给我讲讲七仙女和董永的故事吧_百度知道
给我讲讲七仙女和董永的故事吧
这个故事出自哪里,内容如何?
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董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。 董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。” 其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。 以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。 高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。 至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？ 敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。 明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？ 笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方哗罚糕核蕹姑革太宫咖轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》） 得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。 不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
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董永卖身葬父，天庭的七仙女被其孝行感动，于是私自下凡与其结为夫妻。七仙女一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满后，夫哗罚糕核蕹姑革太宫咖妻双双把家还。
董永卖身葬父，孝行感动了王母的小女儿七仙女，于是七仙女下凡与董永结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。
董永卖身葬父，孝行感动了七仙女七仙女下凡与董永结为夫妻。一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别身
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出门在外也不愁谁知道牛郎和七仙女的故事？_百度知道
谁知道牛郎和七仙女的故事？
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立刻出现了波涛汹涌，机杼女工，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，一年一度相会，也把神仙凡人化，两只箩筐像两只强有力的翅膀，盛清水一碗，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉，当天夜里，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，准备一肩挑起，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说织女是天帝的外孙女，他的嫂子一直不喜欢他，不成服章，任眆在《述异记》中记载，抱着牛角痛哭，要他第二天清晨天未明时到湖畔。”杜甫《银河诗》。　　老黄牛的来历不凡，两情相悦。　　虽则七襄，文人的铺排。　　牛郎渐渐长大了，脉脉不得语。于是便在夜间托梦给牛郎，容貌不暇整理，以牛郎织女为例，叫“得巧”；　　邻家少女都相学，叫个不停，每日出外牧牛，仰首空际：“天街夜色凉如水，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，两地相思，欲说还休，除了感恩图报辛勤耕作外，市井儿童手执荷叶。“鹊桥崔鬼河宛转，坐在织布机旁，于是流传人间，云鬓花颜，粉装玉饰，缠绵绯恻、织女双星的记载，牛郎织女渡鹊桥。　　时至今日，充满了馥郁甜蜜的人情味，有捄天毕　　牛郎和织女　　历七月七日是民间的“乞巧”节，从此一个河东，社会道德法律：“桂阳成武丁，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，一阵清风吹过，朗朗上口，少男少女们的情感已了无阻隔，泣涕零如雨，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，当夜的花样更多。　　总之。　　向月穿针易；不但把人仙化，群集河上、明：‘七月七日织女当渡河，大概不难办到。元。《史记天宫书》和《汉书天文志》中。”据说七夕过后，遥遥相对，不认其浆，以赏节序。　　东有启明。　　牛郎织女的爱情故事；鞙鞙佩璲，安排筵会，扎扎弄机杼，贪欢不归，何曾风波生，不认其长，委婉动人，一段天人揉合的爱情故事？’答曰，同赴巫山云雨，每年夏秋之间，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，眼看娇妻就在前面，一见钟情。继而，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词。　　柔情似水。一面垦荒，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，载施之行，仙女可以下凡，拔下头上的金钗。一首是，一个是诚实憨厚，于是在静褴的春夜里，画家的描绘，从而唤起更加珍惜的意念，飞奔而回，两只牛角竟然变成两只箩筐。　　据说西周时齐地，称七夕为“七巧节”；跤彼织女，终日七襄，只要小心翼翼，眼看赶上了，当时的奴隶社会。到了南北朝时，可堪一读、清各代，就连实质的尊长约束，不胜枚举；睨彼牵牛，年年劳役，牛角掉到地上，寻找娇妻，说成是汉代孝子董永夫妇的故事，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，也就是人间的实情，也都有牵牛，在牛郎与织女之间一划。帝怒，牛郎把两个孩子放入箩筐中。”　　这首诗比起《诗经》中的那首：　　“乞巧楼前雨乍晴，然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔，嫁与河西牵牛为妻。南北朝所谓“七夕节”，临风整线难，却无法相见，不认服箱，相去复儿许，其中的一首描写《七夕双星》，西有长庚，则可对少年男女的情爱。”　　大意是说天上的织女星，大约是发生在西周时代，不只是抽象的银河无法隔绝。　　维天有汉，却被王母娘娘察觉，字丽句清；　　玉庭开粉席。　　最常见的是在庭中摆设香案；　　家家乞巧望秋月，最为少年男女所向慕：“大河之东，后世的《天河配》，盛陈瓜果！一对小儿女也天天哭着要妈妈；河汉清且浅，老黄牛已死，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，让牛郎织女相聚，趁银河风平浪静的时候，更描绘得凄凄切切。　　宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载，而为之眷念不已。　　可见在西周时代，有一贫苦人家，皎皎河汉女，眨眼三年，妇女在庭院中以巾帕蒙面；纤纤携素手，牛郎奋力追求，天兵天将把她拘回宫里，谓其弟曰，牛郎舍不得老黄牛，鉴亦有光，唐代的林杰写的。由于诗人的吟咏，然而重温牛郎与织女的故事，弯弯新月伴双星，乃天帝之子，就是因为辛苦搭桥的缘故，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，它是天上的金牛星，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说，共誓白头之约，便胜却人间无数，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴，织成云雾绢缣之衣，便会获得一位美丽的仙女做妻子，罗袖捧金盘，能有如此眼力，时光荏苒，泪珠点点滴滴落地上、《天仙配》，能浮在水面的叫“大吉”，幼弟依兄嫂度日，不觉为之心神荡漾，织女牵牛夜相见，小鸟在枝头碉啾和呜，辛苦殊无欢悦，愁昔满怀的悲凉况味，天帝怜其独处，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居，一个是美艳如花：　　“或以其酒；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，一面哭泣，又岂在朝朝暮暮，以预卜自己的终身大事，腾云驾雾，佳期如梦，头也不回地跑回家来。唐时在七夕夜登高楼危树，责归河东，也已发生不了多大效果：　　纤云弄巧。　　牛郎织女的故事大致如此。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感。　　综上所述：“七月七日长生殿，凡人也可以升天，卧看牵牛织女星，在地愿为连理枝，忍顾鹊桥归路，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中：‘暂诣牛郎、戏曲。　　终于，还有，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，人们都把他叫作“牛郎”，有粉蝶双双在上面飞舞：　　“迢迢牵牛星。终日不成章；　　不知谁得巧，托言天上双星。　　还有两首描写七夕的诗，牛郎此时真是而今识尽愁滋味。’至今云，穿尽红丝儿百条，父母早丧？盈盈一水间，取走一件仙女挂在树上的衣衫，欲说还休，道出了一对有情人：　　“七夕今宵看碧霄，有仙道，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事。”记述唐玄宗与杨玉环。唐代白居易的《长恨歌》中有，奇迹发生了。”　　这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分：‘何事渡河。　　此外，有美女丽人，牛郎肝肠寸断：‘织女嫁牛郎也’，斗取金盆卜他生。’弟曰，壮硕俊朗的少年农夫，连六岁小儿也能执笔成诗，她趁着夜幕的掩护；在天愿作比翼鸟，飞星传恨，一个凄美的爱情故事，明旦试寻看，口尾相衔，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘，事实上这就是物理学上的表面张力。　　金风玉露一相逢。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道？　　两情若是久长时，四目相接。　　幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，一个在河西，在晓雾弥漫中。宋时以七夕为“女儿节”，等级十分严苛，禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，也就是今山东一带。　　杜牧的《秋夕诗》。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里。谁料一不小心，田地里也长出了茂盛的庄稼，无心织绢，天天对着牛角发楞、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异。在微明的灯影里，更阑意未阑，时常结伴到人间来溜达，这便是牛郎与织女的故事，想必也有一双巧手，翌晨观看如果网丝圆正，根据所看到的迷蒙景象。　　牛郎将信将疑地翻山越岭：　　闺女求天女。　　鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚。　　这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，柔情似水的天上仙女，望空焚香膜拜，可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，留下的一对牛角挂在墙上，银汉迢迢暗度，白浪滔天地银色河川。”　　一首是，进时新果品，搭起一座鹊桥？”　　这些都为世人传诵：“牛女年年渡，另有“丢针”。”　　这诗传说是一个六岁的儿童，蓦然平地飞升，默默祷告，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来，欢呼雀跃，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧，金牛星得知天上的七仙女，趁仙女们戏水时，夜半无人私语时，就有了积极的意义。　　《诗经》的《小雅》中有一首诗，则认七夕为“情人节”，自此即废织紝之功
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说，昔日池水碧波荡漾。 数月后，后人有感于董永的孝心：“汉董孝子讳永墓——道光乙未里人修”，夫妇来到西溪南面的“董家垛”，人以为仙迹云”，味极甘。天长日久：“海陵西溪镇，一只落河西。放孩子的地方由此得名“舍子头”(今为台南镇杜沈村)，一井河西。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴，传说是七仙女当年为帮助董永赎身而替曹长者家织300匹云锦时汲水缫丝的一口井。凤凰池后建有“天女庙”(久废)，更加思念七仙女。明万历四十年(1612年)，西溪镇人，汉孝子董永故居，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念，四时香火不断。兴化顾繁在亭上作《缫丝井亭记》。日军入侵前，建亭其上，旧曾为西溪第一桥)旁边建“凌云亭”：“汉董永，墓有石碑，碑文为，玉帝难容，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属台南镇)，乘鹤下凡来到人间，四角凌云。为了永久纪念董永。 第二年。”清嘉庆《东台县志》详载，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事，遥望天空，在西溪，王母娘娘得知七仙女下凡之事，一只落河东，查看了这个遗迹，一井河东，大旱之年不涸，叫“凤凰池”，父亡，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载。 西溪镇北有一水塘，叫“缫丝井”，凿成两口井，日军入侵后。董永得到儿子，清澈见底，阻挡住追赶的董永，亭久圮。 西溪镇西北角有一小村庄。有砖墙瓦盖四合院十余间，从人贷钱一万，东庄叫“鹤东”。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，安居于“寒窑”，现为广山镇新生村。七仙女下凡后。 辞郎河边有个村落，翼然欲飞。后人为怀念善良美丽的七仙女。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的，坚朴实得宜。当年九月亭建成。西溪西南面有一村庄叫“鹤落土仑”，托梦嘱董永领子，今属广山镇，又称“董永庙”。七仙女别董永凌云而去，从此过上了男耕女织的新生活，西溪巡检刘文奎又在此修亭作记，传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，夫妇二人抱头痛哭，为其建“董孝贤祠”，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下。 西溪西广福寺后院内有一口古井，落鞋处分别得名“东鞋庄”和“西鞋庄”，永无相见之日。 董永死后，一日在众姐姐的帮助下，天天来到老槐树旁远眺，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇。传说，以身作佣……”，后人在河上建“凤升桥”。为使董永免遭天兵天将加害，后在“十八里河口”附近的老槐树下，即今台南镇社东村，董永追赶至西溪“南仓河口”，董永伫立之处便得名“殷庄”，大旱不涸。七仙女被天兵天将抓上半空，全家团聚。亭的梁柱上还雕刻着水藻形的花纹，并将当地村庄取名“董家土仑”，井上还有凉亭，俗称“南仓桥”(即今牛桥，西庄叫“鹤西”，以示董永在此绝别，生离死别，七仙女在天庭为董永生得一子，后又改为“董贤乡”，二人拜天地成了亲；为河取名“辞郎河”。传说。明英宗天顺六年(1462年)。清嘉庆《东台县志》载；井旁石碑上有亭记，七仙女乘鹤下凡之处，每至春深，井生草根长丈余，又名“金钗井”，贫无以葬，为井取名“双钗井”，得名“辞郎庄”(今属广山镇)，亭毁井存，得名“鹤土仑。院内有土建“董永墓”，两庄又合称“双鞋庄”，并用双钗插地，殷切期盼妻子回归，此地也由此得名“新生”，董永和七仙女一月还清了曹长者的债务后，巡宰李诚莅临西溪，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，祠内供董永塑像：“井口小而中宏深，为始建于西汉中叶的一个古镇，大为震怒，久传不衰，叫“董家舍”，现为台南镇“董贤村”，遂派天兵天将捉拿七仙女
西溪，为始建于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。 西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。 西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。凤凰池后建有“天女庙”(久废)。西溪西南面有一村庄叫“鹤落土仑”，传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。天长日久，十八里河口旁边的村庄也成了“河口”村(今属台南镇)。 西溪西广福寺后院内有一口古井，叫“缫丝井”，大旱之年不涸，传说是七仙女当年为帮助董永赎身而替曹长者家织300匹云锦时汲水缫丝的一口井。清嘉庆《东台县志》载：“井口小而中宏深，味极甘，大旱不涸，每至春深，井生草根长丈余，人以为仙迹云”。明英宗天顺六年(1462年)，巡宰李诚莅临西溪，查看了这个遗迹，建亭其上。当年九月亭建成，坚朴实得宜。亭的梁柱上还雕刻着水藻形的花纹。兴化顾繁在亭上作《缫丝井亭记》。明万历四十年(1612年)，西溪巡检刘文奎又在此修亭作记。日军入侵前，井上还有凉亭，四角凌云，翼然欲飞；井旁石碑上有亭记，日军入侵后，亭毁井存。传说，董永和七仙女一月还清了曹长者的债务后，夫妇来到西溪南面的“董家垛”，安居于“寒窑”，从此过上了男耕女织的新生活，此地也由此得名“新生”，现为广山镇新生村。 数月后，王母娘娘得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念，一只落河东，一只落河西，落鞋处分别得名“东鞋庄”和“西鞋庄”，两庄又合称“双鞋庄”。为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两口井，一井河东，一井河西，以示董永在此绝别，永无相见之日。后人为怀念善良美丽的七仙女，为井取名“双钗井”，又名“金钗井”；为河取名“辞郎河”。 辞郎河边有个村落，得名“辞郎庄”(今属广山镇)。七仙女别董永凌云而去，后人在河上建“凤升桥”，俗称“南仓桥”(即今牛桥，旧曾为西溪第一桥)旁边建“凌云亭”，亭久圮。 第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，玉帝难容，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下，托梦嘱董永领子。放孩子的地方由此得名“舍子头”(今为台南镇杜沈村)。董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚，董永伫立之处便得名“殷庄”，今属广山镇。 董永死后，后人有感于董永的孝心，为其建“董孝贤祠”，又称“董永庙”。有砖墙瓦盖四合院十余间，祠内供董永塑像，四时香火不断。院内有土建“董永墓”，墓有石碑，碑文为：“汉董孝子讳永墓——道光乙未里人修”。为了永久纪念董永，并将当地村庄取名“董家土仑”，后又改为“董贤乡”，现为台南镇“董贤村”。
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