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卞公祠墓图及历次祭祀公祠墓碑纪
我是卞公江苏溧淳分支第六十七世孙毓华崇德，我们的祖辈在宗祠家谱的谱谍中，印有一张保存年久的公祠墓全图。该图与现在尚存于南京朝天宫西侧的忠烈坊、井亭、碑亭的位置完全相符。谱谍中还详细记载了历次祭祀公祠墓的碑文，最早的有，北宋左朝请大夫充宝文阁待制知江宁军府事会肇撰写的《晋卞忠贞公祠堂记》。之后南宋、元、明、清等均有碑记。谱谍中共载有十篇碑文。这是我支宗族的祖辈，在历次重修家谱时搜集和积聚起来的。由于祖辈坚持搜集和积聚，这些重要文稿才得以保存下来。现把祠墓和碑文抄录于后，供大家阅读。由于碑文经过多次传抄，可能有遗漏和错误，敬请有关专家和读者指正。&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二O一二年五月于上海
&&&&&&&&&&&&&晋卞忠贞公祠堂记&&&&&
江宁府之天庆观吴冶城地也有晋卞忠贞公墓在焉按公讳壸官至尚书令右将军苏峻之难与其二子力战死之谥忠贞葬冶城后七十余年盗发公墓尸僵如生鬓发苍然爪甲穿达手背安帝赐钱十万封之及梁复毁武帝又加修治李氏有江南建忠贞亭于其墓北穿地得断碑公名存焉徐公锴实为之识本朝庆历中知龙图阁直学士叶公清臣又封墓刻石表之改亭名曰忠孝后五十年余来守是邦即亭堂图公像其中列之祀典春秋祀焉或曰将军死绥职也自古仗节死难之臣众矣何独祠公哉予曰不然晋自渡江崎岖百年王敦苏峻桓温父子相继称兵内侮其弱甚矣敦峻之乱自刘隗刁协庾亮启之然寇至撤遁王导亦避峻出奔数人皆执政大臣或元舅故老一时之望而仓卒之际委主于贼苟求自全况其下者哉此无他自西晋以来清谈胜而节义废故学士大夫不以苟免为耻公于是时独能见危授命破家为国其过人远甚矧公刚烈鲠直见于平生王导贵重虽天子犹卑下之而公数攻其失可谓柔不如刚不吐者矣至于当官干实以矫革放诞敦崇明节为己任其志岂苟阿时好以取容流俗者哉及亮之召峻举朝知其不可而莫敢正言公独固争不从卒蹈其祸盖其始终大节如此异乎匹夫之勇效死于一旦者矣虽更万世闻其风者犹将感激奋励想见其为人况神灵所依拱木犹在祠之所以慰忠魂于地下兴节义于衰俗岂苟然哉在礼以死勤事则祀之历代之制贤臣之墓刍牧有禁维公所立实应二法况夫远论随会见思九原近稽巡远血食双祠则公之得祀夫何歉哉堂成宾属曰原有识予不得辞迺并著所以祠公之意使来者有考云
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左朝请大夫充宝文阁待制知江宁军府事会肇撰
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忠烈公庙碑记
建业实江左一大都会其事繁职重在祀与民为政者率皆先成民而后致力于神凡祀典所秩杂然不可缕数自社稷五祀四望四类六宗八蜡无所不当祭又有宾柴以祀五纬十二次&燎以祀忠能上能狸沈以祀山林川泽疈辜以祭四方百物又有碟禳以祭飌雨坛壝以祭地祗瓢斋以祭水旱厉疫营鄼以祭国门屏摄以祭群小祀中溜以祭室神又有燅俎以侑食复胙以倞福以至十伦之义吁亦众矣今大丞相观文殿大学士和国张公来镇此府下车之初独首及卞公之祠何哉铨尝求其说稽之汉则曰节行者国家之金城稽之唐则曰忠义者天下之大闲盖导以德礼则人尚名义婴以廉耻则人矜节行故父兄之臣诚死宗庙法度之臣诚死社稷辅翼之臣诚死君士守圉捍敌之臣诚死城郭封疆夫人皆戳力一心仗节死义则国家安固稳若长城是不亦节行者国家之金城欤秦以并呑入荒之心欲帝万世然亡仗节死难之士有一茅焦庶几不免虎口故沐猴一呼而天下士崩东汉之乱献帝越在草莽曹操奉以为主当是时天下己无汉矣而惟曹氏之为听奸斧逆鼎搏人而肆其酷海内凛凛以为汉亡在须臾尔然杀一孔文举而忠臣义士折首灭顶伏死以争终曹公之身而不得逞是不亦忠义者天下之大闲矣欤由是观之公之所以首及卞公之祠其旨岂不深及远哉公道德忠孝伏一世用不用系天下重轻虽去国垂三十年海内至今歌思以相天子盖缺銎之叹破釜也人皆惜姬老之居东而折垂以赤眉也夫岂容高密之久外\况其高勋鸿烈藏在盟府视古人何愧焉而其意方将尚友古人歉然若不足孔子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁孟子曰生我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义者也公之义岂不端出于是仰惟无隄之舆展义吴会玩岁愒日虽卧薪尝胆而未见死绥之节虽寝草枕戈而蔑闻执兵之陪顾瓯脱之警日闻报复之期未指而士气委靡啙窳偷生则苟而可微公崇尚名教以砥万颓风则孔孟仁义之谈几何其不扫地也哉呜呼尚忍言之或谓铨子言信矣敢问杀身成仁与舍生取义二者同异铨曰不同夫仁人于生死无择故能成仁义士于死生有取舍焉故止能取义子路有焉故结缨而死未能无择虽然夷齐远矣有志乎古者或可企及不然犹不失为吾仲由也卞公其何歉焉卞公讳壸字望之其大节旧史详矣故不复识
绍兴三十二年岁次壬午十二月朔
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左奉议郎新权发遣饶州军州庐陵胡铨撰
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卞忠贞公事迹记
东晋成帝时逆贼苏峻称兵犯阙尚书令卞公率诸军拒击于青溪栅公背疮未合力疾而战竞不能支继以死焉呜呼壮哉视彼庾亮辈弃甲曳兵而走者其忠与否勇与怯为何如耶尝考晋史列传公弱冠有名誉贵游子弟多慕王谢之为达公谓中朝倾覆实由于此其识见何如其高也中正王式于继母无养生丧死之礼公疏奏之引魏颗陈乾昔事反覆详辩其经学何如其深也当成帝即位群臣进玺王导称疾不朝而私送车骑将军郗鉴公谓亏法从私无大臣之节其持论何其严也至于二子眕盱皆赴贼而死所谓教子义方者又于公见之矣妻裴氏哭子之言曰父为忠臣子为孝子所谓刑于寡妻者又于公见之矣廉考东晋人物如王导温峤陶侃谢安固以为巨擘然史氏所书不无杂以褒贬惟公则绝无瑕疵使无死节事犹有诸人之右而况炳炳焜燿乃如是哉公墓在冶城即今之朝天宫内晋安帝时盗尝发之鬓发苍白面如生两手悉拳爪甲穿达手背安帝诏给钱十万为修其墓嗟夫苌宏之血化而为碧先轸之元其面如生忠魂义魄之凝聚融结其异节育寻常亦理之自然无足怪者廉官金陵三十年六朝遗迹漫不可问独公墓所在与夫墓前之祠宇塑像每一过焉真赫赫若前日事自兹以往虽与天壤俱弊可也国朝洪武中又尝敕建公庙于钦天山之阳此我高皇所以表扬忠义以为万世人臣之劝者也然公之大节历代所尚观文选有卞彬谢修墓启则虽萧齐时亦无不致意者而况于圣代乎廉一日因吊公之墓登公之祠拜公之像意昔公之死节由晋以至于今儿童妇女皆能言之若其生平学识议论修身齐家虽学士大夫有不能尽知者退而以公之事迹笔其梗概以慰夫知慕公之为人者公讳壸字望之谥忠贞济阴冤句人祖统郎琊内史父粹以清辩鉴察称兄弟六人并登宰府世称卞氏六龙并载本传云
正德十四年岁次己卯秋七月壬子
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&通议大夫南京礼部右侍郎丰城杨廉撰
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集庆路卞将军新庙记&&&
君子之为治也先事而致思举一以讽百是以皋陶伊尹举而不仁者远孔子作春秋而乱臣贼子惧孟子以比于洪水之平知几其神乎此识者之所以抚事而三叹也东晋之兴仅以自立诗曰无竞惟人不有君子其能国乎卞将军与王茂宏诸人共佐成帝将军慷慨之论茂宏犹将愧之苏峻之召将军尽力论之而庾元规不察也峻入而事迫以都督出战力疾赴敌以死二子从之惟将军父子忠教垂诸千载而无愧赠官表墓叠见于身后而温之跋扈元之僭逆相望而起使将军在岂复有敢侮而动者乎后之国乎东南者顾瞻山川思其风烈庙祀固有不可废者矣宋之庆历可谓全盛金陵邈在江南而守臣刻石表墓以率其人者其志亦微矣迨至元佑末忠厚老成之君子其余无几而一切功名之说其祸未已守臣曾公肇大兴将军之祠作文以以记之其意之所在以为西晋以来清谭胜而节义废学士大夫不以苟免为耻因慨然将军之所不可及者孰谓不数十年而晋遂亡其致祸之由岂直清谭之流乎宋之南迁视晋不甚相远矣巽懦苟且阿附患失之小人渎乱国是有志之士不远去则死耳卒不得略如其志若魏国忠献张公其人也胡忠简公铨以口语争之卒蹈大祸宜其于将军之祠仿佛慷慨不能自己是以胡公为张公记将军庙事将以发千古之悲开来世之烈后十余年文武之臣有以御侮而定难以存其社稷者盖诸君子相与风动之也呜呼往事不足言矣洪惟我世祖皇帝观兵大江随定南服方伯连率列置都会惟金陵东南之总也是以挈其领而为治焉置行御史台寄耳目之寓以临察之潜机深略圣谟宏远矣是以江海之表大小率职民服又安则皆有以畏服其心志而然也噫天下之治平之日久矣列土分邦岂复有前代一隅之虑乎然安不忘其危治不忘其乱此识时之俊伟常存心于不见是图之时也是以今台臣激浊扬清其生存于今者固无不尽而荒坵遗庙近接闻见有可以表章若卞将此之祠者亦无所遗忘长顾却虑致悠久之思于隐微之间此岂非世祖皇帝至于列圣之所望于耳目之臣者哉使封部受事之吏四方游观之人有所以观感而传诵无远不
忠孝之念油然而生于国岂小补哉传曰出其言善千里之外应之况其迩者乎然则非独为金陵之邦修其废坠以行其常事而已新庙之作实始于至正二年台臣用监察御史之言命集贤守臣白于行省出金谷材木而更作之庙室三间奉将军像以其子眕盱侑食其寝则奉裴夫人之主居之周以行廓前崇重屋缭以藩垣表之三门以成庙之制凡庙皆新材唯寝则樽节旧庙之尚可用者而就之也计其费为中统钞二万七千五百缗粟二百石庙在将军墓南实古冶城道家永寿宫在焉宫之主者陈宝琳守祠事相凡役以究其成使其徒来求述其事以作迎飨送神之诗岁时行祀典奉明诏有所诏享则用之於时台官御史之爵名下至郡县之执事者列而载之以示永久其辞日钟山出云旗纛徘徊大江扬灵赫如风雷顾怀旧邦新庙翼翼谁其从之二子在侧劝孝表忠自我臬司君蒿千年君子之思天子仁孝见帝于郊锡享遗忠士羮毛炮肃肃骏奔临以执法孰兹来宗训励承乏丰草夙露冶城之下歛尔貔虎考我钟鼓先民之遗尔子尔孙夫人在房祀以义存匪忠无臣匪孝无子相两室家神其燕此精明在天闻者作兴司宪有为诌淫是徵覆涛者天临灼者日桓桓将军作我民则神来我依神去我思有貌如生何日忘之。
至正五年岁次乙酉十一月吉日
前奎章阁学士院侍书学士翰林侍讲学士通奉天大夫知制诰同修国史虞集撰
为“尸”字下面一个“击”字
&&&&&&&&&&&&&&&敕建晋成阳忠贞公庙记&&&
&洪武二十年夏六月皇帝御奉天门诏臣三吾谓曰晋忠臣成阳卞忠贞公朕命工曹鼎新其祠于钦天山之阳今已告成当笔繇勒石以传后世臣三吾奉敕谨拜手稽首而为之祠公讳壸字望之济阴冤句人妻裴氏生二子曰眕、曰盱当晋室主弱国危公为尚书令贼臣苏峻擅兵溧阳迫近京邑诏公都督大桁西诸军始战西陵为贼所败继击于青溪栅又为所败贼势焰愈炽公之忠烈愈奋背痈疮口未合以不负国苦战而死二子见父死亦拥兵赴敌以死母裴恸哭曰父为忠臣子为孝子夫复何恨时成帝之咸和三年二月也后贼平赠公骠骑将军加侍中议者以为未副众望改赠骠骑将军开府仪同三司谥曰忠贞祠以太牢二子眕盱悉加赠谥自晋以来庙祀不绝故尝谓士君子平居在朝无敢言之忠则仓卒临难必无敢死之志迹夫卞公忠在朝廷知无不言其于宏茂元规曾无毫毛假借而导以疾弗朝私送郗鉴两见廷奏尤为切直语及王谢清谈害事至声色俱厉此见其理之明信道之笃虽刀锯在前鼎镬在后亦所甘心者则夫贼峻小竖抗旌犯顺其容少缓天讨之诛也耶两战而败公之不幸也负创力竭苦战公之所不计也诚痛夫主辱国危正臣子肝脑涂地之日故宁弃其生以立忠二子相继以死妻裴之哭其父子而不恨要皆公一死忠义之所感发也得谥忠贞不亦宜乎推此志也与日月争光可也盖人生皆有一死而其不大死者忠贞一念是也今代遭圣明日月所炤忠贞如在定鼎于兹式礼诸惟是公庙与诸神庙杂处圜圚有几乎渎今年春乃徒而更之其庙制前殿后堂三门两庑总若干楹丹垩涂溟焕然一新是使公忠义与诸神庙貌懔乎其有生色赫乎其相辉映是神祠之聚于一方由圣心之萃于一诚故也臣民于此宜亦思有孚容若者矣公历仕三朝丰功伟绩具在史册今谨掇其大节勒诸贞石以传不朽载系以诗诗曰惟皇上帝赋公忠义室之东王纲解系逆俦造凶公婴其锋西陵既败犹奋武功义胆虽烈众寡莫敌父丧子前子死父侧巍巍忠贞竹帛垂名耸如嵩华昭如日星御灾捍患庙食兹土遭逢圣明复徒今祠所字靓深神明赫临穷碑屹立亘古亘今
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&翰林院学士奉议大夫兼左春坊左赞善刘三吾撰
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谕察卞忠贞公墓纪恩碑记& 其一
乾隆十六年三月二十四日
天子南巡狩至于摄山
命经筵讲官刑部侍郎钱陈群以少牢祭于晋骠骑将军卞公之墓其裔孙卞公源等嘱原任江宁令袁枚纪事于碑扬祖烈志
君恩也枚谨按忠臣不邀赏于异代而尽节圣人不责报于幽壤而加恩诚以节不可改谓之忠礼不可废谓之典死有万端祗疆场之功大祀有七典惟忠孝之道光昔东晋陵夷强臣跋扈历阳当虎牢之险冠军怀狼子之心晁错发大难之端而不知为计徐福抱先机之智而不用厥谋遂至祸起徴书变生戎服青溪栅断而台城气夺丹阳撤备而建康势危当此之时也中原分属五部官兵不盈万甲裙屣袷衣之子弟犊车麈尾之清流莫不足轻于车炙忘其口王茂宏标举海内竟投苏武之旄陶士行摇动义旗几失桓文之烈惟公矢志坚石誓心渥丹杀贼军中葬身旗下癰疽新创袒肩背以负山河童子何知执干戈以卫社稷朝中瓦石生则常含冢内空拳死而犹握海内痛之朝野惜之古有社稷臣公之谓矣然而神仙骨蜕尚恋冠巾烈士魂归常依弓剑铜驼星散谁知司马之诸陵乔木霜封尚识将军之古墓我
皇上思栋梁于前代买马骨于灰尘
特命大臣刑甡读祭滴千年之雨露直到穷泉感两晋之衣冠能无流涕不假任昉之奏早封安帝之钱椒兰握
御手而弥香日月照幽光而愈大枚与守此土获睹
恩光见周武之封比干同为舞蹈闻汉廷之祭杨震不愧牺牲嗟乎白骨一杯增国内山川之色玉扈三奠坚古今忠孝之
心国典攸关人伦倚赖爰镌碑碣用志哀荣
&&&&&&&&&&&&&&赐进士出身翰林院庶吉士前知江宁县事袁枚拜撰
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&乾隆二十七年春内阁学士兼礼部侍郎双庆自江宁行在奉
皇帝命斋香帛具牲酒告祭于忠贞卞公之祠盖自辛未迄今壬午岁星一终盛礼三被孤忠异代存格馨香褒恤之隆允迈前古谨按古者巡方之典考制度明黜涉陈诗采风存问耆老至于栖燎狸沈仅修秋祀而已今天子属车莅止睿念遐深殷然于千百余载之后嘉兹忠节锡以明禋至再至三增辉毅魄岂非忠臣孝子之道弥纶宇宙贯彻古今不隔于时代之遥不没于风雨之蚀而国家殊恩屡及足使闻者流连叹慕激发于不自知则非特忠贞公之灵默感于鬯酒萧光之下也且自晋室既东礼教陵迟耻尚失所三公有萧机之目当官以空望为高公独正色立朝勤于吏事而阮孚之讥以为常含瓦铄及乎青溪讨贼大桁督军力疾死绥殉身旗鼓而逆臣授首之日恤典殊轻直待宏讷再为申论始有三司之赠孰知沧桑数改寂寞空祠偏能动
&圣人之概念而当日麈尾清谭风流相尚如王导辈故陇犹传遗踪徒志曾莫能邀荣于一盼信乎正义不磨争光日月愈久而愈彰也哉昔梁氏诏修公墓时有卞彬为绥建太守奉启陈谢辞称陛下宣教义非求效于方今某余烈未泯固陈力于异世实出任昉之笔惜今日卞氏子孙无有卓然致位通显足以献表阙廷仰答
&鸿贶者然而云仍繁衍分布于大江南北士习诗书农安耕作家修不替祖烈是崇则皆忠贞之泽长也况由此&&&
九重雨露之濡益动百世悽怆之念为子孙者春兰秋菊不愈当恪恭而勿怠矣乎棠适吏兹土亲觏隆施既为卞氏子孙幸而更思有以勖之迺为迎神送神之诗俾歌以祀公以深其祖德之慕焉
云溶溶兮木末纷雨花兮如雪沥桂酒兮瑶莎望灵旗兮山之阿想当年兮孔武援玉桴兮击鸣鼓誓吞贼兮心苦碧血化兮名彰青溪栅兮水汤汤从二子兮偕行神之来兮满堂金虎沦兮典午数劫灰兮古复古逢贤代兮沛龙光荐玉斝兮奠椒浆神欣欣兮乐康时陟降兮帝旁储灵祉兮锡羡民无疠兮海方晏惠我后人兮余泽其绵春秋享祀兮匪懈益虔
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赐进士出身文林郎知江宁府上元县事加七级李棠拜撰
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&乾隆三十三年三月三日我
皇上四巡江南
特命总督仓场户部右侍郎温福致祭于卞忠贞公祠崇人纪励风俗也前辛未丁丑俱
赐撰文壬午之祭部议不必撰文故兹祭亦无文焉辛未
特典其裔孙卞公源等乞前令袁枚为文勒碑为纪
圣恩壬午又乞前令李棠为文以彰
鸿贶一则综复时事極骈四丽六之工一则勗勉嗣人多咏叹缠绵之致兹又嘱文于予以志
圣天子宏奖忠孝再四攸崇之至意勋承乏兹土敢以不文辞乎乃作
公之生兮为天钟英公之殁兮为天列星公之德兮金玉比莹公之节兮日月争明匪以彻功匪以殉名惟忠惟孝以恪以诚吁嗟乎忠贞
贞观御制传公生平六龙之特乃公前型遭忧复官守制辟荣中使敦逼讵能夺情东宫侍讲诸德克明西台执法权贵咸惩王式出母赖公正名王导辞疾遭公汗青兼复御使罔加准绳阮孚妄讥瓦砾硁硁我执鄙吝君等恢宏畴秉大义扶植天经礼教毕颓一鹗孤擎吁嗟乎忠贞
苏峻酿乱庾亮将徵朝议唯诺惟公力争老成硕画洞悉识精孰知不果速逆兵乃假公节督军大桁成算已失败绩西陵进攻青溪妖氛峥嵘公发背创力先登率厉散众气定神凝一木难支授命陨薨二子眕盱随赴贼营同时遇害义烈堪旌乱平追赠未惬与评宏纳建议用慰幽冥公配无恨忠孝同称后盗发墓公颜如生握拳透爪双目难瞑千载凛凛如仰公形吁嗟乎忠贞
圣皇御宇久道化成四
巡南国何天衢育
典彻幽明曰尔卞壸晋室之桢爱
命大臣诹日刑牲用奖臣节乃荐芳馨辛丁壬乙四被
恩荣天理之大人心之灵谁非臣子公为典型亘古亘今此义长醒吁嗟乎忠贞
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&赐进士出身文林郎知江宁府江宁县事加十级刘伯勋拜撰
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维乾隆四十五年岁在上章困敦
皇上五幸江浙春三乙巳
驻驿江东特遣内阁学士兼礼部侍郎嵩贵告祭的晋臣忠贞卞公祠墓香帛既陈牲醪斯飧盖自辛未迄今隆恩已被五锡谨按古帝王省方之典协时同律而外名山大川邱陵坟衍皆得仰邀秩祀故汉高祭信陵之墓孝章祀元谭之冢开元五载诏幸东都所过名臣祠墓并予展祀载在惇史称懿媺焉维东晋卞忠贞公者以峰巨之才当播迁之代五部扛鼎七庙隳尊而委质三朝尽规翼亮受顾托之重靖蹇谔之献迨夫变起徵书衅生藩孽李郭则祸延宫阙樊谢则毒被生灵当此时也护军之节已靡平南之师弗至公孤军横出空拳蹶张屡犯通中裹创犹战既而东陵援绝大桁烽扬遂使臣死于君子死于父孝积家祸忠搆身危而迺加等之渥生既扼于司徒樵苏之刑没仅闻于齐代存亡沦塞今古痛之然而神州陆沉以后司马诸陵半没于铜驼荆棘而惟此
一杯巍土孤峙于千五百年后犹能景动
皇情嘉其风烈锡以明禋岂非精爽之灵没而犹显忠孝之道久而愈光也哉攀桂自乙未岁来守是邦景仰风
烈谨为茸治祠墓并输金生息以为香灯之费兹复恭值
圣主巡方展义
丝纶式贲俎豆为光昔南齐饬修公墓时绥建太守卞彬曾属任昉为文以志余于笔札有愧彦升然以近
恩命观察吴中而公裔孙之璋适来敦请爰敬勒数辞以志旧勋而彰。
鸿贶兼欲使卞氏子孙深思祖德他日春秋昭事不懈而益虔也时庚子六月下旬
&&&&&&&&&&&&&&&&&诰授中宪大夫督理苏松常镇太粮储道分巡苏州兼管水利事务前江宁府知府加三级桐城章攀桂谨述
重修卞忠贞公庙碑&&&
乙丑九月秀水杨象济撰
同治三年夏六月王师复金陵于是顺天府尹卞宝第道衔补用知府宝书癸亥科进士宝璋候补知县乃谌安徽补用都司武举人长松守备衔壬子科武举悦庭高淳县学生庭芳诣两江总督爵相湘乡曾公呈称始祖晋骠骑将军兼尚书令忠贞公赐葬墓地江宁城内冶山迄今一千七百余年春秋二季例由督署委官致祭祭款银两由江宁领给我朝纯庙南巡五次谕祭并建碑亭今将以次修复应请官为檄示禁止樵采于是曾公筮日率属诣祭书额于庙后事肃肃观者敬叹既退卞之人氏以宝璋与秀水杨象济为己未乡举同岁生千里走书币于楚徵文刻其丽牲之碑案志公墓建于东晋代有兴筑明祖定鼎营朝天宫将及公墓以感神异中止逮我圣清&
圣祖临幸江南手谕褒录前代忠良虽值龙兴之际逆我颜行无不予谥褒异存其祠庙公之大节炳如日星宜其屡荷奎章蒸尝无替今又二百余年粤贼祸作所至皆烬琳宫梵宇鞠为茂草独以公之义烈长在人心而又得孝子顺孙抱残举废搘持于荡析之余经营于灰灭之后地方长吏又能先其所急表幽发光俾万世子臣之节不没于天壤& 象济&
虽极祠扬厉其何以有加于公哉顾公生典午之世逆臣跋扈王纲撕裂卒至爪透身殉一杯之土几于莫保迄今十有五朝际圣人中兴之运云礽狱狱规复旧观凡有血气莫不奋兴非独为公一家之庆也乃谌为广西布政司&
斌子其兄乃绳官娄县令庚申死难长松有弟随向忠武行间战死秣陵卞人方将祀于祠以彰忠烈庶几不辱其先者已
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客家墓葬风俗心理剖析
客家世界网编辑: 西樵湖畔
改革开放以来，客家梅州地区涌现一股修建祖坟的热潮。山岗上，旱地里，门前屋后，举目可见重修或新建的各种式样的坟墓。
形、凤形，武平的风吹罗带，平远的梅花落地等。
　　其他各姓均有类似的记载，如美女照镜、翠鸟等滩、孩儿坐栏、百鸟归巢、二僮讲书、雄鸡扑翼、猫儿洗面等。
　　它们都有一个共同特点：把山水动物化、人格化，把祖先的仙逝看作是回归大自然，与自然山水融为一体，取其吉祥如的形意，以祈求葬个风水宝穴，庇荫后人升官发财，繁衍昌盛。
　　下面我们再从碑文的内容看&三重视&心理。
　　例一是录于梅城东郊麻子岗一坟的碑文：
　　宣统三年岁次辛亥十月吉旦
　　&&& 男&&& &广西候补府经历&&& &养新
　　&&&&&&&&&&& 钦加五品衔汉教
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 养直
　　&&&&&&&&&& 习江苏试用县丞
　　皇清覃恩诰封恭人谥敬慎八十六寿张母梁孺人
　　孙贡生 资明 资敏
　　孙监生 资勤 资清 资慎 资远
　　曾孙 浔昌 复昌 富昌 贵昌
　　元孙等立
　　例二为剑英公园侧廖屋的廖氏先祖纪念坟，兹先录其碑记如下：
　　明永乐御史廖睿太公纪念碑
　　御史碑记
　　公讳睿，字文聪，明程乡莆心子岌人。闽粤赣总族谱载，成祖永乐年登进士第，历官监察御史，廉介正直，为朝野推崇。
　　公人才魁悟，颀黑而戚，出巡四川，吏民怀德畏威，归里创筑新塘（笔者注：其部分现为剑英公园内之水域），分溉莆心、杨古状、自土三乡，田廿五顷廿五亩，塘周一千二百五十丈，民至今赖焉，事详州志。
　　缅怀先贤，以铁笔纠弹权奸，抗疏成祖，毅然辞官，高风亮节，固堪垂范后世，而兴筑水利造福桑梓，尤是流芳百代，乡民君子，蒙君德泽，荣我家乡，是为记。
　　廿一世孙 五大房后裔同立
　　廿一世孙 润德（台湾）拜撰
　　公元一九八八年十月吉日
　　再录其墓前立的两杆旧石柱式的华表上所刻：
　　永乐癸未进士十九年
　　钦擢北京御史后升任四川巡按廖睿
　　正统元年拔进士授文林郎任
　　河南确山知县廖纲
　　万历大明岁贡任广东封川县训导
　　廖振宗
　　崇祯大明岁贡任广东博罗县
　　训导廖集梧
　　顺天乡试中式一百二十一名举人
　　廖纯仁
　　康熙癸酉科中式三十九名举人廖新发
　　乾隆乙卯恩科中式第五名副魁廖□□
　　例三为五华横陂魏氏始祖墓，碑文为：
　　公元一九八六年仲冬月重修
　　魏氏始祖考田公一位之基
　　&&&&&&&&&&&&&&&&& 合大房子孙永祀
　　地堂左右有对联及横额：源远流长
　　元公石城迁夏阜 嗣孙繁衍遍全球
　　墓房建一座敬祖亭，柱联为：
　　敬宗睦族垂风范 祖德盛人播海疆
　　旁有一碑刻：
　　台湾新竹县魏氏宗亲访亲代表团魏云杰先生等捐资绿化东
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碑文和牌位格式来自陵园：王氏列祖列宗　点击：22　sufen录入 人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，若 按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日（除非是特别加工），这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑。他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、 死、官、义、苦、旺、害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。墓碑的所有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。墓碑的面积，不论大小，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。
（A）葬者的籍贯对华人来说，墓中人的籍贯相当重要。因此，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马， 并各自形成地方势力的证明。过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。（B）风水的交待华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。
墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水。不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。如槟城的邱四方，在他逝於1896年营造的坟墓，则利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联，交待了下葬时所选 的方向与当时的四周景色构成的风水景观，说明山势、景象以及内外水绕之局，也说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孙交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重修或立碑日期墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。因此，在东南亚，一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗孑的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切其实和风水有关。风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、 12月视为冬。大马虽无四季，但立碑者依然按照中国的习俗，把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统， 以花卉名称为12个月的别名。墓碑常见的月份代称依序如下：1月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月2月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月3月 季春 阳春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐夏、阳月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月11月 仲冬 复月、畅月 葭月
12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛 传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与 “谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。（D）墓中人的身份墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，在东南亚各国独立前，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例， 多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求。墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫 家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、 “24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：考、显考——父亲妣、显妣——母亲祖、显祖、祖考、显祖考——祖父祖妣、显祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（广东人常用）闺女、花女——未婚女子（广东人常用）24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。
中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。实际上，马来西亚墓碑中榜所用的字眼，亦受到中国大陆闽粤特殊习俗的影响。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，应注意马来西亚的一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。（E）字数的讲究此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据。中榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”与“老”为法则。潮汕一带，则有以“兴、旺、 死、绝”为准，数字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下去，全行 最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以不吉论。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行最后一个字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。简单地说，中榜介绍阴宅主人身份的一行，总字数以6、7、11、12、16、17为吉。为了不遇到凶数，可以用添字法或减字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除。例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜 ”的文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，其意一样，字数的吉凶意义则不一样。闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数，都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字，如日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生”。有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质，不算中榜正文。
此墓碑以突出“官衔”及辈份之故，排成21字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉意。值 得注意的是，靠近马六甲华人甲必丹郑芳扬墓葬地附近的“明故妣汶来氏墓”（1614年）；陈育崧与陈荆和编着的《新加坡华文碑铭集录》绪论中也提到马六甲 三保山上这一块明代墓碑写?“汶莱氏之墓”。编着者以为这显示当时华人与土着人通婚的平常。我将之视为民俗史料，认为它足於反映早期的华人与土着通婚，女 方跟从了男方的信仰和风俗习惯。嫁给中国人为妻的汶莱土族女人的墓碑，按照了中国人立碑的中榜形式，采用了“生老病死苦”的“老”字为吉数。不过，从另一些资料可说明，明代和清初的马六甲华人并不一定讲究和注重清末以来对“中榜”的格式要求。例如，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“显考盛祖郑公寿域”就是一例。（F）立碑人的排名墓碑的右边俗称为“虎边”，在墓碑这一边的右下角地方，是用来记录立碑人的名单。有些作法，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑日期，移到“虎边”的最下角右边，刻在立碑人名单的右旁。墓碑的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑，如北马各地公冢，常见注 明“义兴馆立”的党人墓碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早期在开榛辟棘的时代，立碑人可能是白头人送黑头人，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。第1种由子孙立碑，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑，则不能用“妣”，“考”之类的字眼，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此类推计算。每行文字，是年长者排在最右端。不管立碑的是子孙或长辈，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念。必须注意的是，所有坟墓，其子孙在为祖先立碑时，为了强调“孝”的涵意不只属於生前，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列。不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，也可能不符合现实。名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前，预先刻上一系列名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。这就制造 了“陷阱”，使后来的历史工作者非要根据其他资料下苦功不可；不然可能就会错误判断死者子孙的人数。
■有关生平简历子孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人，祖先对他们的意愿。后语以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引用书面参考资料的知识。这篇考察报告所未能详述的是墓碑的雕刻图案。不同的墓碑，除了碑文的规格必须有所限制，其字体、尺寸，以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求，可说是一种较未为人注意的民间艺术。
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