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什么是真正的“真龙穴”？
什么是龙？龙就是山脉或水脉。
什么是龙穴？龙穴就是山脉或水脉（表面看水脉，实质看地层）中所蕴藏的脉气能量最大和能量最集中的那些位置（点）。
什么是真龙穴？真龙穴就是指山脉（或水脉）上脉气能量蕴积最多最大且能够被我们最有效的利用上的那些脉气聚集点（位置）。因为山脉的长短高低宽窄以及内部地层构造的变化各各不同（或水脉的长短宽窄深浅以及流动形势的各各不同，这是表面现象是焦点穴，实质还要看地层才能找到脉气穴），就使得不同的真龙穴的脉气能量大小也各不相同。真龙穴能量越大，其富贵吉祥就越大，真龙穴的能量越小则其富贵吉祥也越小，但无论真龙穴的能量有多大，只要是真龙穴就绝对能保证至少达到中等偏上的富贵水平。
传统风水学理论认为：千里来龙的真龙穴的富贵吉祥程度，大于百里来龙之真龙穴的富贵吉祥程度；百里来龙的真龙穴的富贵吉祥程度，大于十里来龙之真龙穴的富贵吉祥程度。但实际情况是：如果虽是千里来龙，但其真龙穴的上游如果蕴藏龙脉脉气的地层折断或被破坏了，则千里来龙的真龙穴的富贵吉祥能量也未必会大于一里来龙的真龙穴的富贵吉祥能量。科学的说客观的说，真龙穴的富贵吉祥能量大小并不是由龙脉的长短决定的，而是由“龙脉中蕴藏脉气能量的那一个地层从真龙穴穴点开始向龙脉的上游所延续的没有折断破坏了的距离远近和在这段脉气地层没有折断破坏的距离内的起伏变化次数以及脉气层本身的厚度与脉气层上下地层之间的密度关系”这三大要素所决定的，而绝对不是由龙脉的表面长短远近和砂水的环抱有情所决定的。“真龙穴”与砂水环抱有情之间可以说没有任何实质性关系，因为砂水是否有情环抱对真龙穴来说，只是皮毛性的影响，因为真龙穴就像地面上喷泉出水口一样，只要喷泉的地下有源源不断的水流来（真龙穴的脉气层就等于喷泉的水源），那么不论喷泉的出水口处是否有砂水有情环抱，只要我们把嘴靠近喷泉出水口上就永远能喝上甘甜的泉水，而如果把嘴放在没有源源不断供给喷泉水源之喷泉出水口上，即使你嘴再大再环抱再把喷泉出水口包围，那也还是绝对喝不上永远的甘甜泉水。只要有源源不断的水喷出来，八风吹也不影响喝上水，只不过是比不八风吹时水要损失一部分能量罢了。但如果没有源源不断的水流出来，不八风吹也毫无用处。所以说，只要是真龙穴就有源源不断的脉气能量供给我们利用，真龙穴四周是否山环水抱砂水有情就根本不太重要了，当然，真龙穴如果再加上山环水抱砂水有情那就相当于美女穿美衣了，不过只要是美女，即使穿烂衣服甚至不穿衣服也绝对还是美女，真龙穴与砂水的关系就相当于美女与美衣的关系。明白这个道理，你就能明白为什么北京的明十三陵的每一个皇帝陵寝都完全符合“山环水抱砂水有情”的风水之理但却生出的不是傻瓜皇帝就是短命之君就是亡国之君的根本原因了；你就能明白为什么清东陵的每一座陵寝都完全符合“传统风水学的真龙穴”理论，但却只生出一个乾隆明君而其他明君都是生在清西陵的根本原因了。利用“脉气地层”理论可以完全破解这两个皇陵区中每一座皇陵的子孙后代为什么不一样的根本原因，而利用“山环水抱砂水有情”之理论根本无法解释这些事实的成因。利用我们的“真龙穴”理论可以明白彻底干净的解释清楚每一座皇帝陵寝的子孙后代的具体事实产生的根本原因。
说到此，也许又有大师会说：你吕文艺既然说北京十三陵和清东陵的皇帝陵寝大都不是真龙穴，可为什么大明王朝和大清王朝还延续了二三百年呢？这个问题问的很好，也问的很尖锐。但其实，这个问题本来就不是一个什么问题，也根本算不上是一个问题，因为世界上的万事万物都有一个发展变化的规律——惯性定律和能量定律。一个朝代的建立是因为他得到巨大的能量，这个巨大的能量只有在同时满足“其自身能量行将耗尽，新的另一种巨大能量已经产生”这两个条件下，一个朝代才会消亡。就像一列已经狂奔的火车，要想让这列火车停止下来，必须有另一种大于火车狂奔能量的反力量出现（如撞山头、掉山沟、死刹车……）火车到底要多长时间才能停止下来，是由“火车本身狂奔的能量和阻止火车狂奔的反能量”这两种能量之间的较量来决定的。一个朝代的兴起是因为开国祖先得到了巨大的能量，一个朝代的消亡是因为另一种更大的能量出现并最终消耗掉了前一个朝代的能量而产生的结果。但产生这个结果是须要一定时间的，也就是说一个朝代的消亡也不能违背惯性定律。物理学的原理告诉我们：一个运动的物体，如果在零阻力的情况下，它可以永远运动下去，运动的物体遇到的阻力越小，其运动时间越长，如果运动的物体虽然遇到了巨大的阻力，但这个运动的物体在遇到巨大阻力的同时也源源不断的得到了巨大的加力，那么这个运动的物体也会永远运动下去并且还加速运动（加力大于阻力时）或者运动很长时间（加力略小于阻力时）或者很短时间停止运动（加力小于阻力时）。人和朝代是一样的，任何事物的运动都是能量产生的结果，得到了能量就继续运动，得不到能量就会在遇到阻力时停止运动。明此理。则理应明白“真龙穴的重要意义”，也理应明白“十三陵和清东陵的皇帝陵寝大都不是真龙穴”的道理了吧。如果前一个朝代能源源不断的得到巨大的能量，那么即使是反能量巨大并且已经出现，那么这个朝代也会延续很长很长时间，如果这个朝代不能得到源源不断的巨大能量（或者是断断续续时有时无得到能量），那么一旦巨大的反能量出现，则这个朝代就会很快消亡。明此理，则“大清大明王朝延续二三百年历史和秦王朝短暂历史”的原因也就可以明白了。
说到“真龙穴不是由山环水抱砂水有情”决定的，而是由龙脉中脉气所在地层的构造情况决定的（平洋地的真龙穴也是由脉气所在地层情况决定）这个科学真理时，众多读死书死读书的大师们也许又会采用各种诬陷手段在网络里攻击我，以维护其“真龙穴是由山环水抱砂水有情决定的”这个经不住实践检验和理论上推导的错误理论。为什么这么说呢？因为这些大师们根本就不知道“山环水抱砂水有情的风水格局最多只是龙穴中的一个能量最小的‘焦点穴’，而不是龙脉中脉气所在地层形成的‘脉气穴’”，因为这些大师们根本不知道“只有脉气穴上才有源源不断龙脉脉气能量供我们利用使用，而“焦点穴”上仅仅只是砂水对很少一部分空间能量和地层泄露能量反射所聚集而形成的可怜的一点点焦点能量”；因为这些大师们根本不知道“决定人的命运质量高低的根本因素是峦头而不是理气，虽然他们总说“峦头为体（人的身体），理气为用（人的衣服）”这句话，但当面对骗人钱财沽名钓誉之时就都把理气当“身体”而把峦头当“衣服”了。正因为这些大师们根本不知道“脉气穴和焦点穴的根本性差别”，所以这些大师们才把“理气（立向分金和择日时）”当作风水学的根本来研究来传播。因为“焦点穴”本身就是由四周砂水的反射能量形成的，所以“焦点穴”的能量大小就与理气之“立向分金择日时”之间有着一定的关系，“立向分金择日时”就在一定程度上影响着焦点穴的吉凶能量大小，就使得“立向分金择日时”在面对焦点穴时具有了一点点准确性，但如果追根究底的分析，就是焦点穴的吉凶能量大小也根本不是由“立向分金择日时”所决定的，而是由形成“焦点穴”的四周的砂水的形态大小所决定的，立向择日时最多只是对焦点穴位上能量大小的一点点波动性影响罢了。天下朋友如能明白这个道理，则就永远不会再掉进那些易骗大师所精心设计的风水理论陷阱中了。
通过本文的解说，我想广大朋友应该能明白：龙穴分“脉气穴”和“焦点穴”两种，只有“脉气穴”才能叫真龙穴，“焦点穴”并不能叫真龙穴；“脉气穴”是能量最大的真龙穴，焦点穴是能量最小的龙穴；脉气穴至少可保证达到中等偏上的富贵吉祥程度，“焦点穴”最多只能保证达到地师级的富贵吉祥程度（一般都主普通偏上）；“脉气穴”是龙脉中脉气所蕴藏的那一个地层中龙脉脉气源源不断最集中能量最大最能有效地被我们人类利用的那些穴位，“焦点穴”只是砂水对能量反射聚集或阻截而形成的穴位，其能量远远小于脉气穴；脉气穴有时有可能和焦点穴重合在一起，如果脉气穴和焦点穴重合在一个点时，则是吉上加吉；焦点穴容易找到，脉气穴更容易找到，关键是你要搞懂脉气所在龙脉中的位置，“只要找到了龙脉中脉气所在的地层位置”，那么脉气穴就很容易找到了。
明白了“脉气穴”，那么“棺木放在悬崖峭壁上也会有出将入相大富大贵之人产生（棺木正好放在了脉气层上），人居住在悬崖峭壁的洞中也有出将入相大富大贵之人产生（人正好居住在脉气层上），人居（尸骨埋）平洋地无砂无水无河无山也出帝王将相之人（正好处在脉气层脉气冲出地面的地方），砂飞水走砂水反背无情砂水冲射之地也有大富大贵出将入相之人产生（虽然砂飞水走但穴位正好在脉气层上）；山环水抱砂水有情却不但不富贵反而贫贱夭凶……”这些客观存在的千古风水学难题产生的根本原因就都能迎刃而解了。
明白了“脉气穴”和“焦点穴”的根本差别，在风水堪察实际践中，你就不会被“山环水抱砂水有情”这些偏颇理论迷住了双眼导致判断失误（其实毛泽东出身地方的风水环境明堂是反弓水，且东北、北、西北都是砂飞水走）；你就能真正选择到出将入相大富大贵的“脉气穴”风水宝地，你就能利用“脉气穴”源源不断的能量而为己为人在很大的程度上改造命运（由穷贱变平常普通，由平常普通变小富贵，由小富贵变中富贵，由中富贵变大富贵……让利用脉气穴的人的命运层次提高一到二个档次，只有在利用上了脉气穴以后出生的那些人才能贵为帝王，在利用上该“真龙穴”之前就已经出生的来说，最多只能提高一二个命运层次。焦点穴也能改造人的命运，只不过其能量较小，改变的幅度不大罢了，但至少也比连焦点穴都不是的穴位要好成百上千倍了，因为如果连个焦点穴都不是的话，那就最好也只能是个很普通的平常人了）。
真龙穴中有吉利的能量也有凶险的能量，只有当你“出生胎次和出生时间”的定位和脉气穴吉利能量的来向一致时，你才有吉利可言；如果你在风水上的“出生胎次和出生时间”定位和脉气穴凶险的能量来向一致时，则你会有大灾大难；如果你在风水上的“出生胎次和出生时间”定位和脉气穴吉凶能量的来向都不一致时，该脉气穴对你来讲就只有“砂水吉凶能量的影响”而没有“脉气能量的吉凶影响”了。
脉气穴才是真龙穴！焦点穴不是真龙穴！
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已投稿到：[转载]公开“五向出官”杨公风水学术
公开“五向出官”杨公风水学术
&&古书写道：“二十四山处处有火炕,也处处有荣贵”，在这里我公开祖上传下古法杨公风水术的“五向出官术”。
“五向出官”学术是我在网络及风水书中首次公开,五向出官学术到底是怎么运用？怎么判断龙穴的官贵？祖上留下的学术记载二十山向其中有五个山向偏向于出官贵，除了此五个山向外余外十九坐也是能出官贵的，只是余十九个山向所出的官贵跟这五个山向所要具备的风水原素要多一些，而且在出官贵的职位上也有区别？接下来是我所公开的五向出官学术。五向出官山向为:庚山甲、甲山庚、乙山辛、丁山癸、壬山丙，这五山向为五向出官之向。五向出官之秘法是网上论坛上及市场书上从来没有见到公开的学术秘法，现在在杨公风水学术传承中对此学术已基本失传。希望通过我对此学术的公开达到学术不断的传承。所谓五向出官论就是指在这五个山向之中如能择其小穴、中穴、大穴入葬亡人，只要取其中一向，同时配合外应形法和理气上收到相应的山峰均能成出官。如果龙穴是大地，天成之穴为五向出官的山个，那么这个龙穴入葬亡人后必出官。五向出官所出的官职都应于出武职，大至开国元帅、大将，小至督头、捕头，至于出武官的大小还是要看龙穴的大小贵贱及局势来论定，并非一山一水之秀可钟的。这五个山向多出带甲拿器刃的官职。如符合五向出官的风水因素后代只出武官不出文官，也就是说二十四山向中只有此五向才是出武官之山向，余十九向符合特别的风水因素及条件配合下只能出文官之荣贵。如果另外十九山向是真龙穴的也能出武官只是要有一定的条件，如十二长生水其以冠带、病死朝堂水而多偏出武职，另外一些带煞很重的龙穴往往不在五向出官的山向内也形成武官贵局，有的还能文武双全，五向出武职的坐向也不是决对出武职的，如果收山不成出官格局，收不到武职砂武职水，便出不了武职，如果水法合局也只能出些后被当地很器重的人，如果立了五向出武职的坐向，就是后代出文贵文职也会偏点武职。五向出官要成局方能出武官，五向出官中：庚山甲向武职峰在辛、甲山庚武职峰在丁、乙山辛武职峰在丙、丁山癸武职峰在戌、壬山丙武职峰在癸，只要立其中一向中收到相应出武职的砂峰，后代必多出出武官。如果入葬于一处没有龙穴的地方，在这个地方立的是五个出官山向的其中一向，而且还收到武职砂峰，这样的地形后人是出不了武官之职的，但受到五向出官官向的理法与形法的影响，此地后人在现实生活中偏向武，后代多出性格真硬之人、莽鲁之辈，如果地形带煞气重的话或犯黄泉煞多出杀人犯命案的暴徒。所以五向出官要得到正宗杨公风水学术传承或得到在风水实践操作运用经验丰富先生去合理运用这五向出官学术。当然公开这五向出官学术，只是讲到出武职格局常识，要真正了解五向出官深层次学术，不是这样简单的，有的出武职不带权，有的出武职撑权，有的出武职又带权又带印，有的出武职只带权不带印，有的出武职带权带印又带煞，有的出武职带权带印又不带煞，还有怎样去分析五向出武官的官职大小？出武职后代是美是丑长像如何？性格怎样，是开朗还是少言寡词？性格是平和还是暴躁？心胸是宽阔还是狭窄？等等，人之富贵、贫贱、性情、善恶、人形美丑均在杨公风水地理一术之中得已体现。
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杨公风水之龙穴砂水（二）
（ 吴建华&&上传日期： 9:48:04&&点击数：212）
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& & & & & & & & & & & & & & & & & & & & & 杨公风水之龙穴砂水（二） & & & &地理依古法者，无不尽善。惟后世去古久远，其法湮没失传，而庸师以俗目窥之，啄争鸣莫可穷告此理，不绝为缕。故曰：依古法者无不尽善。但不入俗目者，必不依古法，学者明剔，然去其故习，真返古法，未有不中弊也。 & & & & & 一戒尽龙：余初观山见一枝龙，五节十节，定跟到尽乃止。以为穴结于此。不知龙尽则星体多散漫硬直，龙虎多不抱里，明堂必荡，水神必直，全无美地。疑龙云：劝君莫下干龙，穷两水相交穴受风。风吹水劫无穴结。须知此处是虚龙。又曰：大地每从腰中落，则有余枝作城郭。又曰：大富大贵之地，不在大穷大尽之处。又曰：余气无去三五里，断然不是王侯地。又曰：脉尽须防六绝。此之谓也，譬如人之腹心，必有手足。宇之所堂，必有廊庑。善辨者，当明知之。余屡观明家祖坟，腰结甚多。近取山之要结。亦居入九。然知古人之言不诬也。 & & &
& & & &二戒龙虎钳口： 地之有龙虎，尤人身之有手足。谁能废之，亦有不尽然者。余见大地，下手多一边， 或有龙无虎，或架左，或架右，或边长，或边短，无不可者。惟庸师俗目，常寻钳口如龙虎之状，不问龙穴有无砂水顺逆，即此点穴安葬。所以古人许多结穴，多在龙虎之旁边以钳口取穴。其不对钳口者，穴尚宛然。然而庸师莫辨，故予以钳口，于俗目之害为第一。余当遍观今时葬地，凡龙虎均停，明堂阔大，为千万人所悦慕者，无不败绝。惟剪着下手一边或不见明堂砂水，大非人情所堪爱，无不立见富贵。余非阅历数十年，豁然贯通，断不敢出此言也。 俗之言也。然风水生死 ，学者诚能过一关乃有上进之路，否则终身陷于 耳。何地理之足云哉？然此亦予之臆见也。古云：两弓齐到，忌心当面之顷流。一穴居中，防二砂之尖射。又曰：两弓齐到人皆云好，若主杀伤，反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只爱左右抱强，左回右抱未必结，分明怪穴生贤良，皆言钳中之害也。又也有形好理不好，有穴怪理不怪。又曰：欠缺不齐天地之奇，皆言龙虎之不登也。学者宜破此关。 & & &
& & & &三戒两水合襟：余初观地，只在两水合襟处，极边寻求，务期必得。以为理之当然，而不可易者也。而后多览古坟，遍观山水情意，乃知大谬。不然者，往往水合前，则山嘴必尖，流神必远，龙虎必长，真气荡然无一可者，除此合于左转右以出，而得右砂稍拦合；于右转左以出，而得左砂稍截，是乃穴中可裁。若不顾龙穴结作，只以合水为期，则逆龙枝节亦有三条五条，合水者，行龙挠掉长至三节五节，亦有水合襟者，此地可以作穴论乎？又有：大地结于群出辐辏之中，登穴则见峰峦旌簇，分毫不见田与水者。此亦可以合水论乎？书云：地有真龙无朝水，只把案山为近侍，案外一水暗拱环，此穴亦非中下地。又曰：两水合襟莫当中，流顷泻泄最为凶。翻身逆转翔来脉，发福绵绵后坐空。又曰：两水合处莫当前，不在左边在右边。仙人倒杖宜横下，下手最宽可进田。夫坐穴与下手宽，堪与家之大忌也。合水真者，倒杖横下而不以为嫌，则古人低昂之意厥有在矣。岂无故而谩言哉？故予以钳口为初学之魔障，非阅历数十年不能 脱，非得仙人指示不能觉悟。到觉悟时，便是动转之机矣。学者勿障于迷途也。 & & & & & & & 四戒峰峦顶正：古云若是正 顶正下。若然架折两旁安又曰：情原左右穴居两边。又曰：错葬只因求正顶。仙人多是下偏 &颇。又曰： 左邻为南，右邻为北。又曰：扁大顽强出粗雄。两边寻皆言作穴之法有正有侧。自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳。原可兴言哉余谓出之侧葬者。法有二。一审视来龙，一裁度山水。凡山之小者，可正以下其龙无杀美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气。死气名之为杀当头。下穴必至伤人。龙之不善，断宜弃之，若来龙奇特星峰砂水秀异，有不可合者，宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟。宜放此处图之。凡此审视来龙之意也。至放砂水亦有不可迈山虽可以正下。然山水太直岂毅然当中。宜挨左挨右前去着手一边尤善。左砂有杀宜点过右。右砂有杀宜点左。若拘于正顶不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的，如跳墙虎之入穴，如飞天龙之耳，太阳之金角，太阴之月角，凤鹅鸟形之目角。穴皆侧葬之。至于龙身之粗硬，断不敢正葬两边着有龙虎处求之，若凤形当面太直点在阿翼，如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴。 鼠肉之下为屈曲池穴，俏臂大直 于尽头平处为掌心穴。譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴。今之俗师每见一峰端正则当头下穴，不论是非以此损人可不惜哉。 & & & &五戒明堂阔大：明堂之于风水，关系甚大。所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此者。葬经曰：气乘风则散，界水则止。明堂广大，风则乘之而其气则散耳。明堂阔大，何凭 以界正脉之水乎？余常见公卿大地，俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。堂气必聚，则穴自凝。人丁无不殷盛。且砂水懒散，堂气荡然如庸将统弱卒，呼之不应策之不前，万事无头所其 败。 若砂水紧紧抱堂气，周密如武夫将士听命于大将之前，叱咤可生风云，军势可驱山海。凡所营度，度不可期于成功乎。此非余意见也。又常见富贵之坟千岗万岭，必拥于前，虽不见田不见水而气象轩昂，骤发富贵昌盛。以大阔明堂论之，彼何有也？如过阔大明堂。除是得一紧抱内局自成，家务乃可当之。所谓万顷外，内局周围如环抱也。非有内外局水口十分交 完固，亦可无 。但发福稍迟，不如内局尤善。所谓明堂容万马，指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有贵秀龙，穴前有秀异朝山。亦贫穷孤寡，五六代方能发福。抑亦渐贵而不富有，官而不禄，亦不久长。盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失二也。若龙不真，明堂又荡然亦无内外之局，水口欠缺，则散无疑矣。今之俗师又系愚劣之人，见明堂阔大爱如金宝，极力围课即败亡随之，尤然 不省， 可悼也。且诬其说以惑人之听，曰明堂大，朝山远则发福迟 二十馀年。食至大洋水则富有贵矣。又以歌惑其主，明堂容万马，富贵传天下久之。彼转身发与不发，彼何干乎？智者当自主意，不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也。夫风水所以趋吉避凶也，吉者可喜。 & & & &次著三畏并言：而凶者不可畏也，先求无祸，乃可希福。非知其不可。而之辨别美法良意，何从入首，故此三畏次五俗焉。 & & & &一畏到头硬直：凡作穴之处务要平。若稍硬直者，皆谓之杀，大能伤人。所谓斗脉者死，良不诬也。今人每见一山下来，如辟硬直，皆谓之有脉 为边葬。主人亦知其有脉而决意从之。死绝之祸捷如影响。譬如汤水陷井在前以赴之而不知为祸也，不大可惜乎？古云： 头莫下，鼠尾莫 。又曰：劝君莫下 头穴，葬下人丁绝。又曰：血脉和平人少死无非阐明此理也。故予以为第一畏莫甚放此。不惟硬直如 者不敢乱下。或一气直下 无停息，或峦头粗大如饱腹之状，又星体抛顽如覆盂之形，又细面金星如横几者，有平正金星如卧梳者，俱为死气并能杀人，见此断宜舍之不可留心，故学者因心不明 与人葬反伤损阴德正无疑也。为地理者，当慎诸。 & & & & 二畏穴前倾泻：古云：山主人丁，水主财帛。是故，水聚则财聚，水散则财散，此皆古今不易之理也。盖水乃无情之物，以龙下顺流有物以阻亡则其势自积，无物以阻之则步顺流乃其常也，故穴之水直流百步，外 若百顷田产，无不尽破。所谓明堂以簸米，子孙穷到底。又曰：龙虎如推在田产，不留 非，惟阳水流直乃可散败人丁。至于阴水流直。如弓为葬下。 祸福尤为要紧。倘直泻无归，其祸尤速，可不慎乎？所谓阴水流不顾家，葬后事如麻。然流神之曲，最能掩人之耳目。多致自欺。如水之直流来。有如竿之直者，转左转右之间一丈五尺其常也。则诳其主曰，如生蛇之屈曲，可无忧矣。不知自水边观之，若有屈曲之势，登穴观之，只是一日荡然而已。何有丈尺之分乎？故曰： 者右转左有十余丈，自左转右六十余丈。一山 水如横水一样，乃可谓屈曲也。书云：山如大屈水大转，必有王候居其间。又曰：三横四屈过东西，九曲凤凰池。又曰：左插笏，右插笏，不是真龙无此出；左排衙，右排衙，不是真龙无此砂。是皆不欲其顷泻之义也。学者当加慎之。 & & & &三畏顺砂遇堂：夫顺逆二字，乃开卷第一义。此二字不明，乃说梦而已发 论。曰顺逆以逆二字，如 如 ，非有灼见之明者，鲜不以顺为逆，以逆为顺矣。今之俗师，有看地数十年，尤愦然不知顺逆，竟与 无异，不知地理之顺逆以水为主，如右水倒左，见左砂有高山巍峨，或坟茔与树木下至田之片级，凡高一级皆谓之下砂，谓之进神，出愈长而福愈厚。看右砂，有此不论长短皆谓之退神。穿而过堂尤为无不破败，故古人放来水去水二途，论之甚严。以其有 于顺逆也。来水处，天门欲其开，去水处，地户欲其闭。又曰：所善者，门宽阔所爱者，五户闭藏。又曰：水来自左，无左亦可；水来自右，无右亦就。又曰：剪上砂莫剪下砂，剪退神莫剪进神。皆谓此也。盖水之性情，来此 定是穿迫山高水高去，此 定是宽阔，山低水低则频有神解之妙。吾于地理，思过半矣。故曰：二水合一案，定作退田断。又曰：二水逆一案，定作偷牛干。又曰：退官退男笔尖尖，随水去进官进田。笔湾湾，水入。又曰：东宫穿过西宫，长房败绝。右臂穿过左臂，小子孤穷。皆言顺砂过堂之患也。夫顺砂既难堪矣，况过堂乎？稍有智识者，可不慎也？ & & & &三明入手工夫千金四字决：夫五俗三畏既明，则地理之大概可知矣。然又不可以。然而得其中，又有要妙之理法在焉，非此四字决，何以识其奥旨？何为入手工夫？故下发明缩、动、平、搁四字决之。 & & & &一曰缩：此乃寻龙之秘旨也。知此则易，昧此则难。每见一峰稠叠，砂水盘攀，朝迎秀异，中必有山，富贵大地多结于此山辐辏之间，断不在近水临田之际。旷野平原之外，宜缩后二五节求之可也。盖缩则龙 齐全而纳气必深，若太出太露，则山岗不 而纳所必 ，所以真穴藏，假穴露。又曰：天子明堂深居九重。又曰：穴如美女居深闺，岂可抛着见外人。平乎皆此义也。有一种大龙，虽到尽头处，四面绕环多顾水，即隔群山，又远来缠山护围此，则尽而不尽，露而不露者也。故不以大尽为嫌。若是四面空旷，明堂阔大者，终为散气之局，必宜缩后来求之。余禄观地，每到乱山丛杂之中。则眩感不能分晰，每愁然不乐，以为地必在尽头也，屡出旷野之境而散漫不成，茫然无所见，留必数十年，一旦豁然默悟其旨，若有神明启之，一见丛乱之山，乃超然以喜，缩入数节求之，得穴者甚多，不知者，每谤余得山易而且速，岂知得此把柄在手，自有不言而喻之神在，我亦不知其所以然也。盖以十五年之劳，而成一朝之易，所谓下学而上达，深造而自得，于理安有不洞然也？昔人有以贵人之出入，若山之拥从，尤亲切有味。谓贵人之出入必无孤身独行之理。虽小小丞尉亦有随从数人，自是官愈尊，而拥从愈多，若司府总戒，三五里外皆其统属都卒，故山之拥从多少，而穴之大小分数殊焉。故余必缩入求穴，以取龙虎挟从之多，正此谓也。古人曰：龙怕孤单穴怕寒。切忌下穴却被风吹水劫，不知所裁皆与此义通也。然此可为知者，道难与俗人言，非阅历十年辛苦者，概与之言何足入哉。 & & & &
& & & &二曰动：此寻山点穴之要法也。与下文&平&字不宜分离。当合而观之，始尽其妙。作穴动宜乎平，则其为穴真矣。既知缩后寻觅，但见真龙住处，有好星峰即宜以法求穴，或中间或闪于左右或结于顶或结于下，但有摺级二动处，而观其是窝是乳，是坡是坪，于此细心审之，略动处，观其阴阳动静变化何如。盖行龙星体有阴阳，至于结穴之处，亦有少阴少阳。星体之阴阳，人或能知之，至于作穴之阴阳，能知者千中无一。时师能悟及此，当改明其理，不可作凡常者观也。何谓少阳？于窝坦之处而微微作动，略些隆起有者是也。何谓少阴？于硬突之上微微开面，略有些坦平者是也。所谓隆与平坦者，只在三四寸间，不宜观得太粗，所谓恍惚高低，依稀抱绕，远看若有，近看却无，正谓此也。学者识见高明，目力之巧，祥察而自得之耳。昔人云：君要取穴，先看来龙动不动。又曰：山本静，妙在动。又曰：若人形，宜于龙虎臂上动处求之，此数动字皆一理也。所谓形如横几，孙减子死。形如覆舟，女病男困。又曰：覆钟金，细面金。天罡子 曜星辰皆不谌作穴。此言不动故也。动之一字， 玄之又玄，莫过于此， 《天机会元》言作穴处，忽有四围，其中反异，其一上白下黑，其一上黑下白，其一左白右黑，其一左黑右白，盖以黑者略肥，知微突白 者略瘦，略软于稍突稍稍中，少有动静；于稍静稍动中，少分阴阳，而善于发挥造化阐明玄旨者一动之义。所以俨然可思，确乎其不可易也。至于块然一片无作动静，皆其纯阴纯阳未经变化，而气不冲和者也。智者弃此而去之。何拘于求穴哉。此&动&之一字，非庸师不识，即素称高明常谈玄妙者，亦茫然也。惟罗纹土宿二十 空山老人一寸金法，乃与此相表里，互相发明耳。学者熟读而祥察之，然后省却许多语也。 & & & & & & &三曰平：此言平是山岗取穴。山可作穴，或乳或块，俱宜于平处求之。动而平者，穴乃天成。动而不平者，终难取穴。此则阴阳之义也。故以突起者为贵，葬于纯阳者，固无不绝。至于山中之地，多硬直粗顽，阴常有余阳常不足，点穴者，不患其无阴，而患其无阳。必得其六阴四阳乃为合格。或阴多阳少，突几不平，即为斗杀，必至伤人，久之必绝。此一定之理也。系从来龙秀异，砂水环绕，葬下必伤人。否则二三代孤寡伶仃后乃昌盛。古人曰：惟乳气最难取穴。又曰：乳硬功夫不堪作穴。又曰：直冲中气不堪边。堂气归随在一边，正脉稍离三五尺个中作穴最精玄。又曰：直下直边有气，须安无气。又曰：饶与小人气从耳入，迎接君子脑动之。皆言穴之贵也。有神来龙动砂水皆好，单是穴直又倚左倚右，粘穴、抛穴、离穴皆顶中，取中不敢斗杀之意也。奈何俗师多犯之，每见一山直下，若掉臂状，然则喜其有脉，而斗杀葬之。至于死绝，尤愦然不悟，然不但时师有过，以山之直下为有脉者，吾广之通变也。至于山稍平宽处，则以为无脉之嫌，插手不葬。时师安得悟其旨而于中窥 乎？祸福干彼何干乎？古人云：来不来，平中裁；住不住，平中取。又曰：人卧山中龙方住，水住堂前穴始安。作穴处，端平可坐，展席可卧。又曰：覆水今难收，他乡合远配。皆言平之为贵也。或曰：如子之言，平中皆可作穴乎？何用劳求而后得乎？岂知理本无偏言，各有所宜。纯阳不葬，尤纯阴之不可葬也。如此者，人所易知。而斗脉直下者，人所难知。且吾广地势不平，中地十倍于平阳，故于言此而有特详耳。岂有平地皆可作穴乎？所谓平者，自山之稍平言之也，非指平洋言也。若平洋，别各有家数。何贵于乎？今古人之言，观之自然无弊，斗脉者，死离脉者绝。不斗不离乃为真穴。又曰：纯阳葬下纯阳死；纯阴葬下纯阴绝。阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴。又曰：缓来须要安绝顶，急下何 妨葬低坑。皆阴阳不可偏胜也。如青田十绝穴，如覆否，如黎角，如马目，皆指纯阴而言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆指纯阳而言也。 其祸不亦均乎？余见世人安葬于地，或山脚余气之中不旋踵，而水蚁满棺，泥浆黑骨倾。 & & & & & & & &四曰拦：拦者，阻也。此裁剪山水工夫，千古不传之秘旨也。愚者暗昧不明，智者早识独觉，持之若至宝也。古云：虽有善龙，而不善裁山剪水，依旧不发。龙穴虽不甚端的，而能裁剪砂水得宜，亦发福二三代，此至言也。盖水本顺，有砂以阻之则止，无砂以阻之则去。夫水既不聚，而任其直流。则财又安得而聚之乎？所谓山飞水走，财散人亡也。 又曰：一水去，二水众。水分去，一齐水。走山飞，不回头。失祖离宗无救格。又曰：穴前水，既直流，长水流百步。百年久明堂，倾泻响铛铛。真气尽随流水散，出入丧败如驱羊。又曰：荡然直去无拦阻，定主外亡败绝声。皆言无砂以阻之，其祸至此也。此是开卷第一义，然犯此甚多。世人皆好阔大明堂，夫明堂阔大，水必直流。水既直流，真气必散。欲得其财之聚，岂可得乎？此相良善未到，天地鬼神阴助，有以奇其魄，故至此耳。不然非 非龙，何砂水俱直，自不觉其然哉。盖拦阻之义不一而是，得近案绕回，此上吉之地。其次龙虎臂长，拦阻下手一边亦发福无穷，或得其坡，下手 收，使内水押回一边，然后出合外水，随下下砂，却逆转而去，此大地也。皆谓之下阔。余观论明堂，论逆砂，论案下不少，此三者甚严，合三者而并观之，则拦字之义自明矣。论明堂曰，内窄外宽方是福。又曰：内头抱里外平阳。又曰：最嫌侧狭并懒坦。又忌无唇直流长。又曰：明堂是虚砂，水宽明堂及有形物，有逆砂以收顺水，则谓之好明堂皇，砂顺水顺，则谓不好明堂。若论明堂不论砂水，论砂水不论顺逆，不论交互浅深，皆不足以言明堂也。又曰：论近案，凡点穴看案，一案一分明值万贯，高要齐眉低要应心，莫便坐下山岗乱。又曰：吉地自有顺逆，案有案即须生干，干上生来过我前，诸峰比最获捍，更看罗星水口生，定作王侯山水断。又曰：如人坐，如人队，只要胸前有手过。又曰，古云：一字值千金，高要齐眉，低要应心。又曰：外拱千里，不如眼弓一案。又曰：欲求端的，远朝不如近朝。又曰：伸手摩着案，钱财千万贯。又曰：一要官，二要禄。安无手摩着？《地理集解》论近案甚严。尤欲百步内子炔逆一案直，则穴前乃为上吉之地，《地理摘歌》亦甚重案，其评品大地第一第二第三格，俱要横案 至第四第五格，乃曰虽无横近案，若龙虎 抱亦是大地。又论，下砂曰：有地无地须看下关，有山无山先看下关。又曰：寻地有何何难？先看下手山。 又曰：论山水美不美，先看下关紧不紧。又曰：砂如逆转不虚生，定为真龙作股胀，盘桓尽收源头水，宜于此处寻佳城。又曰：下砂尽收源头水，即说当年富贵，盖明堂要下砂，关拦水也明矣。穴前要近砂近案，亦欲其拦阻水也。合三而观之，则拦字之义，不为地理枢要乎？苟天拦阻则荡然倾泻，欲其不败，得乎？余用心地理三十余年，若有神启其机， 培为终身长策，地要近案逆砂结者，十居八九。虽穴前不见水，无不大尽，此不入俗目。故时师往往 请余，若大可为警验。余常指示为人， 葬诚以气味不同故也。古人论大地有也，下士见之心胆警骇，中士见之半疑信，上士见之多必乐，然则道不同而相消者，自古皆然，何独今日乱谈地理者？&平、拦&之一字，略有禽鸟亦，高出时师一等矣，可勿慎诸？ & & & &（四发明暗中三宝并言）：夫&缩、动、平、拦&乃寻山之要法也。然皆易显而不见，又有隐而不见者也，未可以常情一例观也，然无之中关系尤重，福泽之远近，发越之大小。恒必由之可易祖乎。故曰：明朝不如暗拱，不贵其近而贵不近，此三宝所由著这焉。
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