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[原创]谈宗教信仰与封建迷信、三民主义与共产主义
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谈宗教信仰与封建迷信、三民主义与共产主义　　　　宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。其中信仰是宗教的共同本质特征，尽管有许多不同的教会，却有着许多共同的信仰。　　　　西方的基督教（天主教、东正教和新教并列为基督教的三大派别）信奉上帝，主张自由、平等、博爱，《圣经》是基督教的基本教义；　　　　印度的佛教信奉如来佛祖，提倡人们超凡脱俗，进入极乐世界，《大藏经》为主要教义；　　　　阿拉伯国家的伊斯兰教信奉真主安拉，《古兰经》是真主的语言，是完美无缺的经典。　　　　中国的道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。道教信奉“道”是宇宙万物的本原和主宰，以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。　　　　除了以上四大教会以外，中国还有信奉孔子的文庙、关公的武庙、以及灶王爷、土地爷、财神爷、阎王爷等各种敬畏和崇拜。　　　　宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象，主要特点为相信现实世界之外存着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰。宗教与迷信有联系，因为宗教信仰与迷信从认识论上看的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。　　　　迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。但是迷信不属于宗教范畴，宗教不同于迷信。其区别在于：　　　　　　第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。第二、宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份，迷信不具有这些特点。第三、宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。而迷信或邪教只是少数人者图财害命的骗术，某些迷信或邪教组织更是藏污纳垢、残害群众，甚至进行违法犯罪活动的场所。　　　　关于信仰，我们都知道孙中山的三民主义和马克思的共产主义都是人们的信仰，我认为基督教的美好天堂、佛教的极乐世界，伊斯兰教的真主主宰宇宙，道教的理想天宫等等，都是三民主义和共产主义的雏形。如今的人们对共产主义制度也只是一种猜测，因为共产党人也不是算命先生，随着家庭、私有制、阶级和国家的诞生，人类社会进入暴力斗争和相互仇恨，所以人们都希望将来随着国家和阶级的消亡，私有制的破灭和家庭的解体，人类社会进入到一个人人平等、生活幸福的美好天堂。　　　　我觉得就是阶级消亡了，人们之间的矛盾依然存在，因为社会还在前进，不仅有新与旧、先进与落后的矛盾，就是为取得符合大众审美的靓女帅哥的配偶权上，人们之间的矛盾都会激化，这不仅在原始共产主义社会有先例，更是动物世界经常发生的事情。至于“物质极大丰富、觉悟极大提高”更是不符合实际，因为“极大”本身就不存在，任何“极大”都是相对的，或者说永远也没有真正的“极大”，除非地球爆炸了，不极大也极大了。因此美好的“各尽所能，按需分配”和“物质极大丰富、觉悟极大提高”的共产主义社会也只是一种信仰而已。连人们爱美的人性起码的需要都无法按需给予保证，“两个极大”又从何谈起。　　　　相比之下，我认为三民主义，即民族主义、民权主义和民生主义，更实事求是，更贴近现实。新三民主义或真三民主义，必然是以扶助农工政策为代表的三民主义，因为农民问题始终是中国社会是首要问题，所以现在我国实行的各项“三农”政策，正是新三民主义，真三民主义的具体体现，因为在中国，新三民主义，真三民主义，实质上就是落实各项“三农”政策为重点的三民主义。　　
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值班斑竹：
辛亥革命的内在诉求：三民主义还是共产主义？
16:54 发表
辛亥革命的内在诉求：三民主义还是共产主义
——武昌首义103年
1895年，甲午之战中国惨败，被日本强索大片领土和巨额赔款，中华民族悲愤交加，上下同哭。
为国弱民穷，为政府腐败，康有为在京城发动声势浩大的请愿——公车上书；孙中山组织资产阶级革命，打响了推翻满清政权的第一枪——广州起义。
一个请愿变法，一个革命造反，两条不同路线、两种不同势力、两个不同司令部拉开了相斗争的大幕。
康有为秉圣人衣钵，矢志维护君明臣贤的等级制；孙中山着眼人民，怒斥君主立宪，坚决否定等级制。
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”（曹植：《七步诗》）
变法失败，康、梁落难。孙中山向康、梁伸出热情之手，希望求同存异，联合作战，以将“先贤大同世界之想象实现于二十世纪”（孙中山：《批黄兴等呈》），
然而，保皇视革命如仇雠。梁启超《致康有为书》咬牙切齿：“今者我党与政府死战，犹是第二义，与革党死战，乃是第一义。有彼则无我，有我则无彼。”
何乃酷毒一至于此！阵营内部斗争之惨烈，竟不亚于两个阵营之间；而逆潮流之动者被卷进潮流中，也是不可免的命运。
孙中山胜利地领导了一场与保皇派的大论战，将历史之呼汇聚到革命的旗帜下，为辛亥革命奠定了基础。他高瞻远瞩：“世界潮流的趋势，是阻止不住的。……现在流到民权，便没有方法可以反抗。”（《三民主义》）
这是汹涌澎湃的不息之滔，孙中山是“滔”头的晶莹浪花。他迥异康、梁，没有自恃清高的士大夫情愫，却自小养成下层群体反抗压迫的正义胸怀，洋溢着劫富济贫的造反精神。
儿时孙中山曾挺身而出，勇敢戳穿地痞流氓诈取穷人钱财的劣行。当骗子凶相毕露、咄咄逼人，威胁“以此铊死汝于一击之间”之际，他拔枪相向：“以枪死汝于一击之间！”
少年孙中山曾和同伴大闹庙宇，“亵渎神灵”，将家乡供奉的神像断手指、刮脸皮、砸耳朵。顽童作为，很有点自发红卫兵的味道，致遭乡民雷霆之怒。
年稍长，孙中山便“常常谈起洪秀全，称他为反清第一英雄”，并以洪秀全自命；时人送其绰号：“洪秀全”。（见章开沅等主编：《辛亥革命史》）
孙中山以砸碎旧世界的宏大志向，成为陈涉吴广、黄巢李闯的现代文明形态；他自觉担起了颠覆清廷腐败统治的造反使命。
这使命从一开始就是私有制框架和资产阶级的阶级框架不能容纳的。
孙中山尖锐剖析太平天国的内在丑陋：洪秀全的农民革命起点于私，经过冲击私有制的进军，最终兜了一个圈子，回归为私的争夺。他痛悼洪、杨的沦落：“太平天国何以终归失败呢？……最大的原因，是他们那一班人到了南京之后，就互争皇帝，闭起城来自相残杀。”（《三民主义》）
为着升华洪、杨，孙中山设定辛亥革命：“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达到这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。”（《在东京〈民报〉创刊周年庆祝大会的演说》）
掂量“这三样目的”的重量，够不够得上社会主义？如此“至完美的国家”，如何激发不出全民族的能量，促中华崛起！
像其身后的毛泽东一样，孙中山满怀快马加鞭“超英赶美”的自信与豪情：“十年、二十年之后，不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也。”（《在东京中国留学生欢迎大会上的演说》）
赶超英美，决胜西方文明！孙中山秉社会公有之真诚作为和崇高向往，高扬起中华民族的使命：“使中国见重于国际社会，且将使世界渐趋于大同。”（《临时大总统宣言》）
前承康有为，后启毛泽东：向共产主义进军！
辛亥革命——孙中山代言中华民族发布：中国，20世纪宣言！
文化革命——毛泽东代言中华民族发布：中国，21世纪宣言！
共产主义宣言！
毛泽东——孙中山革命事业和伟大襟怀的唯一继承人。
为着这一宣言，孙中山以“国父”之尊，向他的国民党人，也向共产党人发布“总统令”： “谋国者”必须甘心“为民公仆”， 把国民视为“民国的天子”。他掷地有声：“一为国民谋吃饭，二为国民谋穿衣，三为国民谋居屋，四为国民谋走路。”（《在沪尚贤堂茶话会上的演说》）
——“全心全意为人民服务”。（毛泽东）
孙中山的革命是资产阶级革命；然而那是以共产主义诉求为指向的资产阶级革命，是西方早期资产阶级革命的中国形态。孙中山“不愧为法国十八世纪末叶的伟大宣传家和伟大活动家的同志。” 他的“战斗的民主主义思想体系，首先是同社会主义空想、同中国避免走资本主义道路，即防止资本主义的愿望结合在一起的。”（列宁：《中国的民主主义和民粹主义》）
孙中山深感西方资本主义发展所产生的严重流弊，他痛恨资本剥削之酷烈与无耻，痛恨资本家的贪婪与伪善，他力图以社会主义制约资本主义，他的三民主义分明闪耀着社会主义的光辉：“民族主义是对外人争平等的，不许外国人欺负中国人；民权主义是对本国人争平等的，不许有军阀官僚的特别阶级，要全国男女的政治地位一律平等；民生主义是对于贫富争平等的，不许全国男女有大富人和大穷人的分别。”（《在广东第一女子师范学校校庆纪念会上的演说》）
制约特权！
孙中山耀亮着资产阶级革命的社会主义光辉，他以对辛亥革命的严格定义，赋予其永恒的光荣。
然而，胜利的辛亥革命很快蒙上失败的耻辱。“少数满洲人专利”被革掉了，“君主一人专利”也被革掉了；“少数富人专利”却革不掉。中国没有成为“至完美的国家”。
更甚者，除去“一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣。”（《孙文学说•自序》）
如此革命，是优，还是劣？
孙中山认同了康有为的预言——
辛亥革命后，军阀、政客走马灯似的变换旗号，勾结争夺，“纪纲尽废，法典皆无；长吏豪猾，土匪强盗，各自横行，相望成风。搜刮则择肥博噬，仇害则焚杀盈村……”（康有为：《中华救国论》）
孙中山默默地向康有为后退——
中华民国成立，孙中山主持制订了《临时约法》，以根本大法的形式废除封建体制，宣布各族人民一律享有平等、自由的天赋人权。然而，一纸“约法”岂能翻新数千载封建沃土？残酷的现实警醒孙中山：中国离民主宪政的目标还遥远，只能渐进，不能“毕其功于一役”。他以“训政”之论变通康有为的“君主立宪”，将中华变革付托于“先知先觉”的精英。
从此，“精英政治”确定为孙中山革命的主旨；孙中山专制，也以“君主立宪”的别样形态，一跃登上“善的等级制”的灵塔之巅。
在袁世凯复辟和二次革命失败后，党的组织濒于涣散。孙中山重新建党，筹备第三次革命，义旗再举。
此时，孙中山义无反顾地站在了专制主义的基座上。他明确自己为党魁，要求党员入党时盖手印，立誓约：“附从孙先生再举革命”， 全党服从他一人；他还摒弃高尚的也是空想的“平等”，要求党员根据入党时间早晚及功劳大小明确不同级差，“按劳分配”。
善的等级制确立。
从此，孙中山沿着专制一路走下去，他利用自身的威望和大公无私的彻底革命精神——这是党内其他人难与之比肩的——把这专制一直坚持到生命的终结。
孙中山专制！
毛泽东专制！
孙中山为革命的专制道出与毛泽东同样的对自己党的痛心：“维时官僚之势力渐张，而党人之朝气渐馁；只图保守既得之地位，而骤减冒险之精神；又多喜官僚之逢迎将顺，而渐被同化矣。”（《八年十月十日》）
最典型的是为袁世凯称帝而积极出谋划策的著名六君子，其中四个是孙中山的同盟会会员，另两个也是同盟会的朋友。
这足以说明资产阶级对于革命的动摇与软弱，以及在剥削本质上与封建地主阶级千丝万缕的联系。所以，“四•一二”屠杀共产党人和工农群众的政变不是孤立的，而是辛亥革命后资产阶级不断地镇压农民运动的总爆发。资产阶级与地主阶级在剥削阶级这一内涵上互相认同，团结起来了。
资产阶级及其政党的堕落与背叛，证实了孙中山为推进革命的专制无奈。
在更深层的意义上，孙中山的专制无奈，基于中国社会的性质——分散的小农经济。
孙中山革命虽然确定了新纲领，但其基本力量是资产阶级和小资产阶级的同盟，其主力部队是农民构成的新军与会党。辛亥革命实际上是资产阶级先驱以资本主义观念领导的一场农民革命。
农民革命的小生产者构成，必然地规定着向私有制的倾斜和对专制的本能尊崇；而资产阶级为阶级剥削，也必然地与封建势力和帝国主义结盟，将压迫与统治民众的阶级诉求，付诸专制的强力与暴虐。
无论旧专制，还是新专制，专制不可避免。
这是中国历史进程的必然。
孙中山专制是对这个“必然”的正视，它为着颠覆封建专制和帝国主义专制，肩起了新专制的时代大闸。
孙中山专制昂扬着革命的坚定性；然而，作为资产阶级革命，这个“专制”也不能免资产阶级的软弱。
孙中山制订16字大纲：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。
“驱除鞑虏，恢复中华”，是民族革命。
“创立民国”，还主权于民，开始与私有制决裂，是政治革命。
“平均地权”，是社会革命。
社会革命必须调动全社会的积极性，但“平均地权”不与农民无偿获得土地相联系，不主张“夺富人之田”，则使“革命”大打折扣，它弱化了农民这个最广大群体对革命的响应，也给地主阶级对革命的抗争留足了空间。——抽象的折中，为二者间的阶级斗争从潜在到爆发预设了平台。
孙中山鼓吹“文明革命”，提出有秩序地、自上而下地解决土地问题。若能顺利实施，当为良策；然而，新兴力量未据主导，犹处于旧势力的重压下，“文明革命”岂能不流为高尚的空谈？而新兴力量不能以对人民利益的鲜明主张组织起自己强有力的军队，又如何在与旧势力的对垒中争得主导？
在这点上，孙中山以其与康有为相同的秩序观，表现出孙、康之间的内在联系。可以说，康有为的改良具有革命意义，孙中山的革命则具有改良意义。孙中山革命的不彻底性，暴露出资产阶级和农民阶级在利益上的对立。
然而，孙中山毕竟有着不同于康有为的革命家品质。康有为改良失败，不得不让位于孙中山的革命；孙中山改良失败，则主动地让位于中国共产党的革命。
晚年孙中山转而支持农民的土地要求，主张效法苏联没收地主土地分给农民，“耕者有其田”。
鲁迅称颂：孙中山的一生是不断追求革命的一生。
列宁礼赞：孙中山“是充满崇高精神和英雄气概的革命的民主主义者，这种精神和气概是这样一个阶级所固有的，这个阶级不是在衰落下去，而是在向上发展，它不是惧怕未来，而是相信未来，它决不为了维护自己的特权而硬要保存和恢复过去的东西。”
孙中山以“资产阶级专政下继续革命”的高贵品质和不断自我否定的崇高精神，以及向共产主义的真诚致礼，确立了辛亥革命的历史地位，捍卫和张扬了革命资产阶级的光荣！
(本文摘自《中国：21世纪宣言（完整版）》，《中国：21世纪宣言（中华篇）》已由美国学术出版社出版，可向本人免费索取电子书，邮箱：)
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三民主义好还是共产主义好
三民主义好还是共产主义好
我觉得是三民主义好,但你在现在这个社会必须说共产主义好,因为执政的是共产党,事实,三民主义更民主.三民主义与共产主义有什么本质上的区别?学历史是的疑问._百度作业帮
三民主义与共产主义有什么本质上的区别?学历史是的疑问.
学历史是的疑问.
三民主义是孙中山先生提出的救亡图存的政治理论.民族主义在孙先生理论中是要建立一个民族国家,这里的民族当然是包括五十六个民族在内的中华民族.而共产主义从原始理论来看是不以民族立国的,它以消除民族界分为目的.在马克思恩格斯看来,共产主义革命不能在一国范围内实现,其原因之一我想就在于国家总是由某个或某些民族为立国之基,当时的多民族国家内存在民族压迫.而共产主义要消灭民族界分,就必须在全世界范围内同时革命成功.（当然,马恩认为共产主义不能在一国实现,更主要的是因为他们认为,资产阶级在全世界已经联合起来镇压工人阶级革命了）列宁则首创在一国内无产阶级革命成功先例,这也被认为是世界革命史上的奇迹.根据事实,我们认为,共产主义在民族国家是无法实现的,而必须在全世界范围内同时实现.民权主义的出发点是社会,权利是社会寄托在个人身上的,社会是产生权利的源泉,个人离开社会即无权可言.社会既能授予权利,在必要时也能剥夺权利,至少也能限制权利的范围.共产主义社会是自由人的集合体,每个人的自由也是所有人的自由,因为人们的思想觉悟都达到最高境界,所以每个人的权利都不会影响社会,所以不会受到剥夺.民生主义是一种以民为本的理论.其理论精华在于,以人的资格获得分配权,只要是人,就能够参与分配,但在社会中这种分配方式并不是唯一的,还有其它分配方式存在,所以按人的资格分配的分额可能满足不了人的需要.而共产主义以按需分配为唯一的分配方式,这在社会主义是无法实现的,只有到了共产主义社会,物质财富达到过剩时才有可能,所以共产主义是一个远大的理想.三民主义和共产主义_百度知道
三民主义和共产主义
三民主义和共产主义能相容吗？
提问者采纳
那么其带有明显的局限性和阶级性，而防止欧美现行制度之流弊，因此“新三民主义”内容虽好，所以可以在一定程度上相容，那么在特定的历史时期和阶段下。如果是“新三民主义”，很难从性质上与共产主义相融合。由于资产阶级和无产阶级之间的固有矛盾、“无产阶级专政”和“生产资料公有制”等基本观点有近似之处；民生的核心在于平均地权（实行耕者有其田）和节制资本（私人不能操纵国民生计），从性质上代表着当时民族资产阶级的根本利益，是可以与共产主义相结合的。但是由于“新三民主义”是由中国民族资产阶级提出的指导纲领、求得国内各民族之平等。因为“新三民主义”中；民权的核心在于实行为一般平民所共有的民主政治。这三点都与共产主义所倡导的“人人平等”，其核心观念是“人民拥有政权”，民族的核心在于反对列强的侵略？如果是“旧三民主义”不知道你说的是“旧三民主义”还是“新三民主义”，但最终却并不能依靠资产阶级来实现
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由那些在各方面获得成功的社会精英来领导民主民生民权和“各尽所能。
从实践来看，按需分配”还是可以相容的，一个由社会精英领导！一个由无产阶级领导，效率较低，由因为低能而成为的无产阶级的人来领导，效率较高，但贫富过于悬殊。
分歧点在于有谁来领导去实现这个目标，但相对公平----即贫富不那么悬殊
应该是不能的，现在厦门环岛路立着“一国两制，统一中国”，但是对面金门岛却立着“三民主义，统一中国”。要是一样的话大陆和台湾早就统一了。
这是三民主义
这个是共产主义总之，一个是孙中山提出来的政治纲领，一个是马哲方面的最高理想
不能呀，一个是资产阶级的纲领，一个是无产阶级的纲领怎能相容？
某些地方可以，某些地方不行
完全可以，但是由于共产主义源自苏共，而苏共已亡，所以不能相容！
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