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汉语语汇研究史
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　　汉语语汇学虽然是一门新的学科，但汉语语汇研究却由来已久。如果把收集整理语汇也看作是语汇研究的一个组成部分的话，那么，从东汉末年崔寔辑录的《农家谚》开始，就有近两千年的历史。其后，北魏·贾思勰（约465一约532年）撰的《齐民要术》，在总结农业生产经验过程中，引用了许多当时流行的谚语。
第一章 我国古代语汇研究概况
第二章 20世纪初期至新中国成立前的语汇研究
第一节 谚语研究
第二节 歇后语研究
第三节 成语研究
第四节 俗语研究
第三章 新中国成立初期（50-60年代）的语汇研究
第一节 谚语研究
第二节 歇后语研究
第三节 成语研究
第四节 惯用语研究
第五节 语的综合性研究（“熟语”研究）
第四章 新时期（改革开放以后）的语汇研究（上）
第一节 谚语研究
第二节 歇后语研究
第五章 新时期（改革开放以后）的语汇研究（中）
第一节 成语研究
第二节 惯用语研究
第六章 新时期（改革开放以后）的语汇研究（下）
第一节 俗语研究
第二节 语的综合性研究（上）：作为词汇组成部分的“熟语”研究
第三节 语的综合性研究（下）：在“语词分立”基础上的语汇研究
　　关于谚语的内容，作者认为，重“真”重“善”是“谚语所表现的意义之主要性质”。作者指出，谚语的“真”表现在观察社会“以世态人情为材料”，观察自然界“以经验知识为依据”。谚语所描写的世态人情，范围极广，其中最重要的是“贫富”和“男女”。如“畏己贫，忧人富”、“柴米夫妻，酒肉朋友，盒儿亲戚”、“贵易交，富易妻”等，都是旧时人情的写真；“好事不出门，恶事传千里”、“远亲不如近邻”等，都是“透彻人情之至言”。关于观察自然界的谚语，范围也很广，有“关于天文者”、“关于地理者”、“关于种植者”、“关于畜牧者”、“关于博物者”、“关于医药者”等。作者同时也指出，“谚语中亦有包含的知识是很不正确的，偏向于迷信方面的议论，如‘猪来贫，狗来富；猫儿来，开质库’、‘灯花今夜开，明朝喜事来’等……这亦是文化未进时代所不可避免的事实”。
　　作者指出，谚语的“善”，表现在谚语是以“训诫讽喻为宗旨的”，对于人的“处世理事”，“有指导的能力，抉择的效用”。这种“训诫讽喻”常带有道德上的意味，如“匹夫无罪，怀璧其罪”，是诫人之贪财；“畏首畏尾，身其余几”，是戒人之畏葸退缩；“当断不断，反受其乱”，是戒人之犹豫不决；“忍事敌灾星”，是戒人之暴躁，等等。作者又指出，“谚语中不道德的亦并非没有”，如“不求有功，但求无过”，是消极的主张；“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，是利己的态度；“好死弗如恶活”，是“苟且的情形”；“吃得邋遢，做得菩萨”，是“不洁的现状”；“千里做官只为财”，是贪婪的写真，等等；“人在人情在”，是“势利的论调”；“日食三餐，夜眠一觉，无量寿佛”，是“懒惰的生涯”；“背后兴兵”，是“暧昧的举动”等。作者认为，谚语的“善”还往往含有宗教的色彩，受儒、释、道三教的影响。
　　汉语语汇学虽然是一门新的学科，但汉语语汇研究却由来已久。如果把收集整理语汇也看作是语汇研究的一个组成部分的话，那么，从东汉末年崔寔辑录的《农家谚》开始，就有近两千年的历史。其后，北魏·贾思勰（约465一约532年）撰的《齐民要术》，在总结农业生产经验过程中，引用了许多当时流行的谚语。到了唐代中叶，李商隐（约813一约856年）的《义山杂纂》可称得上是我国第一部保存比较完整的收集整理语汇的集子，其中有许多相当于我们现在所说的歇后语和谚语。宋代王君玉的《杂纂续》和苏轼的《杂纂二续》，以及后来的《杂纂三续》（明·黄允交撰）、《杂纂新续》（清·韦光黻撰）、《广杂纂》（清·顾铁卿撰）、《纂得确》（清·石成金）等，构成了“杂纂”的系列性工程。宋代还有《常谈》（吴箕撰）、《释常谈》（无名氏撰）和《续释常谈》（龚颐正撰）的“常谈”系列。
　　到了明清，语汇的收集整理进入了鼎盛时期，许多著作不仅收条丰富，而且注重考源，有的还加简单注释。
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我恋上了古谚:&辉煌的正史补笔
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&我恋上了古谚:
辉煌的正史补笔
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　　我国古代谚语生动而出色地反映了古代社会呈现出来的全部纷繁复杂的文明色彩。恩格斯曾这样说过:“‘这个太古时代’在一切情况下,对一切未来的世代来说,总还是一个最有趣的历史时代,因为它建立了全部以后的更高的发展的基础”。(《马克思恩格斯选集》第三卷第155页)
古代的谚语便是这个有趣的历史时代中一宗有趣的遗产,虽然在它的每一条中容纳的只是一些简单粗浅的知识和经验,而历史地积累和发展所形成的今天的自然科学和社会科学,不是都可以在这座宝库中找到它的“根”吗?何况谚语本身还是灿烂的文艺奇葩、辉煌的正史补笔,不朽的人民经典呢!
编一部古代谚语方面的工具书,一直是我的夙愿。资料工作始于一九八○年在广州中山大学进修其间,尔后,一直在浩瀚无边的古代谚海中徜徉,从艰深的甲骨文直到明清笔记小说，一一爬梳，乐而忘返,终于草创成篇。我在词典中收录古代谚语的标准有三条:
　　1.古今相袭沿用的谚语。例如《晏子春秋·内篇杂下》:“犹悬牛首于门,而卖马肉于市也。”《吕氏春秋》作“悬牛头而卖马脯”,高诱注引作里谚。宋释普济《五灯会元》卷十六作“悬羊头,卖狗肉”。现代谚语中的“挂羊头,卖狗肉”即由此衍变而来。明代顾起元《客座赘语》中引用的谚语:“恼一恼,老一老;笑一笑,少一少”、“柴米夫妻,酒肉朋友,盒儿亲戚”、
“外甥多似舅”; 南宋洪迈《容斋续笔》 中引用的“新婚不如远别”; 明代苏祐《逌旃璅言》引谚:“忙家不会,会家不忙”;
明代张介宾《景岳全书》卷十六引谚: “小孔不补,大孔叫冤苦”等均一字不变地保留在我们现代语汇中,只是我们习用为常,
并不以为它们的资历很老了。
　　2.于我们今天精神文明建设仍有极大借鉴意义的古谚。比如讲究文明礼貌的:“让礼一寸,得礼一尺”(《魏武帝集·让礼令》引里谚);提倡道德修养的:
“树德莫如滋,去疾莫如尽”(语见《尚书·泰誓下》);反映劳动人民以才能知识为富有的: “积财千万,
不如薄伎在身”(《颜氏家训·勉学篇》引谚); 宣扬克己奉公精神的: “灭烛 (注:
公家的蜡烛)看家书”(宋·朱并《曲洧旧闻》);崇尚实干,反对空谈的:“动人以行,不以言应”(《旧唐书·马周传》引谚);鼓励人们与坏人坏事作斗争的:“锄一恶,长十善”(《宋史·毕仲衍传》引谚)。
　　3.于我们今天仍有认识价值的古代谚语。谚语之所以能广泛流传,一方面是因为“在它里面反映出了人民的经验,他们的处世秘诀。”(克拉耶夫斯基:《苏联口头文学概论》);另一方面它无所不包地反映了中国封建社会的面貌,构成了一部过去时代的思想史。诸如“兽恶其网,民恶其上”(《国语·周语》中引谚),“千金之子,不死于市”(语见《史记·越王勾践世家》),“鬻棺者欲岁之疫”(语见《汉书·刑法志》),“贵易交,富易妻”(后汉书·宋宏传》引谚)等,即使是古代贤能的“先王”也不敢不“听谚言于市”(见《战国策·韩策一》),因“古无虚谚,不可不察也”(见《韩非子·十四》),以此作为治国的参考。我们今天把它们收录起来,加以注释,这对认识过去和学习古代文化不无益处。
美国有位名叫贺伦的作家说过:“一个民族的谚语是其民族精神及其文明结果的索引。”假如这本词典能起到这个作用的万分之一,我已心满意足了。
　　何学威著《古代谚语词典》清华大学中国学术期刊电子杂志社出版
在线发行：清华同方知网(北京)技术有限公司
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。酒肉朋友柴米夫妻
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为柴米的需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。
明?顾起元《客座赘语?谚语》：“柴米夫妻，酒肉朋友，盒儿亲戚。”
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