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一站到底2012年8月精选题
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，中国古代长篇小说的一种外在叙述体式。其特点是将全书分为若干章节，称为&回&或节。
特点 将全书分为若干章节
概念 古代长篇小说的一种外在叙述体式
章回体，原为中国古代长篇小说的一种外在叙述体式，称为。后也应用于其它媒体领域，比如:章回体新闻、章回体影视剧。
其特点是将全书分为若干章节，称为"回"或节。少则十几回、几十回，多则百馀回。每回前用或两句对偶的文字作标题，称为"回目"，概括本回的故事内容。每回开头以"话说"、""等起叙，每回末有"欲知后事如何，且听下文分解"之类的收束语，一回叙述一个较完整的故事段落，有相对独立性，但又承上启下。章回体小说是中国古典长篇小说的主要形式，它是由宋元时期的"讲史话本"发展而来的。"讲史"就是说书的艺人们讲述历代的兴亡和战争的故事。讲史一般都很长，艺人在表演时必须分为若干次才能讲完。每讲一次，就等于后来章回体小说中的一回。在每次讲说以前，艺人要用题目向听众揭示主要内容，这就是章回体小说回目的起源。章回体小说中经常出现的"话说"和"看官"等字样，正可以明确看出它与话本之间的继承关系。经过长期的孕育，在明代初年出现了首批章回体小说，最早的是长篇章回体小说是《三国演义》。其中著名的有《三国志通俗演义》、《红楼梦》、《水浒传》等。这些小说都是在民间长期流传，经过说话艺人补充内容，逐渐丰富，最后由作家加工改写而成的。明代中叶以后，章回体小说的发展更加成熟，出现了《西游记》、《》、《》等著名作品。由于社会生活日益丰富，这些章回体小说的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和讲史已没有多少联系，只是在体裁上还保持着讲史的痕迹。“章回体”小说由宋元时期（10～14世纪）的讲史话本发展而来，它是古典的主要形式。这种形式由萌芽到成熟经历了较长的发展过程。讲史说的是历代兴亡和，一般篇幅很长。艺人表演时必须分为若干次才能讲完，每讲一次，就等于后来“章回体”中的一回。章回体小说《西厢记》在每次讲说以前，艺人要用题目向听众揭示主要内容，这就是“章回体”小说回目的起源。从中经常出现的“话说”和“看官”等字样，可以看出它与话本之间的继承关系。经过长期的孕育，明代（1368（年）～1644年（年））初年出现了首批，其中著名的有《三国志通俗演义》 、 《水浒传》等。这些小说都是在民间长期流传，经过说话艺人补充内容，逐渐丰富，最后由作家加工改写而成的。它们比起讲史话本有很大的发展，其中和故事的核心虽然是历史的，但更多内容是由后人所杜撰的。它们的篇幅比话本更长，主要供读者阅览之用，而且明确分为若干卷，每卷又分若干节，在每节前面均有一个的目录。明代中叶以后，的发展更加成熟，出现了《西游记》、《》等著名作品。由于社会生活日益丰富，这些的故事情节更趋复杂，描写也更为细腻，它们在内容上和讲史已没有多少联系，只是在体裁上还保持着讲史的痕迹。这时已不分节了，而是明确地分成多少回，回目也由发展成为参差不齐的双句，最后成为工整的对句。“章回体”小说后来发展成为后世“”曲艺表演中所使用的底本。
明清时期小说繁荣兴盛，并在形式、创作方法、思想倾向和描写方面，表现出一些共同的创作特点：章回体的艺术形式；以实为主、虚实结合与崇实翼史的创章回体小说《水浒传》作方法；宣扬儒家学说的思想倾向；理想化与类型化的形象。这些创作特点的形成有其特定的历史、文化及思想原因。特征：可叙述性，要求情节连贯，故事完整，意向明朗，角度基本上是第三人称形式特征：散韵结合，散文是主体，韵文的过渡、装饰，韵文有以下几种情况：1全书开场和收尾，以诗或词做和做结2每回开场，大都无诗或词，但结尾一般是两句七言诗3正文中也适当插入诗词特征：注意听说关系a前有一个人话，叫“契子”b注意保存讲说的痕迹c采用“”、“吊胃口”手法在情节关键处。
1、少则十几回、几十回，多则百馀回。每回前用两句对偶的文字标目，称为「回目」，概括本回的故事内容。如三国演义第一回正文前标有「宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功」。每回末有「……如何，且看下文分解」，如三国演义第一回本结尾「欲知性命如何，且看下文分解」。2、一回叙述一个较为完整的故事段落，具有相对的独立性，但又承上启下。3、这类小说段落整齐，清楚，符合民众的欣赏习惯，便於读者间歇阅读，故其形式为明、清两代所普遍采用。
《三国演义》是最早的一部长篇章回体历史小说，代表古代历史小说的最高成就。全称《》，又称《三国志》 、《三国志传》等，简称《三国演义》。《三国演义》作者（生卒年不详），名本，字贯中，号湖海散人章回体小说《三国演义》。祖籍东原（今山东东平），流寓杭州。有《》、《》、《隋唐志传》 、《》等。该书继承了历史上诸多、、戏剧、小说，如陈寿《》、《殷芸小说》、《三国志平话》等的故事题材，着重描写了魏、蜀、吴三国之间的政治、军事、外交斗争和兴衰过程，始于黄巾起义，终于西晋统一，展现出一幅波澜壮阔的百年历史风云画卷，揭示了末年社会现实的动荡和黑暗。全书使用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏，笔法富于变化，摇曳多姿，以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的，组织得完整严密，叙述得有条不紊，人物形象栩栩传神，之仁，曹操之奸，之智，之忠，之莽，之勇，之霸，之英，无不赫然在目。可以说没有哪一部小说能像《三国演义》这样对一个民族的社会生活和风俗习尚产生如此巨大而深刻的影。《三国演义》带来中国历史小说创作的热潮，它所塑造的一系列形象在我国已家喻户晓，。《三国演义》刻画了近200个形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、、等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。被作者塑造成为仁民爱物、、知人善任的仁君典型。用户:*密码:*
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明清章回体小说文体探源杨小敏 饶道庆内容提要 章回体小说是我国古代长篇小说主要的文体类型，它的创作继承和发展了中国古代深厚的文学传统。文章将从话本小说、俗讲变文、史传文学三个方面对影响章回小说文体产生的各种因素做共时态分析。对章回体小说文体的渊源进行探讨，不仅有助于理清我国古代小说发展的脉络和对章回体小说的理性审视，而且对我们准确把握现当代小说具有砚实意义。关键词 明清章回体小说 文体 探源“章回体”是中国古代流传最广、影响最大的一种小说文体类型，它的特点是分回标目、分章叙事、首尾完整、故事连接、段落整齐，它与“笔记体”、“传奇体”和“话本体”等小说文体共同构成了中国古代小说的文体系统。我国章回小说的内容十分丰富，至少包括五种类型:讲史型、神魔型、公案型、世情型、武侠型等。章回小说作为中国古代小说的文体类型在元末明初产生并非偶然，其原因应该从文学内部的发展寻找，可以说中国古代深厚的文学传统为章回小说的产生提供了充分的养料。
一、深源：史传
研究章回小说文体的渊源，我们无法回避史传传统对小说的影响，中国古代小说文体的产生与发展跟悠久的史传传统密切相关。先秦时期的史学著述中已孕育着古代小说的文体要素，章太炎以为“周秦西汉之小说，似与近世不同，如《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇……一与近世杂史相类”。[1]《周考》“考周事也”，《青史子》“古史官记事也”，都属于史学著述，班固归之于“小说家”类，其“小说”认定虽“与近世不同”[2]，但也可以见出其中的小说文体因素。
1.叙事与虚构
虚构与叙事是史传文学与小说文体共同的特征，从此出发，史传文学变成了明清章回小说理想的模仿对象，史传文学在选取并组织材料方面，在刻画人物形象、编织故事情节等方面均能给章回小说非常贴近的启发。讲究实录是良史之才的首要条件，历代史家均以撰写信史作为自己追求的目标。汉代班固认为《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”[3]从叙事的角度来说，《春秋》、《左传》、《史记》、《资治通鉴》等优秀的史学著作同时也是杰出的叙事文学。“夫史之称美者，以叙事为先”，“夫国史之美者，以叙事为工”，史家对叙事艺术的极度强调及其在史传作品中的完美表现足以成为小说家们师法的楷模。数千年史传编撰的成功经验以及官修史书所树立的祟高地位，在一定程度上刺激了小说家们以“集撰”、“编次”稗官野史为己任，追步史家立德立功立言的传统。
元末明初以来，章回小说文体初兴，托史以演义成了早期章回小说创作方式的最佳选择，夏志清指出:“在长篇小说的形成阶段，演义体的事实叙述显然占有优势，而其他类型的小说至少也托名为历史。因此，仅次于说书人，历史家们为中国小说的创造提供了最重要的文学背景，小说家在小说的艺术尚未十分圆熟之前，就依靠各代的历史所提供的取用不竭的人物与故事，这些人物与故事的真实性，即便是在极少艺术性的枯燥叙述里也会呈现出来。”夏志清较好地解释了明代章回小说尤其是历史演义的题材来源，这是明清章回小说与史传文学关系的一个重要方面。间
2.《史记》与章回小说
前人评价章回小说，总要与《史记》扯上关系。天都外臣以为雅士之赏《水浒传》“甚以为太史公演义”，唁顺之等人谓“(水浒》，委曲详尽，血脉贯通《史记》而下，便是此书”，金圣叹认为“《水浒》胜似《史记》”，张竹坡说“《金瓶梅》是一部《史记》”。除了评点家有攀附《史记》以抬高小说身价的主观愿望以外，这几部成熟的章回小说在艺术成就上可以追步《史记》也是一个客观事实。司马迁诚为“良史之才”，但《史记》确非“信史”，如此论说并不矛盾，也丝毫没有贬低《史传》之史学价值与地位的意思。王若虚称司马迁“采披异闻小说，习陋传疑，无所不有”。龚自珍认为“太史公之学，在乎网罗六国放失旧闻。若夫五帝、三王事实，大都钞袭杂书百家传说，又往往排比失伦”。有意思的是，史评家紧紧揪住司马迁选材的纸漏不放，对《史记》的历史真实性颇有微辞，而文评家却大加赞赏司马迁的叙事才华，对《史记》的艺术成就深感折服。茅坤论《史记》说:“读前段，便可识后段结按处，读后段，便可追前段起按处。于中欲损益一句一字处，便如于匹练中抽一缕，自难下手”。
史家笔法的影响对章回小说的影响也是不可忽视的。个体表现和特征描述相结合的形象刻划和以形写神的笔且奠定了小说人物艺术的基础。寓讥贬于叙事的“春秋笔法”成为讽刺艺术的源头。历史散文《左传》和我国第一部纪传体历史《史记》多有这样的范例。如《左传》僖公二十三、二十四年重耳复国的过程，很好的表现了这个人物的形象特征。他既是个具有雄才大略的君主，又是个时有安逸思想抬头的活生生的人，这两重性格通过一系列事件表现出来。《史记》中这样的例子更多，史家这个笔法对后来的著名小说《三国演义》、《水浒传》、(红楼梦》都有深刻的影响，可以说后来小说的人物塑造是师承史传著作的。寓讽刺于叙事的春秋笔法对后来小说也影响很深，象《聊斋志异》中的史篇《司文郎》、《贾奉难》等就都是用叙事方式讽刺、揭露了许多科举制度的弊端，而起到了发聋振聩的作用的。我国另一部堪称讽刺文学的高峰一代《儒林外史》更是全面承继了“春秋笔法”，为我们展示了一幅讽刺文学的群丑图，深刻揭露了科举制度对读书人的深深毒害。[5]
二、远师:俗讲变文
唐代的俗讲变文一直被学术界称为“章回之祖弥”，指的就是章回体小说与俗讲变文之间的一种比较久远的师法关系。俗讲由佛家讲经衍出，所谓“俗讲”，即中唐以后的一种讲经方式，是和尚在寺里讲经的“话本”，采用说唱结合的方式，描摹表演，比较具有趣味性。因为佛教传人中国之后，其教义深微繁富，领悟不容易，俗讲则将深奥的佛经文学化和通俗化，并且与说唱艺术结合。唐五代时有种说唱变文极为盛行，叫做“转变”，变文，就是转变的底本。“变”即为变更、变化，使高深道理通俗化。变文可以说是彻底的民间文艺，它是单个人即能说唱的讲经文。由此可见，俗讲变文乃是通俗方式下的佛家讲经，陈寅恪曾经论述:“自佛教流传中土后，印度神话故事亦随之输人，观近年发现之敦煌卷子中如《维摩谙经文殊问疾品演义》诸书，易知宋代说经与近世弹词章回体小说等多出于一源，而佛教经典之体裁与后来小说文学盖有直接关系”。旧由此足见，章回体小说与俗讲变文之间确有渊源。
1.韵文和散文相结合
俗讲变文源于僧侣讲唱经文的仪式与体制，而佛经文体的最大特点就是在散文中搀杂着不少韵文的成分，明清章回小说中也采用讲唱交替、韵散结合的形式，让人们清楚地辨析出其对于讲俗变文的继承痕迹。唐代“俗讲”、“变文”正文的前后分别有“押座文”和“解座文”，都是采用诗歌或韵文的形式。前者是总体叙述故事内容，点明主旨大意，谊染氛围，并以此使听众安静下来，并引起下文。讲经终场的结束致语则为“解座文”，内容为索取布施或调侃。例如:《破魔变文》、《降魔变文》这两篇变文既有开讲前的押座文又有散场前的解座文。唐代俗讲变文中韵文和散文相结合采用交织并用的形式，文章的叙述主要靠散文来完成，大多采用比较通俗易懂的文言文，发展到后来也出现了很多采用白话语的，韵文多数是七言，是用来歌唱的。韵文和散文的衔接不是任意无序的，而是韵散交错进行的，通常在大篇幅散文叙述说白之后会出现一个引导词语把要讲的韵文引出来，这个引导词语被称作“引端”词，起到韵散转换的作用，常见的有“于尔之时，有何言语?”、“若为陈说”、“诗云”等等。明清章回体小说也有类似作用的词语出现，如“有诗为证”、“但见”、“诗云”等。
2.图像与文字相结合
明清章回体小说历来有图像与文字相结合的文体特征，可谓“图文并茂”，具体表现在章回体小说中的“全像”与“绣像”运用。所谓“全像”，就是用图画表达故事内容，是一种图说的方式，是作者用文字讲述故事的同时，用图画来补充表现主要的故事情节，使文章更显生动形象。[7]“绣像”则主要是以图像的形式对小说中的人物形象进行的一种解说，作用比较单一，不具备介绍交代故事内容的作用。“全像”与“绣像”让我们很容易联想到佛教画本的“图”与“像”。“像”，指的是人物画像，一种肖像刻画，跟“绣像”一样不具备故事性，“图”则似乎是“全像”的始祖，指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体，其中有主有伴，共同表达一个故事，如《十八罗汉过海图)。[8]
先秦时期的《山海经》一直被视为是对某个图画的描述，朱熹说“疑本依图画而为之，非实纪载此处有此物也”[9]。但是由于《山海经》中故事情节较少，缺少连贯的故事情节，多为静止的人物或事物，还不能被看作是独立、连贯叙事功能的图文体，俗讲变文才是图文结合文体成熟的标志。俗讲变文中图像与文字相结合，表现在变文与变相的配合，“盖人物事迹以文字描写之则谓之变文，省称日变;以图像描写则谓之变相，省称亦日变”[10]，也就是说变文指的文字叙述，变相指的图像描述。变文与变相的结合形式有两种，一是以韵文描述图画，也就是用韵文的形式概括图像的内容，如“章回小说雏形”――《三藏法师取经诗话》中出现的“入大梵天王宫第三”、“入香山寺第四”等故事的题目，就是源自于图画的概括，另一种结合形式是作者把图画演说成一段故事，也就是用文字把图像的故事记录下来。变相最初画在寺院的墙壁上，内容为佛本生、本行故事，成为佛教建筑的一大特色。变相后来转移到纸上，题材范围也逐渐扩大，而且变相对变文起到了形象说明的辅助作用，成了变文的一种补充。宋人郑樵云:“见书不见图，闻其声不见其形;见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也。”[11]，可见，这种图文结合的文体形式也受到后代学者的广泛推崇。
三、近法:宋元话本
在文体特征上，宋元话本处于讲俗变文与章回体小说之间的一个过渡阶段。宋元话本直接继承了唐代讲俗变文的许多文体特征，例如:宋代“话本”有“入话”、“收尾”的特殊艺术形式就跟讲俗变文中的押座文、解座文十分近似。而一般又认为章回小说是在宋元话本的基础上发展起来的，胡适认为“宋朝是‘章回小说’发生的时代。如《宜和遗事》和《五代史平话》等书，都是后世‘章回小说’的始祖。”[12]所以，论起明清章回体小说的嫡亲还要数宋元话本。宋元时期，听众的文化娱乐水平日益提高，说话艺术出现“虽有四家数，各有门庭”的局面，四家数指的是:小说(古称银字儿)、铁骑儿、说经、讲史，有固定体制的话本也相继产生。
1.回目的由来
明清章回体小说文体最大的特点就是分回目，这主要受宋元讲史话本的直接影响。讲史话本是宋元话本的一种，特点是篇幅较长，“讲史”就是说书的艺人们讲述历代的兴亡和战争的故事。由于战争故事一般很长，说话艺人选择分次连续讲述的办法讲史，这样就把这些长篇故事分成了几十乃至几百个小的部分。“为了便于说话艺人讲述和听书人的记忆，也为了使某些精彩的片断更为引人注目，这些话本在出版的时候往往根据故事内容分节立目。这种分节立目的方式，就是回目的雏形。”[13]
2.叙述方式的继承
宋元话本脱胎于说话技艺，有着自己独特的叙说方式，话本中存在许多自言自语、自问自答的说书人叙述方式，作者习惯于在小说中设置虚拟的说书情境，将读者想象成听众，常常会假设听众提问，再回答问题，借此发表自己的评论。例如章回体小说开头出现的的“话说”、“却说”、“且说”等词，正文中出现的“看官听说”、“说话的”、“有诗为证”及“花开两朵，各表一枝”等表述，还有文末我们最熟悉的“欲知后事如何，且听下回分解”都是宋元话本的叙述方式在章回体小说中遗留的痕迹，这就是《红楼梦》还是有“看官”、“且说”等词句的原因。明代章回小说中的话本小说叙述方式是作者介入故事的一种修辞手段，是作者用以解释故事中可能引起读者疑问的一种方法，还有少部分是起到作者表达自己对人物与事件的评论看法的作用。例如:《水浒传》中“血溅鸳鸯楼”一回，武松杀死一个使女之后，“那一个却待要走，两只脚一似钉住了的，再要叫时，口里又似哑了的，端的是惊呆了。”随后作者发表一下自己的看法:“休道是这两个丫环，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展”。章回小说袭用了这种方法，在情节紧张处插叙作者的评论，来延缓叙事节奏。宋元话本作者为了叙事抒情的需要，讲说故事时还要花功夫大量引用诗词歌赋，后来章回体小说也沿用这种模式，这就使得章回体小说能够雅俗共赏。
话本小说对章回小说文体的影响是全方位的，章回小说的文体形态特征几乎都能在话本小说中找到自己的遗传基因，俞平伯即据“起首有楔子”、“起首有诗、结尾有诗”、“书分章回”等特征而认为章回小说乃“话本之肖子”[14]讲史话本(平话)的文体形态与章回小说已经非常接近，因此有人认为《大宋宜和遗事》等平话乃章回小说之祖或章回小说的雏形。如果从小说的结构体制来说，则不管“讲史”平话还是“小说”话本，都与章回小说存在传承关系。胡士莹将“小说”话本的结构体制分为题目、篇首、入话、头回、正话、结尾六个部分，。习如果按照各部分的结构功能归类，则可将篇首、入话、头回并为一类，视为导入部分，正文乃小说主体，这样话本小说的结构体制实际上包括四个部分:题目、导人部分、主体部分、结尾，一部完整的章回小说也相应地存在这四个部分，我们可以在两种文体之间找到其中的传承关系。
总之，秦汉史传文学对明清章回体小说的影响意义深远，唐代俗讲变文与宋元话本在文体特征上有许多共通之处，俗讲变文在直接影响宋元话本的同时也成为了章回体小说效法的祖弥，进而宋元话本也成为了章回体小说生成的坚实的基础。在秦汉史传、唐代俗讲变文及宋元讲史话本一路传承与演变中走出来的明清章回体长篇小说，具有独特的民族文学特征。从古代传统文学中汲取了大量的养分，在数代文人的努力下，经过漫长岁月的修改与传承，章回体小说形成了其独有的历史特色，在中国文学史上占有重要的一席之地。它不仅大大丰富和发展了灿烂辉煌的中国古代文学，也为“五四”以后中国现当代小说创作提供了重要借鉴。章回体是中国古代长篇小说所采用的主要形式，虽然在“五四”以后衰落了，但并没有销声匿迹，现、当代小说家仍有人采用章回体形式来写小说，在中国现当代文学史上依然闪烁着光辉。特色，在中国文学史上占有重要的一席之地。它不仅大大丰富和发展了灿烂辉煌的中国古代文学，也为“五四”以后中国现当代小说创作提供了重要借鉴。章回体是中国古代长篇小说所采用的主要形式，虽然在“五四”以后衰落了，但并没有销声匿迹，现、当代小说家仍有人采用章回体形式来写小说，在中国现当代文学史上依然闪烁着光辉。
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作者简介：
杨小敏(1973―)女，博士，温州大学瓯江学院文学系讲师，温州大学中国古代小说研究所讲师，主要从事明清小说研究和中外小说比较研究。
饶道庆(1967-)，教授，中国艺术研究院艺术学博士，温州大学中国古代小说研究所所长，主要从事明清小说研究和中外小说比较研究。
原载：《社会科学家》2009年12月(第12期，总第152期)
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上座低因为厅大，场均人数不低的。
因为给别的片子上座更低，小时代上映前就是好例子。
早　　　--我为大哥带盐
三线小城上座率80%。。不知道大城市怎么样。呵呵
上座率蛮高了
场均不低吧建议看看今天各电影的表现再说
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