果奖。第一个提出《柳毅传书》泾川是因、洞庭是果，原发地北在泾川、南在洞庭。他的《泾川是柳毅传书原发地之一》的论文在发行量500多万份的《中国集邮报》和《中国邮政报》等十多家媒体发表后，促成了2004年国家邮政局批准在泾川举行《柳毅传书》特种邮票首发式。第一个撰文提出泾川是金室完颜后裔聚居区，文章被广泛转载后促成了中国金源文化节内涵的完整和连接起阿城－－泾川金源文化纽带。1993年第一个把几十种泾川小吃用散文集的方式表达，使淡忘了的上游面食文化被人们重新记起并重入市场。第一次提出组合思维下的川百里石窟长廊，发现512个窟龛，把泾川数万件（处）佛教文化遗产整合，使佛教文化圣地品牌内涵更加博大丰厚。十多年前，他征集了二十世纪末国内、港澳台代表性书法家上千人为泾川西王母遗产题书，是编辑出版多达38印张的大型地方文化主题书法集的第一人。对十六国皇帝张轨、北魏胡太后、改革中国佛教徒服装款式色彩的南梁尼净秀等一大批泾州籍历史人物的本来发现，为尊重历史、重新认识历史提供了可靠的资料。
如果说张怀群先生在紧张的工作之余，在人们眼中以近乎于“苦行僧”和“拼命三郎”式的执拗，倾心于文学创作和文化发现是来自于他的文化自觉和文化耐心的话，那么在文化创新上，他又策应了这个时代图景所需要的属性选项。他以中华优秀传统文化特征、旅游市场、弘扬空间为第一标准，不断、反复地向外界传播、推介泾川的文化遗产，用积极富足的准备状态，吸引、组织国内民俗界十多位权威专家到泾川举办了99泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会；2005年至2006年，先后参与在泾川、台北举办了两届海峡两岸西王母论坛，在海外发表了《泾川西王母祖祠“十最”》等论文，通过这些创新性的大型文化平台和结构科学、论证充分的文化遗产信息传播，把泾川西王母文化遗产以强势的姿态推向了海内外，直接促成了华夏故土地图在泾川西王母祖庙取土，给国家非物质文化遗产“西王母祭祀仪式”申报提供了具体内容，使泾川、台湾间的西王母之旅越加活跃畅通。
在今天这个资讯年代的繁华声浪中，一大批具有原创力的文化人加入到尖叫的娱乐文化消费的制作当中，静寂但却价值无限的地方文化遗产和民俗文化精华的退行危机日益显现，而张怀群先生正借助于现代技术的运用，加速调度、梳理、创作着又一批新作。文化遗产论文集《西王母祖祠圣地泾川－－从祖国腹地一个县的田野调查和应用保护看中国西王母文化遗产之无垠》、《佛祖舍利供养圣地泾川：丝绸之路上佛教中国化的一个始点》、《陇东民间信仰原生态－－以全球化的视觉直击》，散文集《大陇东》、《张怀群散文精选》和三部诗集已以文本的形式存放于他的电脑硬盘之中即将出版，令人期待。尤其难得的是，文化遗产这个关键词是新世纪初渐热的，他却把文化遗产概念下的具体工作，在十多年前就开始做了，而且今天以这种前瞻的姿态持续做着更多的工作。我们相信，张怀群先生这些扎根在地方文化原野中的著述和工作的价值将会不断因应着时间的推移而变化、增值。在他的笔下和辛勤坚持中，一个日渐成熟的文学立场和一笔无限增效的地方文化财富正顺着日益强盛的文化大繁荣时代的时势，应验着马克思的名言：最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人羡慕的。陶立璠教授电邮：看到厚厚的三部著作，我几乎惊呆了，圣地泾川有如此深厚的历史文化在你的笔下升华，一定留在案头仔细拜读。这样的好书应该推荐给更多的读者！
日张新鹰：评《圣地泾川》电邮
怀群主席：您好！感谢您寄来的大作！中国各地就是因为有您这样的许多热爱桑梓的文化精英，我们的民族文化根基才难以动摇。继承和弘扬中国传统文化不是靠浮在上层喊口号、作动员，而是要依赖对&地方记忆&的保持与挖掘，依赖众多草根民众在与他们生活在一起的乡土社会知识分子的启发引领之下，自觉地对自身文化生存环境加以维系、保护和提升。非常钦佩您所做的一切！今后如果再有机会到泾川，一定好好向您请教，并当面向您表示敬意！
顺颂 研安！
﹙张新鹰：中国宗教学会常务副会长、中国社会科学院宗教研究中心研究员、全国台湾研究会理事、国家出版工程项目《中华大藏经.续编》副主编，编审﹚台湾黄石城电邮
张会长怀群兄道鉴：
承惠赠大作《圣地泾川》一套（三册），实不敢当，精辟立论，是一部非常珍贵经典之作，将一一来拜读，谨函申谢，敬颂
魏海峰博客文章：《圣地泾川》，一个世纪里泾川最响亮的历史回声
当三本上百万字的泾川地方文化资源论集以浩浩荡荡的姿态坚硬地铺设在眼前的时候，让人心头不禁为之一振。直觉告诉我，这大概是这个历史时期--不，以今日为轴心的一个世纪里泾川最响亮的历史回声了。
《圣地泾川--佛祖舍利供养圣地》、《圣地泾川--西王母祖祠圣地》、《圣地泾川--地望与人望》是张怀群主席继1999年泾川海内外西王母文化（神话）学术研讨会编撰推出《甘肃泾川与西王母文化》之后，再次推出的又三部地方文化研究方面的集成巨卷。至此，他的著述已达25部，物化成与身体得以比肩的数字高度。
这十年，对于正值文艺生命黄金期、且有着他人无法企及的勤勉自励属性的主席而言，无疑上演了辉煌璀璨的一幕华章。
过去的十年里，西王母文化研究（不仅仅局限于泾川地域）由混沌走向清晰。《圣地泾川--西王母祖祠圣地》中，主席的开篇之作《西王母五论》抓住了进入西王母这个复合型文化实体通道的把手，使隐密在岁月深处的西王母以民族（人类）、神话、道教（宗教）、民俗、文学等不同的展示方式，揽着千年前的太阳光线深入学者和大众视野，令诸多蒙昧的眼睛为之一亮。作为泾川籍的西王母文化研究者，主席不仅立足于泾川考察，研究半径更辐射向广阔地域和历史纵深，以有为的知与行还原了泾川与西王母的亲密拥抱和华夏与西王母的深情相依，成为破解西王母文化密码的国内高手之一，从而被兰州大学特聘的宗教学教授。
今天，文化资源争夺的背后是经济竞争的居心。而根植在泾川大地上的文化资源，正是有了张主席们的拂掸，才浮出黄土，光鲜照人。《圣地泾川--佛祖舍利供养圣地》的叙事中，一身破败的百里石窟长廊在主席的搀扶下，从川起身，带着历史的尘埃搭乘信息社会的高速列车，向世界宣讲了佛教在泾川的兴盛。遮盖着的佛祖舍利之光在他的提议下被拂去历史尘封，渐露真容并焕发华彩。在被学术界排名第一的大云寺佛宝地宫原址上，拔地而起几近百米高度的大云寺佛祖舍利塔，将会随着佛祖舍利的回归折射出泾川旅游经济发展的高度。
元代以后从历史深处走向迷失的女真民族，以原生态的姓氏及生活方式重现在数百年后的泾川，《圣地泾川--地望与人望》书中所解密的&关内最大的完颜住区&，再次宣示了古泾州神秘丰厚的历史言说。在该书中，&泾川人&、周穆王、秦始皇、李商隐、滕子京、左宗棠、于右任等上百位人物为切点的历史物事风云际会在的时空舞台上，阐述着事发时与泾川的温柔情怀，给时至今天还毫无思想准备的泾川人上演了一场惊心怵目的文化饕餮大餐。在一个地域内，能如主席一样具有如此宏大叙事能力的地方文化研究者我以为并不多。
文化研究转换为经济成果是一个复杂的化合过程，也是当今社会文化领域最大的价值追求。在文化泾川的层面上，主席已然立起了一个荡气回肠的架构。抚思张主席那些走出文本、已扎根泾川大地、初具棱角的文化经济胚胎和幼苗，则完全可以令泾川人为之小规模狂欢。
我相信，《圣地泾川》丛书作为一个世纪里泾川最响亮的历史回声，将会在更大范围内唱响泾川，唱响陇原，唱响一个地域的华夏文明。张怀群的《西王母五论》，提出了民族西王母论、神话西王母论、道教西王母论、民俗西王母论、文学艺术西王母论，实际是西王母研究的方法论，找到了研究西王母的钥匙，比如伏羲、女娲、中国龙、崆峒等古文化中的人、生命现象，都可用五论、若干论的分类方法去分拣出其中的历史、民族、神话、宗教、民俗、文艺、地理等信息（元素）、材料，揭示其本来。
●甘肃省社会科学院院长范鹏在其博客“范鹏的个人空间”（随缘斋）中说：
昨天，为了参加全省2010年学术年会要到，路过平凉时到游览了著名的王母宫、大云寺和南石窟，再一次被甘肃丰富厚重的文化资源所震撼。特别是该县政协副主席张怀群对王母文化现象的研究使我深受启示，他把王母文化现象分为神话、宗教、历史、民俗、艺术五种类型、五个层次进行研究，在不同层面上说明不同的问题。这一方法可以破解很多文化难题，比如对伏羲文化，我们同样可以用这一方法进行研究挖掘。由此我想到甘肃要开发中华民族重要的文化资源宝库，一定要讲究方法。同时象张怀群先生这样的人本身就是甘肃的一种文化资源，也应该受到高度重视、给予一定支持、充分开发利用。1999年10月，’99泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会在泾川举行，任研讨会秘书长。
2001年8月，由王建太、张怀群﹙执行﹚主编的《甘肃泾川与西王母文化——’99泾川海内外西王母民俗文化（神话）学术研讨会文论集》由国际华文出版社出版﹙93万字）；书中收录了钟敬文给研讨会“挖掘西北神话资源，丰富祖国民艺宝库”题词和贺信，发表了乌丙安、陶立璠、柯杨、赵宗福、杨亮才、叶春生、张振犁、梁白泉、林河、潜明兹、过伟、程士荣等学者论文76篇。
.“华夏故土地图”在泾川西王母祠取土；
《全国关内最大的完颜宗弼﹙兀术﹚后裔聚居区——泾川完颜住区解密》研究、策划、推介。
2004，在《中国集邮报》《中国邮政报》等多家报刊发表了《甘肃泾川是“柳毅传书”邮票原地之一》论文，国家邮政局在泾川举行了《柳毅传书》邮票首发式。
2004年9月，担任联络并随甘肃泾川西王母民俗学会代表团6人首次赴台湾进行为期10天的西王母民俗文化考察、交流活动。
2005年10月，以张怀群为会长的泾川西王母民俗学会邀请，甘肃泾川、台湾联办的首届海峡两岸西王母论坛在甘肃泾川举行。与会代表160多人，50多名台湾学者、代表参加。陶立璠、柯杨先后致开幕词、学术总结报告、主持论坛、向台湾代表颁发泾川台湾轮流举办论坛议定书。张怀群发表了《如何做大做强台湾泾川西王母朝圣之旅》论文。
日12月6日，以张怀群为团长的泾川西王母民俗学会代表团赴台湾参加2006海峡两岸西王母论坛暨考察活动，台湾各团体、单位和大陆甘肃省代表团，福建厦门、、吴原，山西万荣的代表共150多人参加了会议。赵宗福、彭金山、张怀群先后担任论坛评论主席并演讲。张怀群在论坛和台湾《新世纪宗教研究》杂志发表论文《泾川西王母祖祠十最》。吴伯雄出席论坛、会见泾川西王母民俗学会代表团。台湾王金平在论坛指出：“大陆和台湾之间的民间信仰、民俗文化同根同源，有着相当的文化联系。目前，两岸西王母信仰人士非常的广阔，这种人缘与信仰，有助于互通海峡两岸的心音，可说是两岸没有分岐、没有争议的共同语言和文化共识。弘扬西王母文化，保护西王母文化遗产，对加强两岸文化交流，有非常积极的意义”。王金平对西王母历史和文化的演变以及地位，与大陆学界的评价毫无差异，他说：“西王母，在民间有以下共识，一是西王母是女仙之尊，她住在昆仑之间；二是西王母养育万物，主西华至妙之气，和东王公共主阴阳，养育天地；三是西王母是长寿的象征，因为瑶池有三千年一结实的蟠桃，西王母信徒信仰西王母，多为祈求健康长寿。总之，西王母信仰至今已有2400多年历史，在大陆、台湾及世界各地拥有广大的信众。长久以来，以西王母信仰为核心，形成了宫庙、碑刻、文献等有形文化和神话传说、故事、祭奠、民俗等无形文化为主要内容的民间文化。在西王母信仰的传播过程中，形成累积起来的西王母文化遗产，包含着丰富的人文价值。因此，西王母的形象，已经成为人民心目中善良、智慧、和平、正义的化身。西王母在促成不同部落融合的过程中也起了典范作用”。王金平呼吁要发挥西王母的两岸纽带作用：“西王母文化不是考古的文物，而是一种活态的文化，其中包含的文化纽带意义，已经越来越超越其本身。希望通过两岸的交流研究，架设两岸诸方面沟通的桥梁，更能滋养两岸互动、互惠、互利的良好关系”。
台湾中国国民党前副主席、弘扬社会道德文教基金会董事长邱创焕在讲话中说：“从宗教界讲，两岸所信奉的偶像是一样的，三清道君是哪里人？玉皇大帝、五福大帝、玄天上帝、天上圣母、关圣帝君是哪里人？这些都是我们共同信仰的偶像，两岸都不分彼此，我希望两岸能够直航、方便，我们所信仰的宗教神圣，他们也一样有这个期望的。大陆看台湾问题时，要从经济观点看，从人才观点看，三通直航，对两岸的互补性才会真正发挥功能，需要性也才会更增加。”
吴伯雄论述了宗教对社会和谐所起的作用，并希望论坛越办越盛大。他在讲话中说：“振兴的宗教，不会带来社会的动乱，而是带来社会的和谐。台湾在5年前发生‘921’大地震，在那种惨不忍睹的情况之下，政府力量有它的局限性情况下，宗教界站起来，把最痛苦的人民的心灵来安抚。最急迫的物资，是通过宗教界及时送到灾民手上去。所以，宗教的兴盛，尤其是振兴的宗教，能够带来社会的安定，而不是带来社会的动乱。目前，我们亲耳听到胡总书记讲要推动和谐的社会，我们非常希望大陆对和谐社会的推动能够顺利成功，而和谐社会的推动，我相信宗教的力量是一个非常不能忽视的力量，因为宗教是以慈悲为怀，以助人为天职，希望每一个人都能够过着很祥和安定的日子。所以在这个时候，两岸之间彼此交换对宗教的看法，是有非常大的意义。我祝愿这次西王母论坛收到一定的效果，而且经常办，越办越盛大，影响力越办越大，这是我们共同的期望。两岸一起努力，来追求一个更美满的社会，更良好的两岸关系。”
日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会经过8个月的筹备、联络、主持，台湾中华道教文化团体联合总会组成廖正豪为团长的40多人迎驾团，从西王母祖祠甘肃泾川回山王母宫恭请西王母、瑶池金母、东王公3尊金身，去台湾绕境巡安，这是史上西王母金身首次离开祖祠甘肃泾川回山王母宫，坐飞机去宝岛台湾绕境保平安。吴伯雄为绕境活动和泾川回山王母宫题词：神恩广被。
日至16日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会邀请、联络， 第三届海峡两岸西王母文化研讨会在甘肃泾川举行， 台湾有 50多人出席， 两岸学者进行广泛研讨。张怀群发表了《西王母五论》论文。
日，张怀群为会长的泾川西王母民俗学会主持、联络，泾川回山王母宫西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回銮回山祖祠，台湾中华道教文化团体联合总会组成廖正豪为团长的30多人护驾团，从西王母祖祠甘肃泾川回山王母宫恭请护驾西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回銮。台湾护驾团护驾金身于11月2日从台北乘飞机直飞西安机场，又 护送西王母、瑶池金母、东王公3尊金身回到回山王母宫西王母大殿、瑶池金母宝殿、东王公大殿落座。3尊金身在台湾全岛绕境，历时20个月。
2009年，“泾川西王母信俗”被列入国家非物质文化遗产名录；
2009年，王母宫景区晋升为国家AAAA级景区；
《泾川百里石窟长廊——丝绸之路东端最大的丝绸之路遗址》、“石窟考古 遗址探秘”为主题的西部重要的佛教考古和文化旅游景区的考察、研究、策划、推介。
日至7月2日，泾川西王母民俗学会经过6年多联络、论证、参与规划，由台胞捐资修建、工期达3年的与西王母大殿体量相当的瑶池金母殿、三清殿落成，参与策划、主持了4天的盛大庆典民俗活动，台湾松山慈惠堂组成的庆成祝圣团300多人全程参加。民俗活动由台湾松山慈惠堂舞蹈团、道经团、合唱团、国乐团、艺术团和高雄道德院希夷团、法华山慈惠堂歌声同乐为主体，有舞台歌舞乐诵《福盈祥瑞献金母》《上海世博台湾馆主题曲》《大家都是一家人》及台泾文艺联演；以清一色的台湾青年女子学者为主体，有净坛、煮油净移、启扉、发函三界、迎迓天真、请圣、开光、入火安座、礼诰、上呈、放河灯、燃放天灯、玉阳铁观、上座斛食、云厨妙供、谢土安龙、百拜朝天法忏、八卦弧矢灯科、酬谢百神、普施祭品、铁罐施食等祈安植福的程式完整规范的古老民俗再现，实际是源在大陆、流在台湾的中华民俗文化经典。此庆成祝圣民俗活动之正宗、盛大为回山西王母祖庙史上之最。
﹙为以上现实提供了历史依据和文化遗产普查研究成果﹚。. 国家艺术科学重点研究项目中国民间文学集成编纂工作先进工作者奖；
2004.12. 国家社会科学重大项目、艺术科学国家重点项目《中国谚语集成》文艺集成志书编纂成果个人三等奖。
1992.8.《牌子》﹙故事﹚甘肃省曲艺新作评奖二等奖
1992.8. 《二十五万》﹙故事﹚甘肃省曲艺新作评奖二等奖
1992.12.《一分钟》﹙散文﹚《飞天》“陇南春杯”诗歌散文大奖赛三等奖
1993.12. 《陇东女人》﹙散文﹚《飞天》“陇南春杯”诗歌散文大奖赛二等奖
2002.8.《泾川民间故事》 第二届甘肃省民间文艺十年奖三等奖
2002.8.《泾川小吃录》﹙散文集﹚ 第二届甘肃省民间文艺十年奖优秀奖
2011.9.海峡两岸西王母论坛西王母文化研究终身成就奖
2012.12.第三届甘肃民间文艺百合花奖·首届学术理论奖二等奖
2013.3.中共甘肃省委甘肃省人民政府第七届敦煌文艺奖
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