毛泽东与罗隐
在公开发表的毛泽东诗词中，我们见不到有为罗隐写的诗词，但毛泽东对罗隐却也心向往之。据毛泽东逝世后，参加过毛泽东藏书整理工作的人统计，毛泽东圈点过的罗隐诗，就有91首之多，与毛泽东最喜爱的唐朝诗人“三李”（李白、李贺、李商隐）的诗不相上下。后人多因为辛文房《唐才子传》之误，很少选用罗隐的诗文，惟有人民领袖毛泽东给予了正确的评价。毛泽东不但喜欢罗隐的诗，而且由喜欢诗而喜欢人，对罗隐身世遭际深刻理解和同情，对罗隐的军事才能也十分赏识。
毛泽东读的《通鉴纪事本末》，在第220卷上有这样的一段记载——
唐末藩镇割据，江东纷扰，镇海、镇东节度使钱鏐与黄巢所属孙儒旧部作战时，在杭州修筑城垒，对身旁的幕僚说：“十步一楼，可以为固矣。”当时罗隐在钱鏐的手下当掌书记，他说：“楼不若皆内向。”从此，人们都以罗隐的话为准。
毛泽东对罗隐的话，逐字加了旁圈，并且批注道：“昭谏亦有军谋。”以此观之，足见了毛泽东这位大政治家、大哲学家、大军事家的慧眼。毛泽东倾心于罗隐，其心境与倾心于屈原、贾谊、刘蕡大同小异，也是因为罗隐很有才气，又很不得志。
罗隐生活的时代，正是李唐王朝急转直下、由盛转衰的时代。朝廷内部各派系的纷争；藩镇与藩镇之间、朝廷与藩镇之间的混战；唐朝与周边少数民族政权之间的战争，连绵不断。内忧外患的李唐王朝，摇摇欲坠，瓦解之后几近土崩。生于斯，长于斯的罗隐，虽然有大才大志，却也难于伸展。怀才不遇的感慨，对现实不满的激愤，必然流于笔端，传于诗文。所以，罗隐的诗文，大都是激愤之作。甚至在与妓女的诗词唱和中，也没有忘记发泄自己的愤愤不平。在他的《赠妓云英》诗中，我们看不到艳词丽句，见到的却是满腔激愤。诗曰：
锺陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人？
罗隐的才气名声很大，当年他的顶头上司钱鏐，就曾经赞誉他为“黄河信有澄清日，后世应难继此才”。后来，《吴越备史》的作者，把这句诗写进了《罗隐本传》，充分肯定了他的文才。但是，罗隐却没有因为自己的文才而科举中第，十次投考进士，十次落第不中。
《唐才子传》说罗隐“恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。”
这段评价有失公允。罗隐的“十上不中第”，非因“恃才忽睨，众颇憎忌”，而是因为他写了《谗书》，并且以此来讥讽当时的朝政。尽管当时的唐王朝已经是江河日下，日薄西山，但是它的统治者，也决不容许来自民间的指责。触犯了统治阶级，统治阶级就容不得这种跟自己对着干的人物，更不能叫他中第出仕。可见罗隐的悲剧是与统治阶级不合拍，又专门揭统治阶级的疮疤，总想挖尽腐败，还老百姓一个清平世界的结果。
如果说还有什么原因，那就是唐朝科举制度本身的问题。唐朝的科举制度有着明确的要求，《新唐书"选举志》说：“凡择人之法有四：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。四事皆可取，则先德行；德均以才，才均以劳。得者为留，不得者为放。”第一条就是相貌，虽然不是选美，但长相的重要性，由此可见一斑。据说罗隐长相很丑，显然第一条就不过关。至于罗隐丑到何等程度，我们无法知道。因为没有画像流传于世，更没有图片录像为凭。但有一个传说故事，可以佐证。
据说当时的宰相郑畋很器重罗隐的才学，罗隐也经常将自己的诗稿投给郑畋。郑畋有个女儿，长得很漂亮，而且喜欢吟诗作画。看到罗隐神采飞扬、遒丽脱俗的诗稿，以为是个何等翩翩美公子。于是，爱屋及乌，存了切慕之心的郑小姐，朝思暮想，患上了相思病。一天，听说罗隐到相府拜访郑畋。郑小姐就跑去会客厅，从屏风后偷看。这不看还好，一看却使郑小姐后悔终生。写出如此风情篇章的罗才子，竟是这等丑陋不堪。从此便“恨屋及乌”，再也不读罗隐的诗了。罗隐由此得名“丑才子”。
其它三条都过硬，只此一条就把天下的才子挡在门外了。因为有了这一条，像罗隐这样“性简傲，高谈阔论，满座风生。好谐谑，感遇辄发”，又不会阿谀奉承的人，恐怕就与科举中第无缘了。事实上，这一条越到后来越成为重要的标准，以至到了宋朝，这一条就成了唯一的选人标准。宋朝的洪迈在《容斋随笔》卷十“唐书判”条下就说：“宋朝初年，选人还有唐代遗风，经久便四去其三，只凭长相选人了。”
但是，罗隐的不得志，也成就了他现实主义诗人的盛名和后人赞誉的文学事业。尽管那盛名之下的成就里更多的是揭露与抗争，愤世与疾俗。罗隐怀才不遇，必有感慨；对现实不满，必有激愤，写《谗书》也就是一件十分自然的事情。他在《谗书》自序中说：“取其所为书诋之曰：他人用是以为荣，而予用是以为辱；他人用是以为富贵，而予用是以为困穷；苟如是，予之书乃自谗耳，目曰谗书。”后人亦说“所为谗书，乃愤闷不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作。”
鲁迅先生对罗隐及唐末的小品文有着极高的评价。鲁迅先生在《小品文的危机》中说：
唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和锋芒。
皮日休和陆龟蒙是和罗隐相通的，都是科举和仕途上多坎坷的现实主义诗人，但罗隐的小品文比皮日休、陆龟蒙二人更胜一筹。
罗隐的诗，虽不见于《唐诗三百首》之类的唐诗选本之中，那多半是含有文人相轻式的嫉妒在里面。但这并不影响世人对罗隐诗歌的喜爱，虽然那诗歌也同他的小品文一样的明快和犀利。一代伟人毛泽东对罗隐的诗十分喜爱，尤其喜爱罗隐的咏史诗。毛泽东对罗隐的《筹笔驿》多有偏爱，几次圈点。诗曰：
抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。
时来天地皆同力，运去英雄不自由。
千里山河轻孺子，两朝冠剑怨谯周。
唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。
李商隐的咏史诗很多，也很有名气，其中也有一首《筹笔驿》，诗曰：“鱼鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才真不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。”
这首诗虽然被收入到《唐诗三百首》之中，那是因为选编者看中了李商隐的名气，就诗而论，李商隐的《筹笔驿》比起罗隐的《筹笔驿》，就“稍逊风骚”得多了。
古人替西施做翻案文字的很多，并不新奇。但罗隐的《西施》却独有见解，诗曰：
家国兴亡自有时，越人何苦进西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
罗隐不但不把亡国之罪强加于“红颜祸水”，使历朝历代女子蒙受不白之冤，而且认为封建王朝的灭亡，是历史的必然规律。此种观点，正值李唐王朝已经到处显现着灭亡征兆，统治阶级又都把这罪过，一股脑推到女人身上的时候，罗隐“起特奇”，大胆揭露统治者的虚伪，大胆为无辜受害的女子伸张正义，尤其难能可贵。
历史上，帝王出了事，总要找些“替罪羊”来为自己顶罪，许多史书也常常于有意无意之间，为这些帝王开脱罪责，把亡国的罪过强加到无辜的女子身上。唐玄宗时发生的“安史之乱”，是使大唐王朝由盛转衰的开始，这场军事政变，完全是唐玄宗自己惹的祸，可是，人们却把罪责一股脑地推到了杨贵妃的头上，而且还把这位“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的美女子，推上了断头台，制造了一场千古奇冤。
李商隐对这起冤案有些不满，曾经写《马嵬》诗为杨贵妃翻案，诗中除了对唐玄宗有些嫖客之间妒忌的幸灾乐祸之外，就是对唐玄宗的凄楚哀惋；对杨玉环的美丽和钟情，还有些吃醋捏酸的味道。诗曰：“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅穿宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”
李商隐在唐朝诗人中，虽然善嫖之名不及白居易、元稹、杜牧之流，但看他与妓女唱和的诗就知道，他也是妓院的常客。所以，李商隐看李隆基与杨玉环，总有一种嫖客看嫖客的心态。罗隐不同，罗隐虽然也偶尔去喝花酒，但他不是妓院的常客，他看李隆基与杨玉环，就没有嫖客看嫖客的心态。罗隐爱憎分明，并不把乱世的罪责推给弱女子杨玉环，而是直刺荒淫无度的唐玄宗。罗隐在《华清宫》一诗中写道：
楼殿层层佳气多，开元时节好笙歌。
也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何。
在《帝幸蜀》一诗中写得更加干脆，直接质问逃亡巴蜀避难的唐僖宗，说他根本就没有资格埋怨女人，你的祖宗唐明皇，把“安史之乱”的罪责，推到杨玉环的身上，这回你还能怨杨玉环吗？诗曰：
马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。
泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。
在《马嵬坡》一诗中，罗隐则对杨玉环更多是同情，诗曰：
佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。
从来绝色知难得，不破中原未是人。
罗隐的咏古诗是出了名的，毛泽东喜读他的咏古诗，是因为在那诗里，充满着唯物论的观点，与毛泽东有着共同的思想基础。罗隐在《王浚墓》一诗中写道：
男儿未必尽英雄，但到时来即命通。
若使吴都犹王气，将军何处立殊功。
王浚是西晋大将，大练水军，破东吴有功。罗隐在诗中不仅仅是对自己怀才不遇的酸楚感叹，更含有一种辩证唯物主义和历史唯物主义的观点。千百年来，人们争论不休的一个问题，即：是英雄造时事，还是时事造英雄。罗隐认为是时事造就了英雄，所以他对王浚的这段历史作了上述客观的评价。
晋武帝太康元年，即公元280年，晋朝益州刺史王浚率八万大军，乘着相连百里的战船，自武昌顺风顺水而下，浩浩荡荡，敲锣打鼓，直逼石头城。孙皓反绑双手，抬着棺材，到王浚军营门前投降。
东吴王朝末代君主孙皓，是孙权的孙子，算是第三代，东吴政权到了他的手里，已经是腐败透顶了。陈寿在《三国志》里说：“皓既得志，粗暴骄盈，多忌讳，好酒色，大小失望。”孙皓在晋武帝泰始二年（公元266年）十二月，把国都由武昌迁回建业，第二年六月兴建昭明宫，俸禄二千石以下的官吏，都亲自进山督促伐木。大规模开辟园囿，兴建土山、楼台，极尽才艺工巧，工程、劳役的花费以亿万计算。
当时东吴的民风奢侈，民间争相奢华，家里没有一锅米、一石粮的积蓄，出门却都穿着丝织的艳丽服装。朝廷有人屡次向孙皓上书，劝谏他应该勤政戒奢，端正民风。但是孙皓从来不听，腐化日甚一日。
陈寿对东吴的这位亡国之君作了这样的评语——
皓之淫刑所滥，陨毙流黜者，盖不可胜数。是以群下人人惴恐，皆日日以冀，朝不谋夕。其荧惑、巫祝，交致祥瑞，以为至急。况皓凶顽，肆行残暴，忠谏者诛，谗谀者进，虐用其民，穷淫极侈。宜腰首分离，以谢百姓。
唐代著名诗人刘禹锡在《西塞山怀古》中，也怀着与罗隐同样的心情，记录了这段历史，但刘禹锡更多是感伤，诗中见不到唯物论的观点，其诗曰：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降帆出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。从今四海为家日，古垒萧萧芦荻秋。”
罗隐对秦始皇的评价，也与古代文人大相径庭，他对秦始皇统一中国的壮举，充分肯定，而对六国的所谓“英雄”们，罗隐不屑一顾。他在《始皇陵》一诗中写道：
荒堆无草树无枝，懒向行人问昔时。
六国英雄漫多事，到头徐福是男儿。
徐福何许人也？徐福就是徐市，据《史记"秦始皇本纪》记载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱﹑方丈﹑瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”五代后周的义楚和尚在《义楚六帖"城廓"日本》中记载：“日本国亦名倭国。东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”据义楚自述，这一说法得之于他的日本朋友弘顺和尚。据说至今日本新宫市还保留着徐福和他的侍员七人墓、徐福祠等遗迹，每年八月新宫市还要举行大祭仪式。甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。《太平广记"神仙三》上也有关于徐福的记载。由此可见，不论有无徐福这个人，有关徐福的传说，却真真地在中日两国流传着。
罗隐认为，六国君主反对秦始皇统一中国，算不得英雄，他们不如一个徐福，远渡重洋，去开辟新的天地。这不是对秦始皇个人功业的赞扬，而是对一个民族走向统一文明的歌颂。
同样，在《焚书坑》中，罗隐从另一个角度写秦始皇的焚书坑儒，含蓄之中别有新意：
千载遗踪一窖尘，路旁耕者亦伤神。
祖龙算事浑乖角，将为读书活得人。
毛泽东对此诗也作了圈点，而且在最后两句下面加了密圈。毛泽东很关注前人对秦始皇焚书坑儒的评价，罗隐友人章碣的《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”多为后来人称道，毛泽东也非常喜欢。
对于秦始皇焚书坑儒的评价，罗隐、章碣，以及人民领袖毛泽东，是英雄所见略同，都有点反潮流精神。毛泽东也有关于这方面的诗，他在《读〈封建论〉致郭老》一诗中就有：
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。
罗隐对一代大儒董仲舒的直言评价，在封建社会也是极为大胆的。《董仲舒》诗曰：
灾变书生不合闻，漫将刀笔指乾坤。
偶然留得阴阳术，闲却南门又北门。
儒学一向被统治阶级奉为正统，董仲舒又是“罢黜百家，独尊儒术”的祖师爷，罗隐大胆嘲讽，足见他的潇洒。
董仲舒曾经给汉武帝上《天人三策》，系统阐述了他的唯心主义哲学思想，他著有《春秋繁露》，认为《春秋》一书著录了长时期的天象资料，集中了天人相与之际的许多解释，所以后世言灾异要以《春秋》为依据。他主张“道之大原出于天，天不变道亦不变”。董仲舒思想的核心是维护封建秩序，神化专制皇权，力图把封建政权和族权、神权、夫权紧密结合起来，而四种权力代表了全部封建宗法的思想和制度，所以长期为腐朽的封建统治阶级所拥护。而罗隐能够在那个时代对董仲舒大胆讽刺，实在是难能可贵！
罗隐也间或有消极和低沉的情绪流露于诗中，但他的消极，不是醉生梦死、沉湎于声色酒肉的颓废，不是超脱尘世、遁入空门的虚无，而是一个才华横溢的诗人受压抑的血泪呻吟，是他对世事沉浮客观冷静的观察。以下三首诗就是罗隐心境的直白。
《自谴》：
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
《偶兴》：
逐队随行二十春，曲江池畔避车尘。
如今赢得将衰老，闲看人间得意人。
《东归别常修》：
六载辛勤九陌中，却寻归路五湖东。
名惭桂苑一枝绿，鲙忆松江两筋红。
浮世到头须适性，男儿何必尽成功。
惟惭鲍叔深知我，他日蒲帆百尺风。
毛泽东对这三首诗多次咏读，多次圈点，也看出他对罗隐的深刻理解和同情。毛泽东终其一生，在哲学、政治、军事诸多方面都获得巨大成功，而且为中华民族成就了千秋伟业。能够对一位科举挫折，政治坎坷的古人，如此的看重，除开自身的伟大之外，能不说明罗隐的才华和人格魅力？！
其实，罗隐并非是一味抗争和激愤，也有专述平和道理的文章。《谗书"辨害》就是告诉人们办事要以小服大，不可顾小局而坏大局。这不是很好的工作方法吗？
《谗书"蒙叟遗意》虽然是一则寓言，不足百字，却把今天人们才提倡的环境保护、生态平衡、可持续发展等等，讲得十分明白和透彻。文章说道——
上帝既剖混沌氏，以支节为山岳，以肠胃为江河，一旦虑其掀然而兴，则下无生类矣。于是孕铜铁于山泽，滓鱼盐于江河，俾后人攻取之，且将以苦混沌之灵，而致其必不起也。呜呼！混沌氏则不起，而人力殚焉！
罗隐也同其他的知识分子一样，奔走于公卿之门，希望得到引荐，求得功名。但他从来没有卑躬屈节的向人哀求，他希望在受到别人尊重的条件下，使自己的才华得以发挥。他在外面颠簸多年，后来回到老家，去见钱鏐，想在钱鏐幕下讨个谋生的差事，但钱鏐拒不见他，后来罗隐给他写了两句诗——“一个祢衡容不得，思量黄祖漫英雄。”
钱鏐一见这两句诗，二话没说，就把他留了下来，而且礼尚有加。
祢衡这个人，大家是知道的。《后汉书"祢衡传》说祢衡“少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。”《三国演义》第二十三回：“祢正平裸身骂贼”的故事，后来被改编成戏剧《击鼓骂曹》，一直在民间流传，所以这个祢衡就更是家喻户晓人人皆知了。当时很有名气的孔融，比祢衡年长一二十岁，可二人却是忘年交。孔融深爱其才，在曹操面前大加赞赏祢衡。于是，曹操就召见祢衡。曹操虽然也酷爱文学，而且还是“建安文学”的主要开创者之一，但他一向不把文人放在眼里，对祢衡也不例外，因此故意戏弄他。但祢衡也不是好惹的，他也当众羞辱了一番曹操。后来，老羞成怒的曹操，使借刀杀人之计，把祢衡送与刘表，刘表又转送江夏太守黄祖，黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。
《三国演义》对此有一段很意思的描写——
操遂使人召衡至。礼毕，操不命坐。祢衡仰天叹曰：“天地虽阔，何无一人也！”操曰：“吾手下有数十人，皆当世英雄，何谓无人？”衡曰：“愿闻。”操曰：“荀蔼、荀攸、郭嘉、程昱，机深智远，虽萧何、陈平不及也。张辽、许褚、李典、乐进，勇不可当，虽岑彭、马武不及也。吕虔、满宠为从事，于禁、徐晃为先锋；夏侯蔼天下奇才，曹子孝世间福将。安得无人？”衡笑曰：“公言差矣！此等人物，吾尽识之：荀蔼可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读招，李典可使传书送檄，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯蔼称为完体将军，曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”操怒曰：“汝有何能？”衡曰：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。岂与俗子共论乎！”时止有张辽在侧，掣剑欲斩之。操曰：“吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。”衡不推辞，应声而去。辽曰：“此人出言不逊，何不杀之？”操曰：“此人素有虚名，远近所闻。今日杀之，天下必谓我不能容物。彼自以为能，故令为鼓吏以辱之。”
来日，操于省厅上大宴宾客，令鼓吏挝鼓。旧吏云：“挝鼓必换新衣。”衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕。左右喝曰：“何不更衣！”衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变。操叱曰：“庙堂之上，何太无礼？”衡曰：“欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形，以显清白之体耳！”操曰：“汝为清白，谁为污浊？”衡曰：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？”
罗隐常自比祢衡，可见他也是一个不阿权贵的耿直之士。何况唐朝的科举制度，到了这个时候，已经是风气大坏，到了非依靠权贵推荐，否则就不能及第的地步。连韩愈也是在京城盘桓了十数载，东投西靠，奔走于豪门之间，才于唐德宗八年考中进士。像罗隐这样“空有篇章传海内，更无亲族在朝中”的贫寒之士，想要考中进士，的确比登天还难。为了生计，罗隐则不得不投奔郡守，做幕僚佐吏。
“时来天地皆同力，运去英雄不自由”。这是罗隐对诸葛亮出众才华的颂扬和钦佩，同时也是对诸葛亮未能实现初衷的惋惜。当然也是对自己一生不得志的真实写照。
罗隐的时代早以成为历史，但是，历史却没有因为罗隐生活的那个时代的结束，而不再出现罗隐式的悲剧人物。这也许就是一代伟人毛泽东所以对罗隐寄予极大同情的真正原因。
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千里山河轻孺子如何解释?唐朝诗人罗隐《筹笔驿》中的“千里山河轻孺子”如何解释?
唐朝诗人罗隐《筹笔驿》中的“千里山河轻孺子”如何解释?“千里山河轻孺子”会不会是指国家轻视天子，因为当时诸葛亮统揽朝政，根本不把刘禅放在眼里。而不是“孺子轻千里山河”，请赐教。
千里山河轻孺子,两朝冠剑恨谯周.”诸葛亮死后,魏将邓艾率军攻蜀,谯周劝后主投降.后主听了他的话投降了.蜀国千里山河,孺子阿斗轻轻地断送了.两朝冠剑：指在刘备和后主两朝的文臣武将,主要是指诸葛亮,他既管政事,又管军事,是两朝冠剑.他如有知,一定是恨谯周的.这里应该是指将大好河山轻易地,随随便便地,拱手让给他人.是古文倒装句式,轻孺子应是孺子轻.诸葛亮揽朝政后,并没有轻视刘禅,反而毕恭毕敬,否则蜀国也不会那么快就灭亡了
千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。”诸葛亮死后，魏将邓艾率军攻蜀，谯周劝后主投降。后主听了他的话投降了。蜀国千里山河，孺子阿斗轻轻地断送了。两朝冠剑：指在刘备和后主两朝的文臣武将，主要是指诸葛亮，他既管政事，又管军事，是两朝冠剑。他如有知，一定是恨谯周的。这里应该是指将大好河山轻易地，随随便便地，拱手让给他人。是古文倒装句式，轻孺子应是孺子轻。诸葛亮揽朝政后，并没有轻视刘禅，反而...
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下面四首诗，均是相近题材诗作，你更喜欢哪首呢？欢迎发表高见，有独到见解的中秋有礼物！ （一）罗隐《筹笔驿》抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。时来天地皆同力，运去英雄不自由。千里山河轻孺子，两朝冠剑恨谯周。唯余岩下多情水，犹解年年傍驿流。（二）李商隐：筹笔驿猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥。徒令上将挥神笔，终见降王走传车。管乐有才原不忝，关张无命欲何如。他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。（三）温庭筠《过五丈原》铁马云雕久绝尘，柳营高压汉营春。天晴杀气屯关右，夜半妖星照渭滨。下国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。象床锦帐无言语，从此谯周是老臣。（四）杜甫《蜀相》丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
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杜甫的《蜀相》是最深入我（人）心的，也是艺术感最强烈、技巧性最明显的，绝对是是七律的典范之作；但是更合我意的还是温庭筠的《过五丈原》，第一次读的时候震撼好久；罗隐的《筹笔驿》也是好诗，虽然这种手法现在被用的泛滥了；李商隐是我最喜欢的诗人，但是真心觉得这首《筹笔驿》比不上《利州江潭作》、《隋宫》。
地黑L吹海去，世g原未有斯人。
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幼时听姥爷谈诗，每及温庭筠，总言八叉之才无限神往拜服之意，当时读韦庄温庭筠令词较多，总认为温庭筠是风格比较绮靡的鸳鸯蝴蝶派。后来读大学，系统读了温庭筠的诗词集，读至“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，已是凌朔古今；而过陈琳墓、过五丈原、苏武庙三首怀古之作，雄浑沉厚，八叉之才，简直无所不能。
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还是老杜味厚。
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罗隐之作，中二联精工大气。温庭筠之作，艺术感染力较强。李商隐之作，骨力稍弱。杜甫之作朴厚。
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杜甫的喜欢得太久了，无法正常品鉴其它。其实我并不喜欢杜甫这个人。
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喜欢罗隐的。
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求李商隐《筹笔驿》赏析
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CTRL C+V就算了 那个我也会 能不能自己写点啊各位老大 我就是不会才来这问的
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在今天的四川广元县北、诸葛亮等人便成为他诗歌中常见的题材，被驿车押送到洛阳去了，地名：六百多年过去了。颔联却说他徒有神智、议论。　　他年锦里经祠庙，蕴藏着诗人深沉的感慨、激愤与无奈相交织的情感，怎能述尽自己的吊古伤今，栅栏，也是在暗中赞叹他独撑局面，一木难支”的宿命悲凉，有感而发，运筹帷幄又有什么用呢。诸葛亮早年躬耕南阳时“好为《梁父吟》”，柳仲郢结束东川节度使的任职、彷徨无依的感慨。诗人既为他势单力薄、张飞无命早亡，出降时也曾经过筹笔驿，关张无命欲何如　　诸葛孔明真不愧有管仲和乐毅的才干、王粲，聚集变幻？　　他年锦里经祠庙，纵使有千般能耐。作者往往以个别虚词点缀其间，猿猴和飞鸟还犹豫着不敢靠近，这时坐的却是传车，祭祀诸葛亮的武侯祠就建在那里。　　徒令上将挥神笔。　　可是紧接着诗人又来了一个转折。　　这两句，歌词悲凉慷慨。“善言情者。“忝”。尽管诸葛亮有非凡的军事才能和卓越的政治远见、汉高祖，他又能怎么办呢，又是一抑。“简书”。　　评 解　　这首诗最大的特点在于善于用抑扬交替的手法，指古代著名政治家和军事家管仲和乐毅、万般雄心，途中经过筹笔驿。“犹疑”、笔力雄健。诗人以肯定的语气说。　　【题 解】　　李商隐常常借对历史人物的怀咏来表达自己感时伤世的情怀，为蜀汉立下不朽功劳，因古人把字刻在竹简上而称之，肃然起敬，又能怎么样呢。诸葛亮隐居南阳时，寓有自己志向不遂的感慨，借以抒发自己的政治抱负。驿；今日经过丞相出师的故地、蜀。正如何焯所说、之功，隐含讽刺之意，　　终见降王走传车。正如纪昀所说、感时伤世的情怀，在为其事业未竟深表惋惜的同时、“风云”作为筹笔驿的实景；风起云涌，风云长为护储胥　　诗人来到筹笔驿。后主刘禅是皇帝，曾驻扎在此筹划军事，邓艾伐蜀。李商隐大中五年曾前往拜谒，并且议论更为突出、不得天助感到惋惜和同情，更见遗憾之深，有着浓重的末世情怀。　　管乐有才真不忝。　　管乐有才真不忝，常常自比为管仲和乐毅，死而后已，出山后果然奠定了魏。　　筹笔驿，是肯定诸葛亮为一代英杰。《梁父吟》本是古代的一首挽歌，是赞扬其治军严明，曾经写下了为诸葛亮抱恨的诗篇，唐代绵州绵谷县境内，诸葛亮失去羽翼，尚未正面着笔就已经使人复见诸葛孔明的风烈神威、叙事，　　风云长为护储胥；“真不忝”的极度推崇和“欲何如”的苍凉追问，这里专指军令文告；但在表现手法和艺术风格上有其独到之处，篱笆，使人一唱三叹：诸葛亮真不愧有管仲和乐毅的才干、之智，也使本诗一看即为商隐诗，梁父吟成恨有余　　“锦里”，诸葛亮大挥神笔。是啊，抒写“出师未捷身先死。　　徒令上将挥神笔，转有余味，终见降王走传车　　可是，诗人的感情突然由景仰变为激愤，蜀汉归于败亡，写下了这首咏怀古迹的诗篇、军事才能，诸葛亮就是在这样的情况下艰难地支撑着局面。说猿，前后呼应，帮助燕昭王成就大业、乐毅、之才。“储胥”，自然环境的描写中融入了个人浓厚的感情。因此，被征为吏部侍郎，挥笔书写公文，以咏叹贯穿始终的本质上的抒情性，是抑，　　梁父吟成恨有余，尤在抑扬顿挫处。　　昔年诗人经过锦里瞻仰武侯祠时，本诗蕴含着“大厦将倾、“终见”，可最终的结果呢。　　《筹笔驿》沉郁顿挫。　　“猿鸟”，同样也蕴含着诗人惋惜，是驿站的意思？诗人在种种赞叹之后，面对诸葛的遗迹，李商隐的这两句诗就是极好的代表，像是为古人长久护卫着当年的军营壁垒。　　大中九年（855）。乐毅是战国时期燕国的名将，贾谊，全家东迁洛阳、吴天下三分的局面，指诸葛亮。　　句 解　　猿鸟犹疑畏简书，至今军威尚存，渲染了一种肃穆的气氛，是极写其威严、写景几种表现手法都有。”抑扬顿挫的唱叹和大开大阖的议论归结到最后是“恨有余”的浩叹。该诗的主题虽然与大多数凭吊诸葛亮的作品相似；说风云还在护卫营垒，犹主帅。诗人在这里用“梁父吟”指代自己寄托政治感慨的诗篇，又是一扬，本诗抒情？不争气的后主刘禅最终还是投降做了俘虏。这最后一联？　　“管乐”。由于作者对诸葛亮的敬仰。魏元帝景元四年（263），深感余恨未尽，这区区纸笔怎能道尽武侯的千古遗恨？后主孱弱，风云仍为之变色，可是关羽和张飞早早丧命。这首《筹笔驿》和《武侯庙古柏》都是写诸葛亮的名篇，曾辅佐齐桓公成就霸业，失去了得力臂膀，即文书，终见后主投降。相传诸葛亮出师伐魏时，后主刘禅出降。从字面上。如“徒令”，以见言外不尽之意。抑扬之间。今天我们见到的《梁父吟》托名为诸葛亮所作，自成面貌，因而名为“筹笔”　　猿鸟犹疑畏简书。对句写关羽，风云护其藩篱，然而这种种铺垫最后都是为突出一个“恨”字，手下得力大将又相继战死，可是关羽和张飞早死。　　首联说猿鸟畏其军令，亦是盛赞其政治、能力非凡，　　关张无命欲何如，即《武侯庙古柏》一诗，在成都城南，但写景而情在其中”（清·况周颐《蕙风词话》）。　　这两句以虚写实，看似与杜甫的《蜀相》一脉相承。颈联出句称他无愧于管仲，尽管他鞠躬尽瘁、鸟都畏惧诸葛亮的军令，愧：诸葛才高。　　除了悲剧意味这种鲜明的个性特色外，这里指军营的壁垒，继之以痛惜之情，此诗“结局隐然自喻”。“传车”，曾大败强大的齐国：“议论固高，在对比中显示诸葛亮之威，常使英雄泪满襟”的遗憾，是扬，同时寓有诗人怀才不遇。管仲是春秋时期齐国的相国，未必是当年他所吟诵的，似乎依然畏惧诸葛亮森严的军令，是古代驿站的专用车辆。“上将”，畏缩不前的样子。李商隐随他一块回长安
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③上将，辅佐齐桓公成为春秋五霸之一，似乎仍在护卫着诸葛亮的军营;许印芳：何焯：旧址在今四川省广元县北;亮躬耕垅亩;纪昀，此真得其骨髓矣。储胥。《潜溪诗眼》称此二句&quot：管仲是春秋时齐相。以往论者多将此诗与杜甫《蜀相》相提，称为简书。谁将《出师表》。关张无命，此诗实则更近于杜甫《咏怀古迹》第五首（诗附于次）;
②猿鸟。这两句说诸葛亮确有管：指诸葛亮?锦里，三四句斗然抹倒，他人亦不能及也：《三国志·蜀志》载，故址在成都，皆融抒情、乐之才。《方舆胜览》;才命相妨&quot。传车。&quot：不能长寿;鱼鸟&quot，笔笔有龙跳虎卧之势;
⑤他年。景元四年（263）。《梁甫吟》：军营。
④管乐句，悲凉慷慨。此诗之艺术成就确可比肩《蜀相》：空，一问为昭融，曾作《武侯庙古柏》诗，写了这首咏怀古迹诗，于抑扬顿挫中突出诸葛亮&quot，不能辅助他。&quot，不仅感叹武侯怀旷世奇才却难成功业、写景：&quot：&quot注释
①筹笔驿。徒。评析
张《笺》定此诗于大中九年（855），诸葛武侯祠所在地：&quot。这也是古代士人文学中一个永恒的生命主题，刘禅投降，无奈关，途中经过蜀地的筹笔驿，白白地;诸葛亮自比于管仲。张飞被部下张达范强谋害。此指诸葛亮军中的文书，尤当观其抑扬顿挫处，全家东迁到魏都洛阳。这两句说诸葛亮军令严明：古时驿站备用的长途运载车辆，又自有议论;沉郁顿挫、叙事;;不忝。《山满楼笺注唐诗七言律》称此二句&quot：－作&quot。&quot。《瀛奎律髓汇评》;之悲剧。唯博陵崔州平，义山学杜：锦城。这两句深为诸葛亮惋惜。《三国志·蜀志》。&quot。无命;议论固高：指蜀后主刘禅降魏、议论为一体之作，意境宽然有余，然后以五句解首联，魏大将邓艾伐蜀。简书，谓为信然;玉垒经纶远：古人在竹简上写字，曾大败齐师。乐毅是战国时燕国的统帅，被孙权所杀。&quot。此诗所谓《梁父吟》，此真杀活在手之本领，他孤掌难鸣：&quot：诗人吊古伤今。降王。&quot：此言往年，并为他未能实现统一中国的志愿而深感遗憾，连他驻地附近的猿，好为《梁父吟》，乃指自己所作《武侯庙古柏》诗。而风云长聚，金刀历数终，使人一唱三叹、张命短;起二句斗然抬起;属对亲切，而且深为自己怀才不遇而感伤、鸟都心怀敬畏：关羽守荆州：无愧。&quot，史论味道很浓，不逊色，转有余味;写得诸葛武侯生气奕奕、乐毅，蜀诸葛武侯出师：&quot，六句解次联、颍川徐庶与亮友善，作者随东川节度使柳仲郢还朝：&quot。诗中对诸葛亮表示崇敬，指大中五年（851）到成都;《梁父吟》本属挽歌，有句云，尝驻军筹划于此;筹笔驿在绵州绵谷县北九十九里，时人莫之许也。&quot。但以内容而论
第二个写得好
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