乡土的神性遗存
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&乡土的神性遗存
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&&五溪秋水
湘沅多信鬼神之说，湘西这片乡土，至今还浸染了神性与鬼怪的传说与遗存。尤其是锦江长河流域，更是如此。几乎每村一个庙宇，每村一个土地庙。就辰溪一县就有五百多座庙宇。被人戏称为庵堂县。每姓都有一宗祠，祭祀自己的始祖与先人。每家都追思远祖，老屋或新屋，大门或中堂之上，都会自豪地大书“颖川堂”“河东世家”“太原世家”之类悬挂堂匾。这种形式来标明、记载自己的姓氏郡望和光荣的祖先。还信奉各种鬼神，譬如巨石古树，名之为岩婆婆岩公公，树婆婆树公公。这些村落附近的神性了的岩石树木，都有机会成为一些小孩的寄父寄母。享受四时的朝贡祭祀。当然古老原始的巫风也还盛行于乡村。一般巫婆被成为仙娘。可替人问凶吉祸福，知前世今生。而道人已经沦落为死人时守灵超度与烧化的角色。
前些天，我到锦江长河漂流，走过山山水水，穿过村村落落。看到现实的乡村依然保存的神秘原始的遗迹。我深深感到神灵还在乡村的土地上飘荡，深深根植于泥土里。
在兰里镇我凭吊了满朝荐的祠堂，应该是湘西保存最为完好最为壮观的祠堂，最早是满氏宗祠，可作锦江长河乡村祠堂的典范。山门，戏台，过殿，正殿，后殿，两旁的厢房。四围的山墙骑马墙飞檐临空。雕梁画栋，盘龙石柱，楹联匾额，碑石泥塑。在山墙壁脚的花草中，看到一块古碑。上书“河东世家”。原来是满氏家族的始祖籍贯地。据满朝荐撰写的《满氏宗族源叙》，“满姓与陈，胡二姓俱出自陈胡公满。”周武王分封列国时封于陈，陈亡，子孙分散，各姓其姓，各祖其祖，陈居颖川，胡居安定，满居河东。所以凡是麻阳姓满人家，都会在大门上，题河东世家四字。正如满朝荐所说：“不叙宗支，未免忘祖开基之苦，乱尊卑一定之条。家声之不振，莫此为甚。”
过花园村时，见到村支部屋舍，竟然是庙宇模样。以至我误以为是修建的新庙宇。白墙黑瓦，飞檐高墙。可是土地庙就建在旁边的水田坎上，寄托这乡民对土地的信仰与崇拜，对泥土的敬畏与祈祷。祈祷每年的五谷丰登，风调雨顺。花园村的龙船摆放在村里小学围墙内。既寄托了对屈子的敬仰与纪念，又表达了对龙神的愉悦与祭祀。河谷的肥沃绵延的土地，是生命的希望，也是生命的归宿。
途径所住村时，看到一座古怪的小庙。竟然不是祭祀一般的神灵，而是祭祀当地的一个很多年前民国年间过世的一位巫师。这倒是很少见的场景与建筑。这既不是祭祀观音如来，文殊普贤，也不是祭祀土地公公。且巫师就是所住村的前辈先人，曾因巫术名扬远近，几近神仙一流人物。竟然能够享受村民的四时享供，血食至今。可见当地巫风炽盛。庙宇名为“阴司灵官殿”山门有对联：“胜应一切保平安，尘镇四方威灵显。”横批：“有求必应”殿内碑石雕刻：“本祭阴司法官刘汤公发应胜位”而门前壁脚有一古碑：“大巫师刘发应正位”那是有些年月的东西了。应该最早建庙时的原物吧，可作乡村文物看待。
离花园村不远的下游河岸上，有棵巨大苍老的柏树，苍松青翠，虬枝盘旋。正当公路旁，树下一庙也很特别。是祭祀四官天王，飞山公灵位，六罗殿主神。仅仅三块青石碑刻的神灵之位。也让人堕入雾里云中。
在花园村旁的长洲尾部，紧靠岸边的公路石崖之上，竟然有拜祭这一列巨石红砂岩迹象。岩石半壁凹进处，张贴着一小张红纸。上面写道：
“寄名姓滕佳霖，命运坎坷，难以抚养，虔心诚信寄拜此处岩公岩婆位前。
寄保易养成人。长命富贵，天长地久，地久天长。
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& 太岁乙丑年四月十九日拜。”
而下方粘贴着两双五六尺长的红纸剪裁的小鞋子。规规矩矩鞋底平贴在岩石上，已经被风雨日光漂得苍白了。但这个对儿女寄托长命富贵的朴实单纯的期望的父母，借助这岩石流露处的对子女的爱与疼，却深深感动了我。其实我的女儿灵儿，就被我的母亲，把这孙女寄拜给了古桥旁的那块已经数百年的摩崖石刻，“龙门溪桥”每到年节我的老娘都会替我们到那悬崖下焚香祭祀。感谢这岩石寄娘。祖母对孙女的怜爱，平常而动人。
我从所住村渡船过锦江。行至青山嘴，在村口分路处，看到一片苍苍青青的松柏。十几棵高大的古柏。显然是风水林子，也是歇凉树。我竟然意外的发现其中那棵大树，居然被了寄拜了。那是一张寄拜的书纸被捆绑在树干上。那张白纸，上面写着一些文字，还可以辨识。
“信人刘长久，室人向自香。生一子，名叫刘杨。此小孩命大，难以养育。叫做鱼大塘小。父母双亲，耿耿于怀，记在心里。口说无凭，特诚心诚，意前来寄拜松树公婆。希保佑长大成人，富贵长久。天长地久。公元二00九年二月十九日。”
第二天，从姚潭步行到媚河湾，途径搞潭溪，看到村边码头古树下的土地庙，很有特色。是红砂岩磊成，年代久远，苍苍茫茫，藤络其上，但五溪的土地庙对联还是清晰可见。“地能生万物，土可发千祥。”这包含极浓的土地崇拜情结，穿越千古，绵延至今。过年过节，村里人都会端着猪头猪脚，果品烟酒，到土地庙前作揖烧纸敬香，祈求平安健康与丰收喜悦。土地庙已被时光雕琢得沉郁顿挫，凝重苍郁。
第三天，看过吕家坪龙舟赛。回程时，在和平溪口停下。因为在吕家坪镇旁的临江东山之上，登临山巅的水月庵。听过去的历史传说，到半山石壁考察“青山不老”的摩崖石刻。从守庙老人口里得知，和平溪村有城隍庙与残破的欧家祠堂。果然在村中，城隍庙保存得比较完好。牌楼式的大门高墙上，不尽是一般的雕花塑像，还有奖善惩恶的格言俗语。这是我看到的最本色的城隍庙。大门之上，横批为“赏善罚恶”两旁的砖柱上，由里而外是三副对联：“做个好人心正身安魂魄稳；行些善事天知地鉴鬼神钦。”“泪酸血咸悔不该手辣口甜只道世间无苦海；金黄银白真不应脸红心黑哪知头上有青天。”“站着！你背地做了些什么？好大胆还来瞒我；想下，俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。”两边各有一首藏头诗。左边是“驱妖除怪为人民，邪恶追归万里程。扶庇乡村众信庶，正心诚意敬隍城。”右边是“赏还己诺有人逢，善则流芳今古同。罚处维生兢战战，恶人怕恶天难容。”那天城隍庙里五六个人正在忙于为自己的龙舟队做饭菜。闻到猪肉味听到菜梗香。乡村端午节的热闹气息很浓郁，在炎热的夏日，犹如热天喝白酒吃火锅般的痛快过瘾。
而隔壁就是残破的欧家祠堂，只剩了正殿，前面的过殿，山墙大门已经毁坏无存，而是后来新砌的水泥砖墙，里面荒草弥漫。地面留下今年修造龙舟的迹象，支撑龙船的木架还在。祠堂的墙壁木板上，还残留着“毛主席万岁！”以及毛主席语录的红字。政治对乡村的入侵可见一斑，政治对淳朴的毒害也由此可见。记得毛泽东曾经坦言，解放前劳苦大众深受三座大山压迫，而把迷信，宗法，庙宇，祠堂列入其中。其实都是封建时代的所谓神圣。新时代以为这些都是落后愚昧。于是，解放后，似乎只干了几件相应的好事。一是砸烂道观庙宇，二是拆除大小祠堂，三是打到以前的富人。几十年过去了，乡村的神性已经所剩无几了。但是现在，又正在逐渐恢复。如今我们才恍然大悟，我们毁掉的那些千年延续的寺庙祠堂，其实就是我们民族的最为深厚的历史文化，既是物质也是精神文明的精华。这些都成了永不再来的风景。没有家哪来国呢？家庙不存，家谱飘零，家人四散，这个国家，可能就是一个空名而已。
王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔出国南郢之邑，湘沅之间，其俗信鬼而好祠其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。因作九歌之曲。”确实不假，至今犹然。没有湘沅的巫风巫乐，没有五溪的仙娘道士，没有这片浸染了所谓迷信鬼神的土地，历史上根本就不可能有屈原的楚辞与《九歌》。没有谁能否定屈原与九歌，为何就一定要摧毁五溪乡村的巫风巫乐，要取缔仙娘道士？这些其实都是原始的巫术宗教，是极富浪漫情调的人生娱乐，也是最具丰富想象曲折哀婉的乡间艺术，也是不可复制的物质与非物质文化遗产。
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（09，06，20，11，46分于五溪陋室）
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提问者采纳
这么难。。。你确定这边有你要的人才？。。。。。
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时光不老我们不散
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“时光不老,我们不散”这句话是什么意思??一直不是很理解,哪位帮我分析分析,赏析此句。就是永远不分开的意思。就像歌里所唱，“如果有一天，天和地都会分离，我们不离也不弃，要和你在一起。”一首藏头诗,里面要有:时光不老,我们不散。刘文雄我爱你。谢了时针转动一秒秒 光阴过去一年年 不变珍惜我和你 老想恩爱缠绵你 我今有意赋诗你 们心自问喜爱你 不愿今生离开你 散金散银不散你 刘妹最知我懂你 文秀丽质华冠你 雄姿曼妙窈窕你 字数限制 参见评论时光不老我们不散,是什么意思这在某种时候可以说是一种认同了对方的意思，主要是说不管多久，我都愿意与你在一起，愿意和你一起做事或者干什么事时光不老,我们不散 这是舍不得的一种表达。冷牧奇写的歌曲《时光不老我们不散》由谁演唱?并且歌词是啥啊!!!急求!!!歌名:时光不老 我们不散 歌手:雨宗林 时光不老 我们不散 词曲：宵上淇 编曲：余雷 录音 缩混：余雷 制作人：余雷 宵上淇 忘了归还的橡皮 没有继续的日记 落满灰尘的地球仪 偶尔将记忆拾起 第一次写时光不老,我们不散。译为英语是什么?Time is not old, 时间是不会老的, We do not come loose. 我们不散。什么是时光不老 我们不散?和我们永远不散意思差不多11月24,为什么人们都发时光不老,我们不散,后面加名字。这是什么意思这个没有什么特殊的意义的，只是一种形式，看看谁还想当你朋友，一辈子的朋友，这个不是一定是11月24日发的，没有特定日期，求翻译时光不老 我们不散的日语时光不老，我们不散。可是，那也就仅仅是我们最美好的想法吧，该走的迟早会走。 求翻译 谢谢时光不老，我们不散。可是，那也就仅仅是我们最美好的想法吧，该走的迟早会走。 时间は流れぬ、我々も离れぬ。 但し、それは美しい望みに过ぎないだろう。 いずれ、行くべきものは、行ってしまう。时光不老,我们不散 祝小兔现在有没有网上TXT版的祝小兔的《时光不老，我们不散》有呀~ 这是网站：&uk=&app=zd
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