/post-69285-1.shtml 本文首发于本人博客　　　　　To be，or not to be？这是一个问题。　　莎士比亚《哈姆雷特》中一句经典台词，经过近日一部大杂烩式荒诞电影《一步之遥》的演绎，又引起了人们无穷联想。话的原义，本是一种选择的艰难和困惑，在中国却有了经典翻译：“生存，还是毁灭，这是一个问题”。这样一来，中译本《哈姆雷特》就具备更强烈的悲剧色彩，这个问题也就显得无比沉重，这部悲剧在中国文化心理更有了悲怆基调。　　To be，or not to be？这是一个问题。　　如今，海棠湾风塘村侯王庙，也面临着这么一个问题。　　本人因为参与编辑《崖州古迹》而按图索骥找到了侯王庙，发现这是三亚唯一逾百年建筑的寺庙，跟崖州学宫一道，成为三亚保存相对完整的仅有的公众建筑。侯王庙的沧桑山墙，具备典型的岭南风格；后殿上百年的壁画更具有强烈的艺术特征，北方一些寺庙壁画被美国人攫取后，成为很多博物馆的珍品；庙里还有一面铁钟，为明末崇祯元年安置，它的存在让人们的视角一下子能延伸到四百年之前，虽然铸造得甚是粗拙，却也将历史纵深处的文化信息传递到了今天。　　当时听风塘村的村干部说，这一带已经被规划，侯王庙将要拆迁，这让我感到极为震惊！　　拆迁了，就不再是侯王庙，南方一带的侯王崇拜，从此就又失去一些文物支撑，三亚乃至海南的民间寺庙建筑从此黯淡。任凭你拆迁之后再修一座跟南山寺一般大小的侯王庙，也只能算是仿制，算是假古董，没什么文物价值。所以我觉得，你哪怕去拆南山寺，要重建起来再容易不过；但你拆了侯王庙，海棠湾从此就没有了历史纵深，三亚民间寺庙建筑的历史也将一遍空白，有着四百年历史的风塘村，从此断了根脉。　　要知道。当年在没有发掘安阳殷墟时，西方认同的中国历史是从西周开始的，那就只有三千年；殷墟找到了，历史延伸了，而有关夏朝的历史至今还很漫漶，以至长期以来国外学者认定中国的历史是从商朝开始的。好在还有几处古遗址，勉强跟夏王朝拉上了关系，中国历史又推进到四千年。我们至今说到中华一脉相承的历史为五千年，很多还是停留在传说中。当然，古代口口相传，炎黄二帝是历史真实人物已没有疑问，但若是有实物支撑，民族的历史和文化的底气就要厚实得多。　　To be，or not to be？这是一个问题。　　建国几十年来，中国确实毁灭了不少古城古街古建筑，代价沉重。　　走进欧洲的罗马、巴黎、伦敦等老街区，我们为那种西方式的盎然古意而羡慕不已。要知道，我们原来的城市也都完整地保留着自己原本的民族风格，但是很可惜，意识形态下的北京老城区已经古风不再。具备世界威望的建筑师贝律铭说：北京自从城墙拆除后，古城的一半风貌就没了；何况，当年的皇城中，曾经极成熟的鳞茨栉比的贵族古建筑，最终都让位于一个代表新生权力的大中央。　　“土逼”，or not“土逼”，这是一个问题。　　“to be”一词，在《一步之遥中》的发音听起来像“土逼”，影片中的旁白声音既憨又骚且世故，听去却别有一番滋味。北京城墙的拆除本来就是一个伤疤，后来还有官员自豪的说：北京因为拆除了城墙，从而挣脱了思想樊篱，具备了开放和包容的心态……得知道，你连自己民族的历史都包容不了，对先人遗存都缺乏敬畏心，还谈什么开放呢？那年代发生的破四旧，将这股“毁灭”风发挥到了极致；当时的情况，是恨不得将孔子也从三千年前扯出来，批判、游街、抢毙……　　既然提到电影《一步之遥》，那就说说这部影片吧。影片出来，几乎是一遍斥责，在我的评定中也大致将它归为烂片之列；也有说这影片有所指，无非就是指军阀洗黑钱，将黑钱洗白，然后闹出很多光怪陆离的事，通过姜文的荒诞处理，虽然脉络清晰，却也异常散乱……在我印象中，姜文绝对可称得上一个天才导演，但天才把捏不好就容易出大烂片。自从《让子弹飞》走上贫与俗的道路，并且取得极大成功，《一步之遥》延续这风格，却将贫俗调动到了极致，最终泛滥难收，在3D效果的视觉大宴中走出来，很容易让人感觉空空荡荡，视之无物……　　扯多了，似乎成了影评，还没尝试过，不如将话题扯回来；海棠湾的开发大有一种亢奋之劲，但泛滥了，也会让人感觉贫与俗，感觉空空荡荡，视之无物。而这只占得一亩之地的侯王庙，更像一段历史龟缩在一角，却也不时地张着冷睛注视着这世界的变迁；那么，为什么非得将这种注视捂住、或者抹除呢？有了这么一个历史原点，这个所谓的“国家海岸”其实可以将步伐迈得更远……好，不说了，我不是什么人物，权当一派胡言。　　To be，or not to be？that is a question。　　写于2014年圣诞
楼主发言：10次 发图：
　　海南那么多民国和清末的建筑　　就在那里荒着 然后随随便便就拆了
　　该留的留不住，该拆的拆不掉。
　　@丁典-26 08:35:52　　海南那么多民国和清末的建筑　　就在那里荒着 然后随随便便就拆了　　-----------------------------　　是时候，该对先人的遗留和建筑传统做一次清点和评估了！
09:45:45　　该留的留不住，该拆的拆不掉。　　-----------------------------　　留与拆，To be，or not to be？这就是一个问题。
09:45:45　　该留的留不住，该拆的拆不掉。　　-----------------------------　　@萧烟-26 16:07:50　　留与拆，To be，or not to be？这就是一个问题。　　-----------------------------　　这就是中国城镇化进程的一个突出现象，只要你注意关注，不论在哪个城市都在经历这个过程。
16:10:44　　这就是中国城镇化进程的一个突出现象，只要你注意关注，不论在哪个城市都在经历这个过程。　　-----------------------------　　北京自从定为新朝代之都，一开始就做了一个恶劣的榜样。
　　要想把一个民族变成顺从的奴隶，不是杀光他们的战士，而是摧毁他们的精神支柱、信仰、道德，以及各种带有精神寄托的建筑和它里面的全人群的自信。
　　更残忍的，还有肆意摧毁你的家。
　　@为谁服务
00:13:53　　要想把一个民族变成顺从的奴隶，不是杀光他们的战士，而是摧毁他们的精神支柱、信仰、道德，以及各种带有精神寄托的建筑和它里面的全人群的自信。　　-----------------------------　　若是自己人肆意抹去遗迹，涂改历史，那就肯定让人绝望了。
　　@为谁服务
00:17:40　　更残忍的，还有肆意摧毁你的家。　　-----------------------------　　肆意强拆的社会，注定要受到未来的审判！
　　有疯狂信仰的人不怕审判就像是塔利班、伊斯兰国等等，可悲的是一个民族被灭球了。
　　侯王庙拆与留，已得到海水蜜桃变政务监督回复：　　----------------------------------------　　作者：海棠湾政务监督 时间： 20:49:00　　首先感谢大家对海棠区风塘村侯王庙的关注！目前海棠区属于开发建设阶段，但对风塘村侯王庙区域尚没有开发建设计划，近期不存在拆迁侯王庙的可能。对于风塘村的侯王庙，我们将秉承尊重历史文物的原则，邀请有关文物部门对侯王庙进行评估，如确具有较高文化艺术价值，我们将会开展相关修缮工作并制定保护措施，切实做到保护文化遗产不被破坏。在此感谢大家对我区人文遗产的关心，也希望大家能继续参与，保护好我们共同的文化遗产！ 　　----------------　　作者：人文地理学会：
评论 　　得到回复，非常感谢！ 希望有关文物部门早日对侯王庙进行评估，毕竟古建筑拆一件少一件，即使马来西亚，上五十年的建筑都要求保留，新兴的海棠湾更应该具备宽阔胸怀。希望在近期不拆迁侯王庙，远期更应该要保护好侯王庙；我们都在持续参与，保护好我们共同的文化遗产！
　　侯王庙　　又称杨侯庙，汉族民间信仰之一。根据南宋史实考究，查证“侯王”叫“杨亮节”，是南宋的国舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”了。　　历史记载：杨侯古庙庙内碑文载道：“考杨侯古庙所崇祀者乃宋末忠臣杨亮节宋帝为元兵追逐至于海隅九龙驻跸后移师大屿山驻节大澳亮节侯护驾并御元军旋杨侯婴疾然军为旁午仍运筹帷幄求却强敌带病奉公不幸药石无灵薨逝九龙葬于城西殁后追封为王其公忠体国名垂青史士人为崇功报德遂建庙奉祀藉期庇荫每于农历六月六日侯王宝诞”。？！
　　君不见全国上下，包括海南，佛寺横行，大受政府和民间重视，而儒道之学宫、孔庙、宗祠、祖庙、民间英雄之庙轻描淡写，甚至冷落！　　我也很纳闷，为什么如今的中国，包括海南，只重视寺，而不重视庙，只重视印度来的佛教文化佛寺，而不重视代表最传统的最根基的中华华夏汉民族道儒文化之庙？！　　中华文化复兴何来？你复兴的是什么文化？印度佛教文化还是西方基督教文化？中华民族根基文化都不重视简直是文化汉奸！
　　崖门之后无华夏！　　南宋广东崖门之战后，华夏之汉族已被蒙古外族侵占，侯王拜祭等已成华夏汉族文化之苟延残喘！还要将之毁除，不论政府官员还是商家，都会成为华夏汉民族的千古罪人、毁门灭族挖祖根的败家子！！！
　　南山寺算什么？根本就不是，根本就不代表海南历史文化！这么奉承都是钻到钱眼里去！　　学宫、孔庙、宗祠、五公祠、侯王庙、妈祖庙、冼太夫人庙。。。这些才是中华华夏汉民族的最根基文化，为何政府不加以重视，大力弘扬于复兴中华民族文化！提升中国文化软实力？！
　　@为谁服务
00:29:29　　有疯狂信仰的人不怕审判就像是塔利班、伊斯兰国等等，可悲的是一个民族被灭球了。　　-----------------------------　　呵呵，真正有信仰，尚有某些方面还可以称道；但是假借信仰之名糊弄别人，自己攫利，就十恶不赦了。
　　@科技推广
11:02:36　　君不见全国上下，包括海南，佛寺横行，大受政府和民间重视，而儒道之学宫、孔庙、宗祠、祖庙、民间英雄之庙轻描淡写，甚至冷落！　　我也很纳闷，为什么如今的中国，包括海南，只重视寺，而不重视庙，只重视印度来的佛教文化佛寺，而不重视代表最传统的最根基的中华华夏汉民族道儒文化之庙？！　　中华文化复兴何来？你复兴的是什么文化？印度佛教文化还是西方基督教文化？中华民族根基文化都不重视简直是文......　　-----------------------------　　呵呵，只要是先人遗留的，有文化价值的建筑，都值得保存；佛寺在中国也已本土化了，成为中华文化的一部分，同样值得保存。当然，最近兴起的一股新建佛寺之风，建起来的就不能叫做文物了，这股风潮得谨慎对待了！
　　@科技推广
11:17:21　　崖门之后无华夏！　　南宋广东崖门之战后，华夏之汉族已被蒙古外族侵占，侯王拜祭等已成华夏汉族文化之苟延残喘！还要将之毁除，不论政府官员还是商家，都会成为华夏汉民族的千古罪人、毁门灭族挖祖根的败家子！！！　　-----------------------------　　南山寺算什么？根本就不是，根本就不代表海南
文化！这么奉承都是钻到钱眼里去！　　学宫、孔庙、宗祠、五公祠、侯王庙、妈祖庙、冼太夫人庙。。。这些才是中华华夏汉民族的最根基文化，为何政府不加以重视，大力弘扬于复兴中华民族文化！提升中国文化软实力？！　　-----------------------------　　当然，本民族的遗存，尤其值得珍惜和挖掘，但现在政府在这方面的工作做得确实太少了！
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历史建筑级别：一级历史建筑*落成年份：1730年
虽然历史上对侯王的出处未有定案，但一般认为侯王乃南宋国舅杨亮节，因生前封&侯&，死后封&王&，故称为&侯王&。传说，南宋末代皇帝宋帝昺，曾在杨亮节的襄助下南逃至九龙，杨亮节护驾有功，世人敬其忠义，所以建庙纪念。
侯王庙采用三幢式建筑设计，分别为正殿、罗汉堂、佛光堂及龙华堂，正殿供奉侯王像。而庙内有刻上&侯王座前&四字的铁香炉、还有以一笔写成的&鹅&字及&鹤&字的石刻等，最值得欣赏。庙宇曾于2005年重新整修，翻新后不但重现昔日的古雅风采，而且还新增许愿角、添褔延寿池等设施。
*历史建筑级别，是香港政府康乐及文化事务署管辖下的古物咨询委员会，对香港历史建筑的评级标准，详情请查看网页。
从港铁乐富站B出口，沿联合道依路牌指示，步行10分钟前往。
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科目：高中历史
来源：学年陕西省高三第二次质量检测历史试卷（解析版）
题型：综合题
阅读下列材料，回答问题。（13分）
材料一&秦始皇收复河套南北的广大地区后，为了巩固在这些地区的统治，迁3万户居民到河北、榆中，垦田生产，开拓边疆。东汉以后，分布在西、北边疆的少数民族陆续向内迁徙。魏晋时，内迁活动更加频繁，主要有匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，历史上称为“五胡”。自西晋末年至宋元时期，每一次北方大乱，都促使北方民众纷纷南迁到长江中下游一带的江苏、安徽、湖北、江西、湖南等地。
材料二&江西向湖南、湖北的移民活动始于唐代，结束于清朝中叶。其间迁移高潮迭起，尤以元末明初移民的声势最为壮观。因此有“江西填湖广”的谚语。两湖则早在元代以前就开始了向四川的移民。明末清初，由于天灾人祸，四川人口锐减。清政府鼓励移民入川，数以万计的湖南、湖北、江西等十几个省的移民来到巴蜀大地，故民间有“湖广填四川”之说。清道光以后，我国人口大量向关外、口外迁移。第二次鸦片战争后，清廷内外出现了“移民实边”的议论。光绪时东三省全部开禁，内地移民涌向关外，东北地区的人口迅速增加。口外蒙古地区也于光绪年间开禁放垦。尽管“走西口”也是习惯性的人口迁移，但由于自然条件等种种原因，移民规模比“闯关东”要小得多。
材料三&秦汉至魏晋，黄河流域人民为逃避战祸，不断迁往朝鲜半岛和日本群岛。隋唐时期，中国商人大量移居海外。明代由于资本主义萌芽和商品经济的发展，以及郑和七下西洋等原因，中国和东南亚各国的联系进一步增强，有更多的中国人前往东南亚各地经商和居住。
材料四&从1860年签订《北京条约》始，华工大批出国。到第二次世界大战前，我国的海外移民有1000多万人。近代中国向海外移民人数之多、规模之大、持续时间之长，在我国历史上是空前的。
——摘编自李传永、李恬《中国历史上的人口迁移》
（1）根据材料一、二、三并结合所学知识，概括我国古代人口迁移的特点并简析其原因。（8分）
（2）材料四显示了近代中国人口迁移呈现怎样的新特点？简析其原因。（2分）
（3）根据材料并结合所学知识，简要评述中国历史上人口迁移的影响。（3分）
科目：高中历史
来源：学年广东省高三第二次段考历史试卷（解析版）
题型：综合题
思想文化活动是人类在适应、利用、改造客观世界的实践过程中创造的精神成果,它反映人类社会思想文化、科学技术领域的发展进程及其重要内容。毛泽东指出，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济”。阅读下列材料
【材料一】孔子是私学教育的鼻祖，但在《史记孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。
【材料二】苏轼认为：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也”。强调书法的精神气度。他还认为“我书意造本无法”。黄庭坚也主张书法“入神”，对学习古人要“离迹师神”。
【材料三】宋徽宗赵佶以画花鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如有一次出考题为“野水无人渡，孤舟尽日横”，……获得第一名的画的是船夫躺在船尾，独自吹着笛子。画家要表达题中的“无”，是“非无舟人，只无行人”。
【材料四】至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
──（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
──（明）李贽《藏书卷》
【材料五】李贽虽在麻城（李贽弃官后孑身寄居麻城的龙潭湖芝佛院，位于湖北省的东北部）但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，或世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。&&&&&&──袁行霈《中华文明史》
请回答相关问题：
（1）春秋战国到秦汉是我国古代的转型时期，请用史实说明这一转型的表现。（6分）
(2)依据材料一和结合所学知识，指出孔子创办私学的最大的作用，分析当时“矮化”孔子的原因。（5分）
(3)材料二、三反映了北宋书法、绘画的什么共同特征？结合所学知识，简要分析北宋书法、绘画呈现上述特征的主要原因。(8分)
（4）据材料四，分析李贽与朱熹的观点有何不同？有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。（8分）
科目：高中历史
来源：福建省期末题
题型：材料题
阅读下列材料，回答问题。材料一 安德森说，“……前现代的帝国与王国竞能够轻易地维系他们对极度多样而异质并且经常是居住在不相连的领土上的臣民的长期统治”。各地人民效忠的通常不是一个现实国家，而是经由文字和经典从古代继承下来且已沉淀了集体意识的伦常制度，它维系着一个抽象的国家观点……交通落后成倍放大了国土的距离。当时中国国土面积比整个欧洲还大，路上走一年半载，未必能从京城到达最偏远的边疆，更别说全国的有效管理了。
——程巍《清末电报网与国家统一》材料二 秦王朝将中央政府统一规划的交通建设视为执政要务之一，除了“决通川防，夷去险阻”之外，还由中央直接主持，“为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至”（《汉书·贾山传》）……政务军务紧急时，还可以通过驿传系统提高信息传递的速度。赵充国自金城申请军事计划至汉宣帝批复后颁下，往返不过7天，驿递行速达到每天400公里以上。
——王子今《古代交通与秦汉文明》材料三 日的北京学生运动能立即席卷全国……与电报快捷传递消息和社会动员的功能密不可分。电报，其重要性在于，在交通系统远不足以把全国连为一体时……电报系统至少可把全国连为一个时间共同体，这是后来全国同步的社会和思想运动的技术基础，而这样的全国运动训练了国民的现代国家共同体意识。
——程巍《清末电报网与国家统一》（1）根据材料一，归纳安德森认为中国是“抽象的国家”的理由。根据材料二，概括秦汉王朝加强对“抽象的国家”控制的措施。___________________________________________________________________________________________（2）近代中国人自办电报始于何时何地？根据材料二、三，与古代“驿骑传递”相比，近代电信技术有哪些特点？___________________________________________________________________________________________（3）根据以上材料，你认为交通和通讯事业的发展在我国历史上发挥了怎样的作用？___________________________________________________________________________________________
科目：高中历史
题型：阅读理解
阅读下列材料
材料一& 齐国故城（临淄）由大、小二城构成．．．．．．小城嵌在大城的西南角，周围七公里强。总面积共计约60平方华里，在目前所知春秋战国时期各古城中，规模最为宏伟，齐国故城形势险要，城墙宽厚高大（据《齐补记》所记，在12米以上），东面凭借淄河天险，城墙筑在淄河的古天然堤上，依地形蜿蜒伸缩，向西北缓缓倾斜，居赶临下，易守难攻。齐国故城所以选择在淄河西岸，除了适应自然条件外，而更多的可能是基于军事上的考虑。
——春秋战国时期齐国故城的复原与城市布局《历史地理（创刊号）》
材料二& （西汉长安城）四面城墙总长约25700米，约合汉代60里强，与《汉旧仪》长安城周围六十三里的记载基本相符。．．．．．．占据全城面积一半以上的五大宫殿，已得到考古证实。长乐宫、未央宫、桂宫仍有部分城墙墙基和宫内建筑遗迹可寻，可以明确表定方位。明光宫和北宫已破殆尽．．．．．．
——《中国通史》第四卷秦汉时期（上）
材料三& “当时（宋代）都市制度上的种种限制已经除掉，居民的生活已经颇为自由、放纵，过着享乐的日子。”
——（日）加藤繁《中国经济史考证》
材料四&&&& 16世纪至19世纪前期英国城市人口统计表
农村人口数
城市人口数
19世纪前期
材料五& 200年来无数大大小小的哲人都曾告诫过我们：城市的水泥丛林使人疏离了自然的美好；城市的废气、噪音和污水侵蚀了人的健康；城市的尔虞我诈污染了人的心灵……所有这些沉重的代价，只不过为我们换来了表面上看似富足一点的物质生活而已。正因为如此，古今中外流传下来的讴歌自然风光和田园生活的经典文学艺术作品可谓不计其数，而要找到哪怕一两首赞美城市的诗歌，恐怕都是十分不易的。
——陈季冰《城市真的能够让生活更美好吗》日《中国青年报》
材料六&& 正打造最适宜人居的生态城市九江依山而建,傍水而立,碧波绿野,清纯宜人。近几年来,九江市委、市政府高度重现城市建设工作,在开发建设过程中,妥善处理好经济发展、城镇建设与生态环境保护的关系,在集中产业布局的同时,保证有足够的景观和生态岸线,形成具有绿色空间隔断的据点式发展格局。在建设中心城区时,始终坚持三个原则:一是建设中心城市要贴近时代。二是中心城 市建设要贴近市情。三是城市建设要贴近市民,真正体现以人为本。2004年九江跻身“中国魅力城市”行列。为了把九江建设成为江西最具特色、最美丽、最适 宜人居的城市之一,九江市委、市政府以科学的发展观为指导,坚持高起点规划,注重各类规划的相互协调衔接,力争用5年时间,使九江成为长江中下游的独具魅力的花园式港口旅游城市。
——《瞭望》2006年08期
（1）据材料一和二概括出我国古代早期城市的主要功能。
（2）指出材料三中“当时（宋代）都市制度上的种种限制已经除掉”的具体史实，这说明城市功能发生了什么变化？主要原因是什么？
（3）材料四反映了英国出现什么趋势？主要原因是什么？
（4）据材料四和五并结合所学知识，扼要指出人类城市化进程的利弊。
（5）简要谈谈你对上海世博会主题的理解，结合材料六和所学知识概括你认为这一主题怎样才能实现？侯王庙_百度百科
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侯王庙又称杨侯庙，汉族民间信仰之一。根据南宋史实考究，查证“侯王”叫“”，是南宋的国舅，亦是忠臣，生前封“侯”，死后封“王”，所以叫“侯王”了。地&&&&区中国又&&&&名杨侯庙
杨侯古庙庙内碑文载道：“考杨侯古庙所崇祀者乃宋末忠臣宋帝为元兵追逐至于海隅九龙驻跸后移师驻节大澳亮节侯护驾并御元军旋杨侯婴疾然军为旁午仍运筹帷幄求却强敌带病奉公不幸药石无灵薨逝九龙葬于城西殁后追封为王其公忠体国名垂青史士人为崇功报德遂建庙奉祀藉期庇荫每于农历六月六日侯王宝诞”。[1]侯王庙，湖北的陆水河畔也有一座， 里面供奉的是三国时候的鲁肃等江东豪杰。
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在中国的历史上，最厉害得10个将领是谁？
楼上几位说的，基本差不多。但是我个人觉得成吉思汗和努尔哈赤不应该算将领吧？
要说中国古代的十大将领，应该属于武成王庙里的十哲。
唐肃宗上元元年尊太公（姜子牙）为武成王，以古名将十人为十哲配享，坐侍秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李绩，列于左；汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、西河守吴起、燕昌国君乐毅，列于右。为十哲。
以及武成王庙的六十四将：
越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王浚，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道济，梁大尉永宁郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、
楼上几位说的，基本差不多。但是我个人觉得成吉思汗和努尔哈赤不应该算将领吧？
要说中国古代的十大将领，应该属于武成王庙里的十哲。
唐肃宗上元元年尊太公（姜子牙）为武成王，以古名将十人为十哲配享，坐侍秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李绩，列于左；汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、西河守吴起、燕昌国君乐毅，列于右。为十哲。
以及武成王庙的六十四将：
越相国范蠡，齐将孙膑，赵信平君廉颇，秦将王翦，汉相国平阳侯曹参、左丞相绛侯周勃、前将军北平太守李广、大司马冠军侯霍去病，后汉太傅高密侯邓禹、左将军胶东侯贾复、执金吾雍奴侯寇恂、伏波将军新息侯马援、太尉槐里侯皇甫嵩，魏征东将军晋阳侯张辽，蜀前将军汉寿亭侯关羽，吴偏将军南郡太守周瑜、丞相娄侯陆逊，晋征南大将军南城侯羊祜、抚军大将军襄阳侯王浚，东晋车骑将军康乐公谢玄，前燕太宰录尚书太原王慕容恪，宋司空武陵公檀道济，梁大尉永宁郡公王僧辩，北齐尚书右仆射燕郡公慕容绍宗，周大冢宰齐王宇文宪，隋上柱国新义公韩擒虎、柱国太平公史万岁，唐右武候大将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、右武卫大将军同中书门下平章事韩国公张仁??、兵部尚书同中书门下三品中山公王??、夏官尚书同中书门下三品朔方大总管王孝杰；齐相管仲、安平君田单，赵马服君越奢、大将军武安君李牧，汉梁王彭越、太尉条侯周亚夫、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国，后汉大司马广平侯吴汉、征西大将军夏阳侯冯异、建威大将军好?侯耿?m、太尉新丰侯段颎，魏太尉邓艾，蜀车骑将军西乡侯张飞，吴武威将军南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马荆州牧陆抗，晋镇南大将军当阳侯杜预、太尉长沙公陶?埃?扒刎┫嗤趺停?笪禾?颈逼酵醭に镝裕?握髀步??跽蚨瘢?滤究漳掀焦?饷鞒梗?逼胗邑┫嘞萄敉貂?晒猓?芴?荡笞诓?喙??诮鳌⒂移蜕湓枪??ば⒖恚?逅究丈惺榱钤焦??钏亍⒂椅浜虼蠼??喂??厝翦觯?扑究蘸蛹淇ね跣⒐А⒗癫可惺槲畔补?嵝屑蟆⒈?可惺橥?惺槊畔氯?反?????瘛⑺贩浇诙仁辜嬗?反蠓蛘牌肭稹⑻?局惺榱钌懈阜谘艨ね豕?右恰?
才能，而且区别于以上的将领来说，他是第一个把军事才华运用到保家卫国而不时争权夺势上。
李靖，唐朝大将，野史和演义上都有他的踪迹，他的知名度可见一斑。
岳飞，&精忠报国&才是最崇高的武人精神。
成吉思汗，中国历史上唯一可以称得上世界级的大军事家，武功之盛足可与凯撒和亚历山大相媲美。
常遇春，市井出身的将军，英勇无敌，攻无不克，一生无败绩，中国历史上唯一可以称得上&常胜将军&的人。
努尔哈赤，从塞北边疆的游牧民族，到问鼎中原，再次掌握华夏大地的政权，他才是女真人的天之骄子。
最后一个，也是最重要一个，抗倭名将-戚继光
我不凶猛8882
不知道你算是重复回答，还是强调。复制过程运用到如此速度，另人吃惊。。。 级别“得来”不易啊
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