周敦颐爱君子之德,孟子主张舍生取义,请说说他们有什么异同点?选出下列加点词在文中含义相同的一项（ ）A．同予者何人 亦我所欲也 B．出淤泥而不染 舍鱼而取熊掌者也C．可爱者甚蕃 所欲有甚于生者_百度作业帮 周敦颐爱君子之德,孟子主张舍生取义,请说说他们有什么异同点?选出下列加点词在文中含义相同的一项（ ）A．同予者何人 亦我所欲也 B．出淤泥而不染 舍鱼而取熊掌者也C．可爱者甚蕃 所欲有甚于生者 选出下列加点词在文中含义相同的一项（ ）A．同予者何人 亦我所欲也 B．出淤泥而不染 舍鱼而取熊掌者也C．可爱者甚蕃 所欲有甚于生者 同：都是志向高远,品德高尚的人.异：两人是从不同的角度阐述自己的人生观.周敦颐主张要在浊世中保持清白的操守和正直的品德；孟子主张就算面临生死也要舍生取义.选A您所在位置： &  &  &  孟子若干思想研究论文.doc45页 本文档一共被下载： 次 ,您可免费全文在线阅读后下载本文档 文档加载中...广告还剩秒 需要金币：300 && --完美WORD文档DOC格式,可在线免费浏览全文和下载，是一篇优秀的毕业设计论文,可为大学生本专业本院系本科专科大专和研究生学士硕士相关类学生提供毕业论文范文范例指导,也可为要代写发表职称论文的提供参考。 你可能关注的文档： ·········· ·········· 孟子作为中国儒家学派的重要代表人物，其思想在中国思想史上占有举足轻 重的地位，研究孟子思想具有重要史学价值和现实意义。《孟子》的研究成果众 多，以往的研究多集中在对《孟子》内容的诠释、考据及分类整理方面，但仍有 薄弱环节。臻于此，在前人研究的基础上，将《孟子》及孟子思想放在中国几千 年文明史的大背景下，对孟子思想中的社会道德观和人格独立观进行再研究。 我们将《孟子》中所反映的孟子社会道德观和人格独立观进行系统梳理，并 分类。孟子的社会道德观分为“孝”和“仁”两大类，这是孟子维护宗法制社会 的道德思想核心。孟子的人格独立观分为浩然正气的“大丈夫”精神和至正至刚 的独立精神。 在探究孟子思想的源头方面，将从中华文明起源与发展的角度探析孟子思想 的渊源，其探究过程是：中华文明早期发展特征是非地域管理为主的早期国家文 明，结合马克思、恩格斯关于文明起源的理论，可以看出，孟子社会道德观思想 反映了血缘管理为主导的早期文明发展状况。紧接着在轴心时代理性精神崛起的 背景下讨论孟子思想中以理性精神为源头的人格独立观，可以得出孟子人格独立 观的渊源脉络就是：从夏商周时期天人关系的转变到周代人文理性的增强，从孔 子、孟子为代表的春秋战国时代“士人”的觉醒到孟子人格独立观的形成。在这 里我们还讨论了孟子人格独立精神的培养过程，因为这个过程是人格独立形成的 最重要基础。 我们把孟子思想放在文明史的背景下探究其源头，并且从中华文明的延续来 探讨了孟子思想的流变和传承，所作这些的最终目的是，立足现在，放眼未来， 深层次的剖析孟子思想对现代社会的有意 正在加载中，请稍后...你怎样看待孟子 舍生取义 的主张?当面对利与义的取舍时,你会怎样做?_百度知道 你怎样看待孟子 舍生取义 的主张?当面对利与义的取舍时,你会怎样做? 提问者采纳 个人都有本心。只要本心在，人也能经受考验，而如果丧失了本心，而且当今社会也有很多这样的人，人都应该保持自己的本心。 孟子的主张我认为是很好的，人就会做出有损于人格的事来，即使在生死关头，无论在什么情况下 提问者评价 其他类似问题 按默认排序 其他3条回答 我觉得也要合理分析。这是一种很可贵的精神。那份利是不是正当的。而义呢，我会舍弃自己的生命的，是否触犯了法律和道德底线等。对于楼主 我建议还是静下心来，也要好好考虑，是不是真正的朋友，我很佩服现在很少有上升到舍生取义这个问题的高度了，他是否利用你等等，好好分析问题，相信你会作出好的判断。但如果集体荣誉或者国家荣誉关系到这个问题，是否值得我们舍弃一些东西。在面对利和义的问题时 我感觉在我没有什么义务和负担的时候我是很欣赏舍生取义是挺另我向往的一件事情！而在利与义面前我觉的我会选择义吧，也许我说的不怎么现实，可是我觉得我没有办法违背自己的底线吧，否则我会心里一直有阴影吧，睡觉也不安稳！诚然利可以带来很多物质上享受，可是我不要用一阵子的快乐换取一生的不安心！因性格而异吧！ 人要学的聪明一点 要多方面兼顾 既要保全生命 又要见义智为 舍生取义的相关知识 等待您来回答 下载知道APP 随时随地咨询 出门在外也不愁孟子的《鱼我所欲也》你是如何理解孟子的舍生取义思想的?你认为在今天的社会,它有现实意义吗?请你谈谈你对生命的尊严和价值的认识!_百度作业帮 孟子的《鱼我所欲也》你是如何理解孟子的舍生取义思想的?你认为在今天的社会,它有现实意义吗?请你谈谈你对生命的尊严和价值的认识! 你是如何理解孟子的舍生取义思想的?你认为在今天的社会,它有现实意义吗?请你谈谈你对生命的尊严和价值的认识! 《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者德我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”. 这篇文章选自《孟子·告子上》,它论述了孟子的一个重要主张：义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心,义也.”（《告子上》）又说：“义,路也.……惟君子能由是路.”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路.孟子是怎样提出和论证他的主张呢?“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义.在这里,孟子把生命比作鱼,把义比作熊掌,认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样,这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.为什么要舍生取义呢?孟子从三个方面进行论证.其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”这几句论证说：生命是我珍爱的,但还有比生命更为我所珍爱的（指义）,所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的,但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）,所以有时对祸害（死亡）不愿躲避.这是从正面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义.其二,“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的,那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的,那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去,人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时应该舍生取义.其三,“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命,而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡）,而有的人不愿意去干.所以,还有比生命更为人们所珍爱的（指义）,还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心,而是人人都有,只是贤人没有丧失罢了.这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时有人舍生取义.通过以上论证,文章开头提出的中心论点就成立了.不过,上面的论证只是讲道理.为了使这种道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接着用具体的事例来说明.“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼尔”是大声呼喝着,“蹴尔”是用脚踢着.这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命,不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃,哪怕是饥饿的过路人都不愿接受,如果是用脚踢着给别人吃,那就连乞丐都不屑要了.《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死.”可见,孟子写这段话是有根据的.“所恶有甚于死者”,当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶,所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍.连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做,常人更不用说了.这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义.在孟子看来,“非独贤者有是心也,人皆有之”,人人都有这种重义之心,人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义.但是,在现实生活中却并非都是如此,有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义.这种现象该如何解释呢?文章第三段对这个问题进行了分析.孟子指出,社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人.“钟”是古代的计量单位,六斛四斗为一钟,“万钟”指丰厚的俸禄.为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢?万钟俸禄对自己有什么好处呢?“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,这些都是身外之物,与生命相比是微不足道的.那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮,现在却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的呢?“此之谓失其本心”,孟子认为这种人原来也有舍生取义之心,后来因为贪求利禄而丧失了.孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗?朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心,人所固有.或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉.”朱熹的评语很有道理.有些人在民族存亡和革命成败的危难之际,能够宁死不屈、舍生取义,而在革命成功、天下太平的宴安之时,却不顾廉耻、不择手段地追名逐利,甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利,这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗?他们确实是丧失了原来的立场和品德.因此,孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”,不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义,而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己,不要贪图爵禄而干不合礼义的事情.不过,孟子说：“非独贤者有是心也,人皆有之”,他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心,那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”,这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响,是他的唯心主义性善论的表现.孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势.他说：“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合,便决定辞去齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用,结果遭到孟子的严辞拒绝.（见《公孙丑下》）可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”,是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概.孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬,对“万钟则不辩礼义而受之”的批判,对后世产生了良好的影响.历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则,把“富贵不能淫”奉为道德的规范,对国家和民族作出了贡献.南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧,只要主义真.”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的.从文学的角度来看,《孟子》散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法,如：“乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之.”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮.其次,为了把道理说得深入浅出、生动有趣,孟子喜欢使用比喻,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常著名的例子.其次,本篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力. “取舍”之间 ——读《鱼我所欲也》后感 孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这样就引导我们来思考“取”与“舍”的问题。 生，谁不想？记得革命先烈李大钊说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“... 解 释 舍生：舍弃生命。指为正义而牺牲生命。 舍生取义,在现代人的功利的眼中是傻的,他们根本不相信单纯的舍生取义的,肯定会怀疑这背后所包涵的所谓的诱人利益... 纵使社会是这样,但我们不能这样,因为我们是有良心的,看见别人处于危难,怎样可以见死不救呢?就算我们可以,但我们可以好过吗?处处自责,处处自愧......痛苦一辈子,我们怎能这样呢?但就因为这样就要我们一味的伟大,显然又... 作业题也问 1.人生在世，总会有一些东西难以抉择，总是有一些东西你都想拥有，但是，二者是不会都让你得到的，你不能太贪心，必须在里面做出一个选择来。 2.有。比如一个很经典的问题，你的妈妈与女友同时落水，你会前救谁？这也可以算是孔子思想在现实生活中的体现，在两人之间，你就只能选择其一去救，而不可能一起就上来；还有像哈佛女孩刘亦婷一样，她考大学时有四所名牌大学都要她去上课，但她还是选... 兄弟，我也初三的，这是最基础的了！天！还有，这是历史题吗？是语文好不好！ 语文水平不够，帮不了你 《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者德... 没我的思想好~ 这更像是个语文题.生活中有舍有得,不是所有都可以收为旗下,要学会舍与得. 1.你是如何理解孟子得舍生取义思想的? 答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 2.你认为在今天的社会,它有现实意义么? 答：我认为在今天的社会，它还有现实意义。因为舍生取义的献身精神和忧患以生、 自强不息的不懈精神,... 孟子的《鱼我所欲也》 你是如何理解孟子的舍生取义思想的？ 你认为在今天的社会，它有现实意义吗？ 请你谈谈你对生命的尊严和价值的认识!-----------所谓”鱼和熊掌不可兼得”，就是孟子的思想．舍生取义古今中外各类名人事例不胜枚举．为什么他们会这么做呢，并不是因为孟子的思想．而是他们的脊梁，一个人真正的品格．
> >> 孟子选修：主要思想 作者:zhangxizheng&&加入日期：14-10-10 孟子约前372――前289，名轲，字子舆，战国邹人（山东邹县东南），著名思想家、政治家、教育家。据《史记•孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子的孙子，名及）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合众连横，以攻伐为贤”，而孟子却述“唐、虞、三代之德”，诸侯认为孟子的主张迂阔而不切实际，因此都不予以采纳。于是，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 孟子是战国中期儒家的代表，在儒家学派中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称为“孔孟”，儒家学说亦称为“孔孟之道”。 &“性善”是孟子的中心学说，孟子的政治主张、教育思想及行为哲学等，都是根据性善学说推衍而来的。孟子的“性善论”有“四心”“四端”等说法。所谓“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子认为，“四心”是人与生俱来的，是区别于其他动物的本质所在；“四心”又是仁义礼智这四德的发端，即“四端”。这四端是人不虑而知的“良知”和不学而能的“良能”。 孟子认为。虽然“四端”是人本心所固有的，但人必须通过后天的教育和修养，充分发挥这些善端的功能，才能使之发展成完美的道德。 首先，人之所以不能专心向善，甚至会作奸犯科，往往是因后天的物欲或受到不良环境的影响而丧失了本心，所以人必须存养善性，以免为后天的物欲所戕害。 其次，人性的善端，犹如树枝上的嫩芽，极为细弱，存养固然重要，但是如果不能加以扩充，那么它将很难茁壮成长，所以必须努力扩充善端，把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致。 再次，“人性之善，犹水之就下也”，也就是说，善是人的本性，就好像是水一定是往下流一样，是任何人都无法改变的规律。只有顺着人性的本然，才可以成为善人，所以应该顺性而为。 最后，饮食男女是人的大欲，但如果放纵口目鼻四肢等感官欲望，势必有害于身心，所以孟子认为“养心莫善于寡欲”，即要求人们明辨理欲，努力克制各种感官欲望，以扩充天理，从而培养仁义礼智等道德品质。 孟子主张人性本善，认为仁、义、礼、智四端皆存于我心。如何将这些善端存养扩充，落实到实际行动中，则是修身的第一要务。 （一） 事亲为大&&孟子认为人伦有五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中，事亲即子对父之“孝”与幼长“悌”最为重要。只要能事亲，推而广之，便能移孝作忠，侍奉长上；只要“人人亲其亲、长其长”，就能实现治平大业。 （二） 守身为大。孟子认为君子要秉持操守，严格遵守礼义廉耻的道德准则。孟子肯定人有物利需求的必然性和合理性，但他强调人求利逐利一定要合乎仁义、礼义、道义。如果不合乎义，即使有丰厚的俸禄也不该为，不能取；如果合乎义，则无所畏惧，甚至可以舍生取义。 （三） 内省养气。孟子认为对自己的行为要“内省”，即反求诸己，躬自厚而薄则于人。他特别重视要养气，即“养吾浩然正气”，培养出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这种大丈夫的理想人格。 （四） 行己有耻。孟子认为人应该有羞耻之心，这样才能远离耻辱。他把无耻之徒视为“非人”，即等同于禽兽，可见他非常鄙视那些失去了人的善性而不知羞耻的人。 （五） 主张用中。孟子继承了孔子中庸权变的思想主张，反对杨朱、墨翟两家各执一端的做法，也反对“执中无权”的行为。孟子认为人面对取与不取、与与不与、救与不救、死与不死等选择的时候，都要认真权衡其轻重缓急及利弊，要判断其是否合乎“义”。 孟子以“性善论”为其教育理论的基础。孟子说：“仁义礼智，非由外（金乐）我也，我固有之也，弗思耳矣。”他还认为“人皆可以为尧舜”。在他看来，人性本善，皆有善端，仁义礼智都是根之于心，所以教育之道，要顺应本性，循序渐进，使其自动扩充，而臻于圣贤之境，便能达到教育目的。 孟子的教育主张主要体现在以下三个方面： 一是学有标准。孟子认为，教育必须要有一定的标准，就像射箭一样，必须使学者能做到射中靶心才行。标准既定，人人必须自觉遵守，不能因人而异，随意降低。孟子教育的最高标准，是希贤希圣，即培养明人伦，知礼仪的“劳心者”――君子。 二是环境移人。孟子认为环境的好坏，足以影响一个人的善恶。尽管善端与生俱来，但后天不良的环境会破坏人的善端，使人由善变恶，所以孟子很重视改善从学者向善的环境。同时，孟子又看到了环境移人的另一方面，即认识到后天环境对促进人的聪明才智形成有重要意义，他认为，恶劣的环境也能磨练人的意志，增进人的智能，加深人的阅历，促进人成为大有用的人才。 　　　三是教学多术。在教学上，孟子说“教亦多术”，他认为“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者”和“不屑之教”都是教育人的方法。他强调启发教育，认为应该启发和诱导学生，以激发学生有进无退的自觉性。在学习上，孟子要求从学的人要学会从实践中反求诸己，自动自发。他提倡学习时要能独立思考，心领神会；提倡知人论世，强调持之以恒，专心致志。孟子还提出了“易子而教”的主张。 仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子“仁爱”学说的基础上，把“仁”由个人道德层面拓展到整个社会和政治生活中，形成了“仁政”思想。 孟子提出“仁政”主张，其理由主要有三个方面： 一是人民期盼仁政。孟子生活的时代，连年不断的兼并战争使得生灵涂炭，统治者的横征暴敛使得民不聊生。人民如久旱的禾苗渴望甘霖一样，期盼有一个仁政的乐土。因此，孟子认为这样的时代最有必要也最适合于施行仁政。 二是施行仁政才能统一天下。孟子认为“得道者多助，失道者寡助”，施行仁政是获得民心的最好办法，能行仁政者才能得道，并获得多助，他还认为仁者无敌，推行仁政才能实现天下“定于一”的政治理想。 三是仁义是社会关系的基础和社会秩序的保证。 “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，在孟子看来，若能以仁义规范人们的行为，就不会有犯上作乱的事情发生，从而能保持社会的和谐与稳定。 孟子的“仁政”思想，其内容主要有三个方面： 一是君主为政要先仁义，后功利。一个国家大到国君小到庶民，都要遵守仁义的尊则行事。君主决不能因一己之私而有损于仁义，这样才能得道百姓的拥护。 二是统治者要学会“推恩”。人性本善，人人都有不忍见到他人困苦的“不忍人之心”（即恻隐之心），应该推己及人（推恩），行“不忍人之政”。 三是发展生产，使民以时，取民有制。只有让百姓过上丰衣足食的生活，才能发扬孝悌忠义的思想，所以孟子提出“省刑法、薄赋税”“不违农时”等主张。 民本思想是孟子学说的精华，也是儒家的一种政治理想，至今还闪烁着民主的光芒。孟子的民本思想主要体现在以下几个方面： 一是“民贵君轻”的思想。孟子认为民为贵社稷次之君为轻，人民是国家重要的组成要素，有人民才有国家、社稷和国君。一国诸侯与社稷的地位都可以变置，唯有人民的地位不容动摇。和同时代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，而孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。 二是得民者得天下。孟子认为，邦国的主权在民。舜得到天下，其政治的合法性是得到双重保证，一重是天的接受，另一重是百姓的接受；而“天视自我民视，天听自我民听”，只有人民的拥护，国家政权才具有合法性。“得乎丘民而为天子”，如果得不到丘民的拥护，则必然要失去天下。在孟子看来，如果国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义，所以商汤伐桀、周武王伐纣，是杀掉了独夫民贼，而不能说是犯上作乱。孟子甚至还认为，人民也有权力“出尔反尔”。为了得民君主应该施行仁政，与民同乐。 三是保民之道。人民既然是天下的根本，那么君主就负有保民的义务。保民之道包括顺民安民养民教民等诸多方面。顺民指重视民情民意，无论是用人还是断案，都要广泛征求国人的意见。安民指通过省刑法、止战争等手段，使老百姓可以安居乐业。养民指发展生产，使人民衣食无忧。教民是发展教育，以明人伦。 为了反对当时的诸侯王所崇尚的富国强兵、兼并弱小的霸道之术，孟子提出了王道主张。两者都追求称王天下，但实施的途径和策略不同：王道通过“仁政”来彰显道义，以攻心为主；霸道通过武力争夺名利，以杀伐为务。孟子把实现王道作为最高政治理想，所以凡不以王道治国者便被他视为罪人或独夫民贼，遭到他的猛烈抨击。 孟子的王道思想，与他的民本思想、仁政思想有着十分密切的关系，其内容主要有以下几个方面：一是王道的基础。孟子说养生丧死无憾，王道之始也。在他看来，让人民安居乐业，就是王道的基础。二是王道的范畴。王道大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治，二是比较完善的伦理道德。三是王道的前景。耕织并重，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。 孟子提出了实现王道的措施，主要有以下几个方面： 一因先。因先就是国家政治制度仍然遵循先王的遗规，有严格的等级秩序。值得一提的是，孟子对社会分工有高度的认识，反对君民共耕的贤君观，至今仍有现实意义。 二是尊贤。孟子认为要实现王道，必须有贤能之士来辅佐其政。对贤能之士，要致敬尽礼，优遇重用，以达到“天下之士皆悦，而愿立于其朝矣”的效果。 三制民之产，教化百姓。孟子主张实行井田制，他认为明君要“制民之产”，使民众生活有保障。在此基础上，劝导人民依礼而行。通过使本国人民安居乐业，来实现吸引他国人民前来归附的王道目标。 四反对非正义战争。孟子说不嗜杀人者能一之，他反对国君好战杀人，并视煽动国君战争的人民为“民贼”。不过，孟子也认为，如果战争对人民有利，可以救民于水火之中，便可以诛其君，吊其民。 除了以上论性善、论行为、论教育、论仁政、论民本、论王道之外，孟子在其他方面的论述，也有许多可鉴之处。 在伦理道德上，孟子全面概括了封建社会里人与人之间的道德关系，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦观。这是对孔子所说的“君君臣臣父父子子”思想的发展。 在文学评论上，孟子提出了以意逆志和知人论世的原则和方法。他强调对诗歌的理解，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义，这就是以意逆志。他认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，才能客观正确地把握理解文学作品的思想内容，这就是“知人论世”。 在道德修养方面，孟子对真诚、勇气、诚信、尽职、快乐等做了许多精辟的论述。在治国管理方面，孟子提出了“以德服人”的主张，他认为以德服人中心悦而诚服也。孟子还在察人察言用人减税社会分工等方面，提出了具体可操作的方法。 根据自己的思想认识，孟子还对古代圣人和当时的许多人作出了精彩评价。 ＊ 本站是所有资料仅供教学之用。本站部分内容来自互联网或由会员上传，版权归原作者所有，如有问题，请及时联系我们。＊ 本站所有的数据都是本地下载，不可能出现不能下载，下载不成功时，请一直重试下载，如果一直不成功，可能是本站出了故障,隔个几分种后再次重新下载,详细请参考下载说明！ &&&版权所有　无忧无虑中学语文网 Email:&&浙ICP备号&}