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拿麦克风的文化学者――王鲁湘
理论探讨&&发布时间： 10:16:59&&人气：1343
&知道分子"是近年流行的时尚词汇，王鲁湘因为凤凰卫视《纵横中国》和《世纪大讲堂》的两档节目成为大众所"知道"的"知道分子"，电视荧屏上出现的另外一种"新新人类"。　　王鲁湘在这两档节目里面扮演着令人吃惊的角色，很多人猜不透他肚子里的墨水究竟有多少。《纵横中国》是一档到全国各省去做脱口秀的节目，在这个节目里，除了主持人胡一虎之外，在场的六位嘉宾负责了这个节目的大部分内容或任务：探讨省内的风土人情、地缘文化，谈天说地，纵横天下……王鲁湘作为在任何一个省份都务必出席的唯一固定嘉宾，出现在各个省的节目里，观众非但不腻味，还常为其言论拍案叫绝――有时候他的见解甚至比当地学者更地道、更独到；另一档节目则是在知识分子和精英分子中口碑极好的人文节目――《世纪大讲堂》，节目专门请各个领域的专家开坛授课，主讲嘉宾都是各个领域的顶尖好手，王鲁湘十分胜任主持人的工作，跟各个专家都能棋逢对手地对上话，还能当"药引子"，适时提问、引导话题、将嘉宾引入亢奋状态。&　　　　&湘中才子&　　王鲁湘出生在湖南中部一个小县城，钱钟书《围城》里的三闾大学所在的那个小镇。这个顽固的小城镇跟沈从文的老家凤凰一样，并不因为地势上的与世隔绝而放弃了与外界的精神沟通，因而在这个几乎不为外界所知道的山沟沟里，曾经出过好几个历史文化名人。　　王鲁湘认为正因为在山区，他才更好奇外面的世界，一定要知道和了解得更多。　　王鲁湘的生活被新中国的若干大事件分成几个段落，"该遇到的全遇到了，不该遇到的也没逃过"。小学时他曾遭遇三年自然灾害，再大一点因为轰轰烈烈的上山下乡运动当了知青。1977年，全国恢复高考，王鲁湘向生产队请了假，报了名，和朋友临阵磨枪，随便复习了10来天，匆忙应考。"现在回想当年的题目，真觉得简单的可笑。有一道翻译题，要求把一行拼音翻译成汉字，竟然占了15分。"　　完全凭着天分和以前打下的基础，王鲁湘的高考成绩名列全国高考前40名，却"稀里糊涂"地被分派到湘潭大学读中文系的。但这已经很幸运了――在当时来说。　　　　在湘潭大学，王鲁湘开始了他的知识饕餮大餐。他用了三个字来形容――撑死了！晚上11点半学校准时关灯，他不睡觉，没有星期天，没有节假日，早上5点半准时起床，完全是个书虫。当时全国兴起的"哲学热"，使得王鲁湘对哲学的兴趣日渐浓厚，开始"不务正业"，经常放弃本专业的课程，当起了哲学系、经济系和历史系的旁听生。当时学校没有图书馆，一本丹纳的《艺术哲学》，他愣是从其他学校的朋友那里借来用了一个礼拜的时间把它抄完。　　因为喜欢美学，本科毕业后，王鲁湘跨专业报考了北京大学美学史专业的研究生。在北大学习期间，王鲁湘协助北大的一位美学教授合作编写了40多万字的《现代美学体系》。但这并不影响他对哲学的热爱，并行不悖地研读了中国古典哲学的经典《道德经》、《庄子》、《大学》（而多年之后，1989年至1990年，在一个不为人知的特殊场所，他读完了卷帙浩瀚的《苏东坡全集》），接触到笛卡尔、康德、黑格尔、赫尔巴哈等西方哲学家的思想理念，并结识了许多北京学术界人士、电视从业人员，为日后成为"电视人"埋下伏笔。　　文字是获得知识的间接途径，根本不足以填满王鲁湘那大得吓人的求知内存，生有种不鼓捣出点动静就不甘心的执拗和坚韧。所以他近乎偏执地亲身体验，"到田野里研究"，投入大量时间精力跋山涉水，走遍全国大多数地方。10年前，他走过陕北地区24个县的220多个文化遗迹，了解了当地前后7000多年的历史，并编著出版了一本画册。先后多次到五岳亲身体验当地的文化，了解山岳崇拜的历史，知识来源大多是山志和史书之类的二手资料，一线资料则来自山上的石碑，王鲁湘经常把断碑扶起来，把碎片拼接起来研究。　　这就如同他的研究方法：在碎片的重新拼接中发现新的研究结论。　　王鲁湘多次登上泰山，"泰山的每级台阶都爬过，每道沟都翻过，每块残碑都扶起来过。"&泰山玉皇顶上有一座无字碑，碑身略呈梯形，顶覆石盖，通碑无一字痕。据传为汉武帝所立。王鲁湘实地考察后，发现无字碑的四个主要碑面确实一个字也没有，但碑面之间小小的棱面处却刻着两个小字："帝"；"震"，把这两个字联系起来解释，用一句现在大家都懂的话来说，便是"东方有一条龙"。这显然是有话要说的一块碑。　　"自古华山一条道"。王鲁湘上了华山，又发现其实华山有三条道，只因为道教占领了华山之后，才从风水学的角度规定了流传至今的"一条道"。　　行万里路，读万卷书，将理念和体验完美结合，去发现别人所没有发现的，艰辛并快乐着，是做学问的理想快感境界。&　　　　　　　　&电视尤物&　　王鲁湘当时怎么也没料到自己会和电视扯上关系。　　一天，他在北大的一位老师被邀请去参加一个电视文化研讨会。但是阴差阳错，老师派王鲁湘出席这个会议。王鲁湘在会上的即兴发言被记录下来，发表在《文艺报》上。发言前面还加了编者按，引起很大的反响，甚至被认为这番发言决定了电视文化的发展方向。此后他又被派去参加电影家艺术学会和北京学术界联合举办的电影研讨会。连续看了3天电影之后，王鲁湘应要求写了几篇影评，被发表在电影杂志上，并引起了中央电视台的编导的注意。　　很快王鲁湘就参与完成了全国文明的一些电视片。之后，王鲁湘就开始了一边在首都师范大学任教，一边为电视专题片策划、撰稿的生活，这种状态持续了很久。　　积累了多年的知识资源，使他拥有在电视和各个场合纵横捭阖、畅谈古今的资本。这样的人对于电视媒体来说，是难得的尤物。人算不如天算，王鲁湘于1998年再次登上电视这条"贼船"。　　虽然王鲁湘的另一只脚还踩在清华大学的讲台上，但重心显然越发靠近电视――因为如今只带着两个研究生，甚少在清华露面，网上曾有人质疑过他的清华身份，"被清华女生追求"的传言自然也是子虚乌有了。王鲁湘更愿意说自己是电视文化人，或者干脆说是电视工作者，尤其是在2001年加盟凤凰卫视之后，原本的三三制生活方式（1/3时间用于看书，1/3时间用于美术界活动，1/3时间参与电视片制作）被彻底地"大一统"。　　电视工作者非常辛苦，介于白领和蓝领之间，既是体力劳动者，又是脑力劳动者。王鲁湘独力担当《纵横中国》的总策划人、总撰稿人、总主持人，还和同事合力担当公关人，长期在外地奔波，一个月只有7天待在北京，其中4天还要用于录制《世纪大讲堂》。一个月必须出产8个小时的制作难度极大的节目，王鲁湘唯有把自己毫无保留献给了电视业。　　有句话叫："凤凰台把女生当男生使，把男生当畜生使"。这点似乎正符合王鲁湘的牛脾气：十多年前他曾为了剪辑片子，破了连续8天9夜没合眼的记录。如今他还是那么玩命地干，心甘情愿地为凤凰卫视奔波劳碌，因为"凤凰台有宽松的集团文化，边界内的平台很大，和内地电视台最大的不同就是不需要经过漫长的审片阶段，我自己就是栏目的最终审稿者。"&现在《纵横中国》在凤凰卫视40多个节目中收视率排名第一。王鲁湘作为这个栏目的灵魂人物，苦劳功劳都得到极大的肯定。在不同的地方做完节目，总会有不少女孩跑来找王鲁湘签名、合影，据说网上还有女孩写文章向他示爱。"可惜我不会上网，这件事我也考证不了。"王鲁湘仍旧憨笑。不会上网，恐怕是王鲁湘知识体系唯一的缺口了。因为漫长的"冰冻期"的积累，王鲁湘做节目前根本不用上网去"恶补功课"，全凭真才实学赢喝彩。　　　　　　&我是文化杂食动物&　　"文化杂食动物"王鲁湘用层层破竹笋的办法，这么分析成为成为"杂家"的原因：　　1，因为体质差，干不了体力活。虽然当过矿工、农民、"地球修理工"，但总是赚到的工分总是比别人少。只好从事非体魄见长的职业――当个文化人。　　2，文化人里有学者和艺术家两大类，因为虽然从小写写画画，从未间断，但毕竟不是科班出身，当不成画家，唯有当学者；　　3，学者有文史哲和数理化之分，因为数理化向来很差，只好从事文史哲类工作；&　　4，因为不擅长于完全抽象思辨，当不成哲学家；不会编故事，当不了文学家；又不是足够专业的史学家，四者都不够专业，所以，最终，只好什么都涉猎一点，当个"杂家"。　　对此，用王鲁湘的自我评价就是："单项未必拔尖，但综合能力比较强，在抽象思维能力、形象思维能力、时间、空间感受能力、语言表达能力、即兴发挥能力等方面，兴许可以拿到十项全能的前几名。"　　他曾经专注研究了《周易汇编》、伊斯兰教经典《古兰经》、《心灵史》，网罗收藏了各个版本的《圣经》、藏传佛教典籍和各类西方哲学专著，还曾考虑过去西方研读宗教课程；他的书架囊括了古今中外的各类文学作品：从四书五经，到《世说新语》；从《苏东坡全集》、《苦瓜和尚话语录》到《神曲》、《九三年》。　　甲骨文、地缘文化、山岳文化、河流文化、海洋文化、民俗风情、乡土建筑、民间工艺这类社会学分支，王鲁湘一样都不放过，还尝试过为一张世界音乐专辑作词。&做电视学者没有可疑的不轨企图&　　王鲁湘认为，"现在中国知识界普遍对电视文化抱有偏见，认为阳春白雪的东西上电视，学者频频出镜，就有可疑的不轨企图。其实"电视文化的娱乐和普及知识的意义远远大过教育意义。它在中国是一种全能文化。"　　王鲁湘认为目前在电视这种全能文化中，最缺乏的是精英文化，早在他还是北大研究生的时候，就曾经倡导知识界和学术界不要轻视电视。在这儿当然会联想到"文化明星"余秋雨。　　"余秋雨作为一个'行走学者'频繁上镜，确实很好地利用了电视媒介的客观资源，同时他也为电视带来了文化市场，应该说电视和余秋雨，二者互相利用得很好。不应该因为余秋雨很好地利用了电视媒体，就给他扣上炒作的大帽子。要不，北大著书的学者们，也该因为利用了北大图书馆的丰富藏书而招人嫉妒了。"　　"而且，每个靠电视养家糊口、买水买米的劳模都是值得尊敬的。"　　和书斋式的学者生活相比，王鲁湘总结了电视明星学者的几大好处：&　　――有大量的差旅费、活动经费，可以免费旅游;　　――可以深入地亲身感受所研究的学术材料;　　――集中一段时间做一个专题，把研究场合从室内搬到了田野里，多一分浪漫色彩;　　――吸收、消化、吐出的过程中，自己不知不觉地成了一本百科全书;　　――行走式的工作，结交各地名流学者；　　当然，收入比当教授高一点，这一点，王鲁湘没有说。　　&知识分子应该有多少钱？&　　提起学者文人的物质生活，王鲁湘说，单纯的书斋式学者仅仅是个"码字匠"，他们致力的学术研究类著作通常不畅销，兑换的银元有限。电视人则可以将单位时间内的话语价值提高，银元来得比较快。当然，也有经济头脑比较发达学者，靠版税、出国讲学、卖字卖画之类的条条大道通向了富裕的"罗马"。　　现在身为电视工作者的王鲁湘和妻子住在北京一套140多平米的复式豪宅里，孩子在英国留学。没有私家车，"有了也不会开"，王鲁湘说。　　王鲁湘简单总结了自己对物质的要求：　　――有一套带客厅和书房的屋子；　　――四壁皆书，有足够多的中外经典和工具书；　　――应酬请客不用计较菜价；伸手打的时，看见夏利毫不犹豫，看见富康稍微犹豫（笑）；　　――田野考察出得起差旅费；　　――名牌服装可有可无，有名牌穿倒也无妨，名牌和非名牌，穿在身上的感觉到底不一样，不用担心会突然掉颗扣子。&　　"不过，再把这些尊严换成物质，也够可怕的。"王鲁湘随即补充。　　在自己的物质生活达到标准后，王鲁湘会做什么？　　王鲁湘透露了自己的计划，他希望两年以后，也就是知天命之年，他可以恢复到以前的"三三制"生活状态去，作为文化杂家的他，最大的愿望是做一个山水画大家。数年研究山岳文化及美学的他，对此颇有信心。王鲁湘非常欣赏并预备画两大类山水画：大格局大气象的；神龙见首不见尾的。　　如今走出了知识分子另一条漂亮出路的王鲁湘，返回书斋后又会怎样？习惯了观众掌声的王鲁湘会寂寞吗？停笔多年的王鲁湘再度提笔会文思枯竭吗？我开始想像这样的情景：在气雾氤氲的大山大水之前，从滚滚红尘中金盆洗手又回到清灯素笺的书斋，那时候的王鲁湘，是"看山非山，看水非水"，抑或"山复为山，水复为水"的禅宗第三境界？　　我估摸着，应当是后者。　　　　　　&王鲁湘"知识内存"的"秘密平台"：藏书与最爱&　　中国古典哲学：《道德经》、《庄子》、《大学》、《周易汇编》、《高僧传》、《印顺文集》；　　中国文学及文论：《全唐诗》、李白早期诗词，《全宋词》、《全元曲》、《苏东坡文集》、《世说新语》、《苦瓜和尚话语录》、《文苑菁华》、中国古典小说四大名著、沈从文小说和散文；　　外国文学：但丁《神曲》、哥德《浮士德》、陀思妥耶夫斯基《罪与罚》、《白夜》、雨果《93年》、《巴黎圣母院》、泰戈尔《新月集》、《飞鸟集》、加西亚.马尔克斯《百年孤独》、加谬《鼠疫》、普希金《多余人》、契诃夫《樱桃园》、萧洛霍夫《静静的顿河》，哈代、托尔斯泰、梅里美、茨威格、海明威等人小说　　类书：《资治通鉴》、《大英百科全书》、《中国古代书画图录》、《说文解字》、《台北故宫博物馆珍藏书画集》、《甲骨文丛书》以及地方志、风俗志等。
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犹太教、基督教和伊斯兰教三教同源，都来源于古老的拜上帝教。
基督教来源于犹太教，伊斯兰教来源于基督教。基督教的创始人耶稣是犹太教徒。伊斯兰教的创始人穆罕默德早年经商时接触过一个基督教传教士。
伊斯兰教承认犹太教的创始人摩西和基督教的创始人耶稣是上帝派下凡的先知。但基督教只承认摩西却不承认穆罕默德。而犹太教既不承认耶稣也不承认穆罕默德。
基督教承认犹太教的《圣经》，也就是《旧约》。但是犹太教不承认基督教的《新约》。而伊斯兰教既承认《旧约》也承认《新约》。
总之，三教有个向前兼容的关系。但是向后不兼容。
犹太教的《圣经》被基督教一字未改照抄照搬过来，称之为《旧约》，自己新加入的内容称之为《新约》。而伊斯兰教认为无论《新约》还是《旧约》都在成书的过程中被人篡改，所以自己重写了一本《圣经》，称之为《古兰经》。
古兰是“诵读”的意思。
伊斯兰教创始人穆罕默德是一个文盲。他在传教过程中都是利用口授的方式，没有留下过任何文字的东西。穆罕默德去世后，他的信徒根据课堂笔记和记忆把他的言论收集起来，汇集成册。开始称之为穆罕默德语录（穆斯哈夫），后来定名为《古兰经》。
《古兰经》和《圣经》在内容上有很多相同或相似的部分。
《圣经》中被人们所熟知的内容，例如上帝创万物、亚当和夏娃被逐出伊甸园、诺亚方舟、亚伯拉罕定居巴勒斯坦、摩西带领犹太人逃出埃及等，在《古兰经》里都有反映。只是耶和华在《古兰经》里被称作安拉、亚当被称作阿丹、诺亚被称作努海、亚伯拉罕被称作易卜拉欣、摩西被称作穆萨，音译不同而已。
据《圣经》记载，上帝为了考验亚伯拉罕对上帝的忠诚，要他杀了自己的儿子以撒作为祭品祭献上帝。亚伯拉罕毫不犹豫遵命执行。当他就要动手的时候，上帝拦住了他，改叫他以羊来代替。这就是“替罪羊”的来历。
而据《古兰经》记载，安拉为了考验易仆拉欣的忠诚，要他杀了自己的儿子易司马仪祭献安拉。易仆拉欣毫不犹豫遵命执行。当他就要动手的时候，安拉拦住了他，改叫他杀只羊来祭献。这就是“宰牲节”的来历。
这部分内容大同小异。同的地方就不提了，异的地方是被“替罪羊”替掉的那个人不同。《圣经》里说那个人是亚伯拉罕的小儿子，而《古兰经》说是大儿子。
亚伯拉罕的小儿子是犹太人的始祖，大儿子是伊斯兰人的始祖。
伊斯兰人和犹太人都是远古民族闪族的后裔，同祖异宗。他们共同的祖先在《圣经》里叫做亚伯拉罕，在《古兰经》里被称为易卜拉欣。
亚伯拉罕（易卜拉欣）有一妻一妾两个儿子，长子以实马利是妾生的，次子以撒是妻生的。以实马利在《古兰经》里称之为易司马仪。
因为家产之争导致妻妾反目兄弟分离。妾被撵出家门，被迫带着易司马仪远走他乡。在易司马仪用脚蹬出泉水的地方，母子俩定居下来。这个地方后来被叫做麦加，易司马仪蹬出的泉水被称作圣泉。
同父异母的兄弟分别在两地娶妻生子繁衍后代，后来分别被尊做伊斯兰人和犹太人的祖宗。
犹太人和伊斯兰人本是同祖异宗的兄弟民族。
《古兰经》和《圣经》在民族历史追溯上的异同缘于他们的同祖异宗。在亚伯拉罕（易卜拉欣）之前，它们的记述是基本相同的，之后则开始出现分歧。
对“替罪羊”的不同描述反映了犹太人和伊斯兰人的正宗之争。犹太人认为上帝用羊代替了以撒，“替罪羊”替犹太人赎了罪，犹太人从此“洗底”身家清白，通过ISO认证成为上帝的正宗子民。伊斯兰人认为被赦免的其实是易司马仪，伊斯兰人才是上帝选中的的子民。
《古兰经》和《圣经》包括《旧约》和《新约》在教义上也有类似的异同之处。
犹太人和基督徒、穆斯林都崇拜造物主，认为造物主是世界上唯一的神。造物主在《圣经》里被称作上帝、耶和华，在《古兰经》里被称作真主、安拉，前面是尊称，后面是名字。
犹太人曾客居埃及。犹太人领袖摩西（穆萨）在上帝的英明领导和直接指挥下，狼狈地逃出埃及。针对个别同志在困难面前产生动摇转而崇拜其他偶像，摩西给与严厉批评，要求同志们对上帝无限信仰、无限热爱、无限崇拜、无限忠诚。摩西以上帝的名义宣布了十条戒律。“摩西十诫”被视为犹太人的宗教法典也就是教规，摩西则被视为犹太教的实际创立人。
耶稣（尔撒）在犹太教基础上创立了基督教。他最大的功绩是把上帝重新包装后推向世界。犹太人认为上帝是犹太人的上帝，犹太人是上帝的子民，上帝只保佑犹太人，犹太人只崇拜上帝。耶稣摘下上帝“闲人免进，恕不对外”的牌子，欢迎各族人民光顾。同时本着薄利多销的原则，消减或简化了宗教仪式、繁文缛节、清规戒律比如洗礼和割礼等，降低了入教的门槛，扩大教众队伍。
伊斯兰人自古崇拜真主安拉（上帝耶和华），安拉是古伊斯兰语“耶和华”的发音。传说易司马仪定居麦加后，父亲易卜拉欣来探望他的时候专门为他修建了一个房子供他崇拜安拉。这个房子就是后来的“天房”。
易卜拉欣盖房时候，因为墙越砌越高，他让儿子去找块石头垫脚。儿子抱来一块黑色的石头。这块踏脚石后来被当作圣物。
伊斯兰的老祖宗是崇拜安拉的，但是易司马仪的后裔很多入乡随俗信了多神教、崇拜偶像。穆罕默德横空出世成为伊斯兰人领袖之后，把所有偶像都做为“四旧”一扫而光，恢复了安拉崇拜。穆罕默德如同当年的摩西，成为伊斯兰教的创始人。
（伊斯兰教不准崇拜偶像，所以回民家里通常只挂山水画，不挂人物画像。穆罕默德作为先知、伊斯兰教创始人也没有任何画像流传下来。谁也不知道穆罕默德长什么模样。）
穆罕默德既不同意犹太教把上帝归为私有，也不同意基督教简化宗教仪式。换句话说，伊斯兰教希望把伊斯兰教推向全世界，但不能以牺牲教规和宗教仪式为代价。
与基督教强调心诚不同，伊斯兰教强调通过某种形式把对真主的绝对顺从表现出来。就像唐僧经常教导孙悟空的那样：虽然你很有诚意地望着我，可是你要说出来啊，你不说我怎么知道呢？
伊斯兰教的规矩非常多，不仅甚于基督教也甚于犹太教。
在祈祷仪式方面，基督徒只要求在礼拜天去教堂参加礼拜。犹太人每天在家三小拜，礼拜天去教堂一大拜。而穆斯林每天在家五小拜，节假日集体大拜。礼拜时还有大净、小净等准备程序。
在食物禁忌方面，基督教基本没有什么饮食禁忌。犹太教不吃猪肉和马肉，不吃没有鳞的鱼。伊斯兰教不吃猪肉、马肉、驴肉、狗肉、没有鳞的鱼、猛禽、猛兽等。牛羊肉等虽然是可以吃，但是如果是自死的也就是没有放血（无论是掐死还是摔死）或者没有经过阿訇（hōng，伊斯兰教神甫）念经超度的也不能吃。另外不准喝酒。
都知道回民不吃猪肉，但很少人知道回民为什么不吃猪肉。
曾有说法，回民不吃猪肉是因为猪是回民的祖宗，在每个清真寺最里面的一间屋子都供着猪，回民不能吃自己的祖宗。据说这种说法的始作俑者是民国期间的一个记者。他不喜欢回民，所以编故事糟践回民。
也有说法，猪救过回民的祖先。猪用鼻子拱开山门放出被困的回民，救了他们的命。回民出于感激从此不吃猪肉。这种说法的始作俑者已不可考。
这两种说法都流传甚广但都大错而特错。这样说如果被回民听到要挨打的。
正确的说法是：猪是肮脏的。
在古伊斯兰文里，猪是由“肮脏”和“我见”两个字组成，意思是“显而易见地肮脏”。伊斯兰人自古就厌恶猪，不吃猪肉，嫌它脏。猪不仅吃脏东西，睡脏地方，连行为都异常肮脏。
伊斯兰教讲究“洁净”，包括饮食和心灵，因此对这种里外都肮脏的东西非常厌恶。
穆斯林或者回民看见别人吃猪肉，无异于我们看见有人吃老鼠、苍蝇、蟑螂、蚊子。
犹太人也同样不吃猪肉。他们的宗教和生活习俗和穆斯林非常相似，以至于古时候中国人把犹太人和穆斯林混为一谈，称之为“蓝帽回回”。犹太人戴蓝帽，而回民戴白帽。
基督教对猪肉表示厌恶但并没有明令禁止基督徒食用。
基督教主张宽恕，即使宽恕的对方是你的敌人或者恨你的人。犹太教主张以牙还牙、以眼还眼，对伤害你的人给以同等的报复。伊斯兰教也主张“以命偿命，以眼偿眼”。穆罕默德说“谁侵犯你们，你们可以用同样的方式报复谁”。
（基督教主张宽恕，甚至说如果别人打你的左脸，你要把右脸也伸过去。可是基督徒曾发动十字军战争和穆斯林打了100年。美国总统布什更是主张先发制人，敌未动我先动，你还没抬手我已经打得你满脸花。
以色列主张以牙还牙，但在和伊斯兰的争斗中，对于阿方的每一次攻击，以方都给以加倍的奉还。你打掉我一颗牙，我打烂你一嘴牙。唯一一次例外是在美伊战争期间，面对伊拉克飞毛腿导弹的袭击，以色列像改信佛教似的打不还手——美国死命地摁着他，答应他替他收拾伊拉克。
穆斯林也主张“以命偿命，以牙还牙”，以同样的方式报复侵犯你的人，不要殃及无辜，不要过分。但人体炸弹、“九一一事件”、“别斯兰学校惨案”
……穆斯林恐怖分子根本不计方式、不计对象、不计后果。不是一般过分，而是相当过分。
看来谁也不是听主话的好孩子。）
伊斯兰教认为《圣经》被后世作者所篡改已非上帝本意，《古兰经》才是上帝亲授原汁原味的正版足本。但不知道《古兰经》在成书过程中有没有被篡改，或者说后人的理解是否穆罕默德的本意。
穆罕默德说报复是允许的但宽容是更好的，可是穆斯林给人的感觉是睚眦必报。穆罕默德反对自杀，说自杀会被下地狱的，可是自杀袭击者被赞为殉教的勇士，说有7个处女在天堂迎接他的到来。穆罕默德说伊斯兰教绝不强迫，但退教会被视作叛教。
报复与宽容、自杀与殉教、退教与叛教，诸如此类的概念混淆不知道是师父教得不好还是徒弟学得不好，总之让人对穆斯林有些看法。
犹太教、基督教和伊斯兰教都把耶路撒冷看做圣地。为了争夺圣地的控制权，基督徒和穆斯林曾进行了百年的战争。至今以色列人和伊斯兰人因为耶路撒冷归属问题还在争执不休。
穆罕默德创立伊斯兰教后把耶路撒冷定为朝拜方向。但犹太人没有因为穆斯林崇拜上帝而站在他们一边，反而支持信仰多神教的麦加贵族。穆罕默德一气之下改麦加天房定为穆斯林的朝拜方向。
三教同源，摩西、耶稣和穆罕默德都是宗教改革家，在一神论、拜上帝教的基础上创立了自己的教派，成为一派教主。
后来还有一个叫马丁路德的德国人在基督教的基础上创立了新教。他也被称作先知、新教教主。
如今在这个世界上有超过一半的人口崇拜上帝。
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庐山作为世界文化遗产,历史文化价值体现在哪方面?(800字)
庐山作为世界文化遗产,历史文化价值体现在哪方面?(800字)
　　庐山,是一座千古文化名山.　　庐山的历史　　公元前126年司马迁在他的《史记·河渠书》中首载“庐山”,并记录秦始皇、汉武帝南巡时“浮江而下”、“过彭蠡,祀其名山川”以来,庐山在国家政治文化生活中的地位不断提高.唐玄宗建太平宫于庐山,并御书“九天使者之殿”匾.南唐中主李璟在庐山隐居读书,登基后舍宅为寺取名开先.南唐后李煜又建圆通寺.宋太祖赐白鹿洞书院国子监印本《九经》,敕书院为“白鹿国学”.又赐额开先寺“开先华藏”.明太祖朱元璋封庐山为“庐岳”,“爵以尊号,禄以秩祀”.明太祖、成祖、宣宗又三次分别为天池寺敕额.清太祖赐开先寺御书《般若心经》等.　　庐山历代发生的重大的的文化演变、政治事件影响了中国历史的进程.古代至近代,庐山曾经有三个时期体现了中国历史的走向.著名学者胡适1928年指出：庐山有三处古迹代表三大趋势：慧远的东林,代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势;白鹿洞,代表中国近世七百年的宋学大趋势;牯岭,代表西方文化侵入中国的大趋势.　　　在第二次世界大战期间,1933年夏,周恩来两度上庐山与蒋介石谈判,提出了著名的《中共中央国共合作宣言》,促成了国共合作抗日,开辟了世界反法西斯主战场之一的中国战场.7月17日蒋介石在庐山发表有关抗日战争的重要讲话.、1970年,中共中央在庐山举行了对中国社会主义建设有着重要影响的三次会议.　　庐山和中国历史,特别是现代历史紧密相连.它与中国历史上有重大影响的思想、信仰、事件和人物有着十分重要的关系,为世界瞩目.　　“苍润高逸,秀出东南”的庐山,自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐,并成为隐逸之士、高僧名道的依托,政客、名流的活动舞台,从而为庐山带来了浓浓的文化色彩,并使庐山深藏文化的底蕴.　　山水文化,是人们以自然山水为素材而创造的精神成果.山水文化是中国传统文化的重要组成部分,是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地,亦是构成中华民族形象的重要精神支柱.　　庐山山水文化,是中国山水文化的精彩折射,是中国山水文化的历史缩影.庐山的自然,是诗化的自然,亦是“人化”的自然.自东晋以来,诗人们以其豪迈激情、生花妙笔,歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首.东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等,是中国最早的山水诗之一,庐山并成为中国山水诗的策源地之一.诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作,他所开创的田园诗风,影响了他以后的整个中国诗坛.唐代诗人李白,五次游历庐山,为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌,他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流,在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓,成为中国古代诗歌的极品.宋代诗人苏轼的《题西林壁》,流传广泛,影响深远,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,成为充满辩证哲理的名句……　　庐山风景,是以山水景观为依托,渗透着人文景观的综合体.庐山,通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视,创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹.正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的,庐山的历史景观则是文人创造的.”　　陶渊明以庐山康王谷作为文化背景,创作的《桃花源记》,洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿.南朝时的《庐山二女》,以庐山为活动舞台,成为中国早期志怪小说的名篇.唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗,造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”,所撰的《庐山草堂记》,是记述中国古代山水园林的名作.宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院,并使其成为中国古代四大书院之首,由此宋明理学在这里千秋耕耘,并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史.朱熹订立的《白鹿洞书院学规》,成为中国封建教育的准则和规范,同时也影响了中国历史文化的进程.　　山水诗、山水画是中国山水文化中两大华项,山水诗在庐山大放光采,山水画亦在庐山一展风流,闪烁出耀人的辉光.东晋画家顾恺之创作的《庐山图》,成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画,从此历代丹青大师以庐山为载体,以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述.中国画在理论上的第一次突破,亦是顾恺之的“传神说”,然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果.庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的宗炳,他所撰的《画山水序》,成为真正意义上的第一篇中国山水画论,他所阐述的山水“畅神说”,打破了“君子此德”的美学观,表现了一个新的美学思潮的兴起.　　文人墨客对庐山抒情写意,浓墨重彩,使庐山积淀了丰富的文化内涵.科学家们对庐山进行科学探求,揭示其美的真谛.现代地质学家李四光,以庐山第四纪地质地貌为研究对象,发表了《冰期之庐山》等一系列研究著作,从而开创了中国第四纪冰川学说,又由此而引发中外学者对庐山第四纪冰川的学术论争,从而演奏出一部中国第四纪地质学的世纪交响曲……　　庐山的历史文化具有很高的定位,是中华文明发祥地之一,作为庐山文化的一个组成部分--庐山山水文化已经形成了明显的文化传承关系,其价值是自然美和艺术美相结合的文化体现.　　日,在庐山画院成立廿周年之际,中国文化报第三版发表专刊,题为：“让庐山山水与文化魅力同在”指出：庐山为：田园诗的诞生地,山水诗的策源地,山水画的发祥地.从而确定了一个“诗画”的庐山山水文化特征.　　一、庐山山水文化的客观性及存在形式　　大自然赋予了庐山奇异的风光及自然风貌,而人类在历史发展过程中,为庐山也留下许多文化的积累.庐山山水文化的客观性就体现在庐山的文化遗存和遗迹之中,其中最为直接地表现形式就是庐山的田园诗、山水诗、山水画.　　据统计留存于今的古代诗词,以表现庐山题材的多达四千余首,其中包括各种形式的田园诗、山水诗、自晋代的陶渊明、谢灵远,唐代的李白、白居易,宋代的欧阳修、苏东坡、朱熹、明代李梦阳、唐寅、清代康有为等诸多名家,以及近现代政治名人和文化名人毛泽东、郭沫若等都有不同题材的诗词表现庐山.　　而山水画的留存也不计其数,很难统计,代表性的有东晋顾恺之《雪霁望五老峰》、五代荆浩的《匡庐图》、明代沈周的《庐山高图》、明唐寅的《三峡桥》清代石涛的《庐山观瀑图》、清代的张大千的《庐山图》等.现代的画家表现庐山的作品更是难以计数,著名的有傅抱石、刘海粟、吴湖帆、应野平、陆俨少、钱松岩、白雪石、黄秋园等众多大家.　　而今,表现庐山美的艺术形式有了新的突破和发展,传统的古典田园诗、山水诗被新的自由诗体,以及其它文学形式所代替,山水画亦出现了代表的时代特征的表现形式,其它的绘画形式为油画,水粉、水彩、版画等多种形式也有众多的表现庐山风光和庐山情怀的作品.除此以外,庐山的风光摄影也是一种十分丰富而美感很强的艺术形式,应当说是新时代庐山山水文化的重要形式.　　二、庐山山水文化的传承精神　　庐山山水文化不仅有着丰富的艺术形式,还包涵着丰富的艺术内涵,并体现了庐山历代文化的传承精神.庐山山水文化的传承精神体现在丰厚性、唯美性和抒情性上.　　丰厚性.体现在庐山文化的开放性上,历代的文化在庐山都留下痕迹,如庐山的佛教文化、道教文化、儒家文化,在庐山不同时期,先后占据了不同地位,而殖民地时期的西方文化侵入又带来基督教、天主教、伊斯兰教文化,并遗留下深刻的时代文化痕迹,从而也体现出庐山山水文化的丰厚性.　　唯美性.是庐山山水文化的又一主要特征,庐山山水本身的秀美雄奇,为庐山的山水艺术铺垫了唯美的特征,许多画家是有感而作,有感而创,他们被庐山的山水秀美所征服,被留存于世的精典诗句所折服,所以创作的作品具有很强的艺术性,具有较高的唯美特征,反映出庐山山水文化中的情景交融,物我皆意的美的境界.　　抒情性,从古典的山水诗、田园诗中,庐山的山水画受到极大影响,诗中的情怀,诗中的意境,往往用山水画来表现更为直接、更为痛快.可以说山水画和山水诗、田园诗是孪生的子妹,它们彼此吸纳互为传播、互相影响,因为它们都是真情的流露,都是真切的感受所倾泻,庐山的自然之美,不能不唤起诗人画家的情怀,不能不叫诗人画家所动心,所以“诗情画意”是庐山山水文化的一个特征.　　三、庐山山水文化的价值定位　　庐山山水文化是庐山文化的一个重要组成部分,它充分体现了庐山山水的文化精神和价值.庐山山水文化的价值,体现在于庐山的文化艺术之中,这里不仅包括古典的田园诗、山水诗,还包括古典的山水画及文化遗迹,不仅包括现代的和当代的文化载体,包括诗歌、散文、史籍,而且包括现代和当代的绘画、摄影、影视等多种形式的.它们共同体现庐山山水文化的精神和价值,当今庐山的发展,不是以孤立的山川美景为依托来发展的,而往往更多地依托于自然美景之外的文化景观来发展的.因此文化的价值十分重要,它往往代表了一个地区的发展趋向.庐山山水文化的发展就是继承了千古文化遗产的前提下发展自身的文化潜力,从而体现文化的价值,当今庐山山水文化的价值越来越被人们重视,这可以说是文化本身价值的发挥.　　四、庐山山水文化的发展趋势　　探讨和研究“庐山山水文化”,是一项对历史文化的发掘工作,是对庐山山水文化的“传承”和“文脉”的研究,了解了庐山山水文化的起源、传承.抓住了庐山山水文化的精神和文脉就像掌握了庐山山水文化的主线,那庐山山水文化的发展应当有什么样的趋势呢?笔者认为,庐山山水文化的发展趋势具有包容性、本土性、发展性的三大趋势.　　包容性,我们分析庐山山水文化将其定位于山水诗、田园诗、山水画的影响关系,是为了分析文化的特征,其实“文化”本身就是具有很大的包容性,它不管来自什么方面、什么方向,政治的、经济的、社会的、宗教的、民俗的,共同的影响才称其为文化,有了包容性,文化的发展才能活跃,才能兴旺,所以包容性是庐山文化的一大特征.　　本土性,将是庐山山水文化的重要发展趋势,我们分析研究庐山的山水文化,其实也是研究“本土文化”只不过是“本土文化”的山水部分.我们说越是民族性的,越是具有世界性.因为世界的文化就是由各国民族性的东西组成的.同样道理“本土性”就是“文化性”的体现.　　发展性是庐山山水文化的又一趋势,时代在发展,社会在发展,我们不可能只有继承而无发展,发展是继承的必然,继承的目的是为了发展.我们庐山山水文化的发展就是在继承庐山山水文化的精神基础上的发展,如何发展当下庐山山水文化是我们探索的目标,我们要在总结前人的基础上,以最大的“包容性”,最真的“本土性”,最强的“发展性”来打造当今的庐山山水文化,将庐山的山水文化精神传承下去,为后人留下更多的文化精神的产品.　　庐山,这座世界名山,最鲜明的特征是她的文化.文化,是庐山的精魂所在.
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