上孝父母，下教子女，互敬互爱，互信互勉，互谅互让，相濡以沫，钟爱一生!今后，无论顺境还是逆境，无论富有还是贫穷，无论健康还是疾病，无论青春还是年老，我们都风雨同舟，患难与共，同甘共苦，成为终生的伴侣! 在版块 婚姻物语 里发表了回贴,提到了
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& Copyright (C) 2009 - 2012解释一下下面的句子孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之._百度作业帮
解释一下下面的句子孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.
孟子曰：“君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.
君子之所以不同于一般人,是因为他保存在心里的思想不同.君子把仁保存在心里,把礼保存在心里.仁人爱人,有礼的人尊敬人.爱人的人,别人就一直爱他；尊敬人的人,别人就一直尊敬他.
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他
有不明白的地方可追问。
祝你好运！...
粗略地说就是，君子之所以是君子，受人敬爱，是因为他有一颗仁爱之心，恪守礼乐。如需详解，可以再问
孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。
爱人者人恒爱之 【原文】 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉...
孟子说：“君子与一般人之所以不同的地方在于：他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，又是是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。以孝齐家-秦永洲；吴伟伟 著-社会科学-文轩网
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这是一套较为全面介绍中国传统孝文化的通俗读物。它分别从孝与家国伦理、孝与社会风俗、孝与古代法律、孝与古代养老、孝与古代教育、孝与古代旌表制度、孝与古代选官制度和孝与古代丁忧制度八个方面论述了孝在中国传统社会的作用和影响。通过作者的分析，我们可以发现中国传统孝文化的博大精深，并从中发现孝文化的现代价值
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孝是渗透、流动于中国社会风俗中最广泛的内容之一。本书从多个方面讲述了社会风俗中的种种孝文化。在衣食住行中的养亲风俗中，作者结合古人实例，重点讲述了在日常生活中如何孝敬长辈。
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秦永洲，男，山东省莱州人，1952年生，山东师范大学教授。主要从事中国古代史、中国社会风俗史方面的研究和教学。著有《中国社会风俗史》（山东人民出版社2000年出版，2008年再版）、《山东社会风俗史》（山东人民出版社2011.10）、《颜之推与颜氏家训》（山东文艺出版社2004.10）。主编《济南通史.魏晋南北朝隋唐五代卷》（齐鲁书社2008.08）、《山东的节庆活动》（山东人民出版社2006.12）、《中华名门才俊.秦姓名门》（泰山出版社2005.5）。与张汉东合著《中国历代兴亡录》（山东人民出版社1996.03），与邓丽丽合著《中国历史故事》（山东文艺出版社2007.07），与李云泉合著《生肖狗》（齐鲁书社2005.09）等。发表学术论文50余篇。吴伟伟，女，山东新泰人，1980生，2007年6月毕业于山东师范大学历史与社会发展学院，获硕士学位。现为山东协和学院政治理论教研室负责人、讲师，被聘为副教授。曾主持省教育厅人文社科项目课题1项，参与省教育科学“十二五”规划课题2项。参编《山东社会风俗史》（山东人民出版社2011.10）、《济南通史.魏晋南北朝隋唐五代卷》（齐鲁书社2008.08）。发表论文6篇，其中《关于民办本科院校思想政治课教学的思考》，获得山东省教育厅思想政治教育优秀研究成果奖。成果《山东省高技能人才现状及培养模式研究》获山东软科学优秀成果三等奖。
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第一章奕奕新堂，父母寿康——衣食住行中的养亲风俗一养则致其乐二病则致其忧三居则致其敬第二章子到英年亲白头——孝与婚姻生老风俗一未知门户谁堪主——祈子、弃婴、过继二为了祖宗血脉的延续——不毁伤发肤三举箸食汤饼，祝辞添麒麟——过生日和祝寿四父母之命——儿女婚姻的圣旨五婚礼中的孝六孝的社会性外延——敬老尊长第三章生者恪守丧亲礼，死者倍感黄土暖——丧葬风俗中的孝一贵尽人间礼，慰藉逝者魂——丧亲巡礼二奔丧路上泪涌泉——讣告、奔丧、賻賵、谥号三让父母到另一个世界安居第四章家祭无忘告乃翁——孝与祭祖风俗一悲肠自断非因剑，啼泪涟涟不是尘——守制二清酒骍牡，享于祖考——祭祀第五章每逢佳节倍思亲——节日风俗中的孝一天上人间来相会——与先代宗亲共团圆的春节二童叟拜扫欲断魂——清明节三佛、道孝节的重叠——中元节和盂兰盆节四十月一，送寒衣第六章信仰风俗中的孝一孝感天地——给孝披上神圣的灵光二孝亲胜念千声佛——佛教中的孝三中国神灵们的孝道参考文献后记&
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&&&&第一章奕奕新堂，父母寿康——衣食住行中的养亲风俗&&&&《孝经·纪孝行章》：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”养亲风俗指在生活饮食起居方面，也就是衣食住行风俗中对父母的侍奉、敬爱和礼节。&&&&一养则致其乐&&&&“养则致其乐”是指在日常的饮食起居中要让父母感到幸福、快乐，充分享受到生活的乐趣，也就是我们日常说的，吃饭穿衣敬父母，让父母在子女的孝敬下有个幸福的晚年。&&&&（一）甘肥供奉的孝子们&&&&赡养父母，最根本的是让父母衣食无忧。战国时期思想家孟子曾讲，当时的社会风俗中有“五不孝”：懒惰不事生产，不顾父母之养，一不孝也；吃喝赌博，不顾父母之养，二不孝也；贪财好利，偏爱妻子，不顾父母之养，三不孝也；胡作非为，株连父母，四不孝也；好勇斗狠，危害父母，五不孝也。“五不孝”之中，“不顾父母之养”占了三条。所以，孝敬父母，首先是养父母。&&&&《礼记·内则》强调，在饮食方面，对父母要“问所欲而敬进之”。上述司马光强调的“将食，妇请所欲于家长，退具而供之”。也就是说，在力所能及的情况下，父母想吃什么，子女就应该供养什么。&&&&饭做好后，要先端给父母，端上来就走不行，要等父母开始吃了才能退下。《礼记·内则》叫“父母舅姑必尝之而后退”，司马光叫“尊长举筯（举筷），子、妇乃各退就食”。&&&&《礼记·曲礼》强调：“父子不同席。”《礼记·内则》载：“与恒食饮，非餕莫之敢饮食。”古人一天吃两顿饭，称作“恒食”，“餕”是吃剩饭。现在的“不同席”，是不在同一桌上，在古代是子、妇得等父母吃完了以后才能吃。南朝梁王僧孺小时候，有人给他父亲送来冬李，拿了一个先给他吃，王僧孺说：“大人（父亲）未见，我不能先尝。”&&&&“粥美尝新米，袍暖换故绵。”古代给父母吃精美的食品称作“致甘肥”、“奉甘旨”。如三国曹植的《灵芝篇》讲，汉代董永奉养父亲，“佣作致甘肥”。《晋书·高菘传》载，东晋高菘的父亲高悝，“菜蔬不厌，每致甘肥于母”。南朝梁冯道根，“佣赁以养母，行得甘肥不敢先食，必遽还以进母”。《元史·孝友传一》载，河南偃师人张恭，孝敬母亲冯氏，到了荒年，“夫妇采野菜为食，而营奉甘旨无乏”。&&&&元朝人郭居敬编著的《二十四孝》中，姜诗妻纺织养姑、王祥卧冰求鲤以及子路负米、丁兰刻木、郭巨埋儿、孟宗哭竹等，都是这方面的典型。
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仁者是充满慈爱之心，以礼存心，满怀爱意的人 ，人恒敬之 ，善良的人，有礼者敬人； 仁者是具有大智慧。孟子原文曰，以其存心也，人格魅力：君子所以异于人者。 爱人者。君子以仁存心；敬人者。仁者爱人，人恒爱之孟子。仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句
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