耶律楚材及其词
鹧鸪天 题七真洞
花界倾頺事已迁，浩歌遥望意茫然。
江山王气空千劫，桃李春风又一年。
横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。
不知何限人间梦，并触沉思到酒边。
　　金末元初，北方大地几经沧桑，短短一百多年间，辽、金、宋、蒙王朝更替如花事倾頺，世事无常，每一个有良知者莫不感到悲凉和茫然。想那金王朝，铁骑辱我中原之时，是何等的威风，可如今，亦如这七真洞，不管从前如何神圣，香火如何鼎盛，然迟暮王朝必将被新生政权所替代。兴衰更替岂是人的意志所能转移得了的？就如同这七真洞，如今也只见断壁残垣。古今多少兴衰事，转眼空作兴亡人。站在七真洞前的耶律楚材，唯留经纶满腹，只可仰天长啸，在此桃李春风又一年之际，何去何从？沧桑巨变如梦幻，只有美酒助沉思了。想想也可怜，契丹辽国人，在金国效力，就像同时代的宋皇室后裔赵孟頫在元朝效力那样，有多少苦酒，只有自己品尝了。
　　所幸元初，成吉思汗治国人才奇缺，马上可以打天下，但马上不能治天下，这个游牧民族的英雄还是拎得清的。招楚材以治汉，此乃聪明人的做法。再说，他耶律家族乃契丹人，所建的辽国也已被女真人所灭，今以其楚材之民族仇金的情绪，以利剿灭金国残部，当能为大元所用。遂被招至元朝廷为官，元太祖任人唯贤，材尽其用，也算佐命大臣了，乃楚材人生之幸。不像赵孟頫，也满腹经纶，可惜身为汉人，只能当三等公民。虽然元朝忽必烈对其个人的才华还是充分赏识的。但当时元朝把人分为四等：上等是蒙古人，其次是色目人（也就是除了蒙古人和汉人之外的“外国人”），再次是汉人（当时的“汉人”大概只指中原人吧？），最次是南人，也就是南宋统治时期的人了，亡国之人，没有尊严的。
　　成吉思汗在攻打西夏时病死，窝阔台继其汗位，可恨蒙古之凶残，每克一城必大肆屠城，比当年小日本在南京时的暴行还令人发指。想当年，蒙古鬼子铁蹄踏入中西亚乃至整个欧洲时，多少个国家遭到不同程度的灭国之灾呀。
　　所幸这个完全习我中原文化的耶律楚材，以其聪慧，行元中书令，力主行君臣之礼法，尊汉仪，提倡文治，实行以儒治国的方案。废除屠城旧制，在元军攻克宋朝首都临安之时，未出现大规模百姓人头落地的惨剧。按照蒙古人以前的打算，看中了中原肥活的土地，最宜废良田，改种牧草的。读史到此，我对这个耶律楚材的敬仰之心油然而生。早已忽略了其祖辈对北宋的种种行径了。其实，话又说回来，辽国与我北宋打仗，并反复侮辱之事，发生在“澶渊之盟”之前。寇准那厮，在危急之时为了有效的抗辽，对孱弱的宋真宗连哄带骗，让他“御驾亲征”，战战兢兢地打了一回大胜仗。得胜之师的宋真宋还是与辽国签订了丧权辱国的“澶渊之盟”。自此，恨虽恨，却换来了宋辽百年无战事。话题扯远了，我看宋朝，也只不过是一个封建王朝而已，有什么需要为其没落而可惜？而这个辽国后裔耶律楚材，从小在中原（金国）为官，空有经国济世之才，却不能为同样没落的金国所用，也是个怀才不遇之人，倒是到了元朝，才华得到了充分的展示，为中华（当时的“汉人”和“南人”）保住了血脉......。
　　历史，谁能说清楚？
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。谈谈颐和园中的耶律楚材祠
　　耶律楚材（公元），为蒙古成吉思汗、窝阔台汗时的大臣，元朝开国元勋，字晋卿，辽契丹皇族子孙。其名与字出自《春秋左氏传》中的“楚虽有材，晋实用之”的典故。耶律楚材祠位于颐和园昆明湖的东岸，文昌阁的东北角，始建于元代。乾隆皇帝修建清漪园时，将其墓地圈入了园内，并重新为他修建祠堂。咸丰十年（1860年）墓地被毁，光绪年间重修，现仅存墓穴及殿房三间。庭院中竖有一尊翁仲（石人）及清代乾隆御碑一座。《元史》记载：
　　耶律楚材，字晋卿，辽东单王（耶律）突欲八世孙。父（耶律）履，以学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。楚材生三岁（虚岁）而孤，母杨氏教之学。及长，博及群书，旁通天文、地理、律曆、术数及释老、医卜之说，下笔为文，若宿搆者。
　　在我看来，耶律楚材不但是一位了不起的大学者，更是一位伟大的政治家，他在为政方面堪称一代伟人。《元史－卷一百四十六－列传第三十三》详细地记载了耶律楚材波澜壮阔的一生，我反复地研读了好几遍，每次都被耶律楚材的光辉事迹所深深感动。下面举几个例子：
事例一：大仁之心感君王　免使生灵遭涂炭
　　大家知道，当年蒙古军队横扫天下，所到之处，常行屠城之策。元太宗孛儿只斤·窝阔台在攻打金朝首都汴梁（也叫汴京，即今河南开封）时，遭到了城中人民的顽强抵抗。《元史》记载：
　　旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者即为拒命，既克，必杀之。汴梁将下，大将速不台遣使来言：“金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。”楚材驰入奏曰：“将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之？”帝犹豫未决，楚材曰：“奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将无所获。”帝然之，诏罪止完颜氏，余皆勿问。时避兵居汴者得百四十七万人。
　　如果当初没有耶律楚材的大菩萨心肠，这一百四十七万人就要被元军斩尽杀绝，那该是多么惨烈的一幕人间悲剧啊！其中”将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之？”这段话，更是充分表现了耶律楚材高瞻远瞩的政治家风范！
类似的例子还有：
　　时河南初破，俘获甚众，军还，逃者十七八。有旨：居停逃民及资给者，灭其家，乡社亦连坐。由是逃者莫敢舍，多殍死道路。楚材从容进曰：“河南既平，民皆陛下赤子，走复何之！奈何因一俘囚，连死数十百人乎？”帝悟，命除其禁。金之亡也，唯秦、巩二十余州久未下，楚材奏曰：“往年吾民逃罪，或萃于此，故以死拒战。若许以不杀，将不攻自下矣。”诏下，诸城皆降。
　　耶律楚材以自己的好生之德，劝说元太宗废除了残酷的连坐制度，并使得原本属于金国的二十多个州放弃了拼死的抵抗，避免了更大的人间杀戮。所有这一切不得不归功于耶律楚材所具有的伟大的人道主义情怀！
事例二：城破寻求孔後裔　治国必定用儒臣
　　耶律楚材深知：蒙古军队尽管武力赫赫，横扫天下，但是却根本不具有治理国家的能力。在当时的历史背景下，必须重儒术、用儒臣才能治国。要想重用儒臣，必须尊重孔子和他的後人。因此，耶律楚材做了两件大事。
　　第一件事是金国都城汴梁被蒙古军队攻破以后，立孔子第五十一代孙孔元措袭封衍圣公。这一举措实在太了不起了，绝对大手笔。这既树立了文化上的正统地位，又对于天下的读书人具有极大的文化感召力。《元史》记载：
　　楚材又请遣人入城，求孔子後，得五十一代孙元措，奏袭封衍圣公，付以林庙地。命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳，由是文治兴焉。
　　第二件事是重用儒臣治国，耶律楚材具有深邃的政治家眼光，他明白：培养读书人，让读书人参与管理国家，绝不是一蹴而就的事，必须积几十年之功。《元史》载：
　　丁酉，楚材奏曰：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事业，非积数十年，殆未易成也。”帝曰：“果尔，可官其人。”楚材曰：“请校试之。”乃命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、词赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免为奴者四之一。
事例三：高风亮节 两袖清风
　　耶律楚材五十五岁（虚岁）去世。去世以后，有人在皇后面前诬告他，说他担任宰相时贪污腐败严重，天下的贡赋竟然有一半都给他家了。皇太后派人去查看，发现这绝对是诬告。《元史》载：
　　甲辰夏五月，薨于位，年五十五。皇后哀悼，赙赠甚厚。后有谮楚材者，言其在相位日久，天下贡赋，半入其家。后命近臣麻里扎覆视之，唯琴阮十余，及古今书画、金石、遗文数千卷。至顺元年，赠经国议制寅亮佐运功臣、太师、上柱国，追封广宁王，谥“文正”。
　　元世祖（孛儿只斤·忽必烈）中统二年（1261年），在瓮山东南麓营建元代著名宰相耶律楚材的墓地。乾隆年间的《日下旧闻考》对耶律楚材墓有非常详细的记载。出于对耶律楚材的景仰，本人不辞辛劳恭录如下：
【原】瓮山距南麓数百武为耶律楚材墓，西湖正当其前。袁廷玉诗：“玉泉东畔瓮山阳，水抱孤村地脉长。”盖咏此也。今墓前石像犹存。（《长安客话》）
【臣等谨按】瓮山自本朝乾隆十六年始命名万寿山，在清漪园内，详见苑囿门。耶律楚材墓，乾隆十五年奉命特加培护，覆以屋三楹，并命于墓前建立祠宇。伏读御制诗并序，褒贤劝忠，用光幽壤，今恭载卷内。
【原】瓮山下数十武，元耶律楚材墓，墓前祠废，石像尚存，表碣羊虎零落，一翁仲立未仆。天启七年夏，夜有萤千百集翁仲首，土人望见，夜哗曰：“石人眼光也。”质明，共踣而碎之。（《帝京景物略》）
【原】耶律丞相墓在瓮山下，前有石像，须分三缭，其长过膝。（《匏翁家藏集》）
【原】耶律楚材大有造于中国，功德塞天地。元世祖眷之亦异他将相。其寿域想必属当时恩赐者。近日一友人治别业于京城外西山，忽发一塜，开榇，得大头颅加常人几倍，不知为何人葬地。予闻之，谏止之曰：“此无论何代，殆必异人，盍早纳其匶闭之！未几，掘得碣石，则楚材墓也。虽稍为葺治，圹中他物散去多矣。耶律生前举动已是慈氏后身，又安问遗骸之完缺？但功济一世而七尺之不保，报应之说似不足信。友人本吴籍，髫年登北畿贤书，慧而有心计，顿成富家，后甫强仕即世，竟无后。（《野获编》）
【补】瓮山下东南数十步，旧有耶律丞相祠，崇祯中尚存公及夫人二石像，端坐陌头。少前，二翁仲其一首毁，相传居人夜见有光，疑有怪而凿也。后一高阜，则公墓。迨今三十年，断陇已平。问之土人，鲜有知公墓者。墓西半里圆静寺，僧犹能言其处。（《青箱堂集》）
【原】杨文秀，金李以善墨闻，其法不用松炬而用镫煤。子彬得其遗法，以授耶律楚材，楚材授子铸，使造一万丸，铭曰”玉泉万笏“。（《墨史》）
【増】乾隆十五年御制题耶律楚材墓（有序）：
　　墓在瓮山好山园之东，昔年营园时，以其逼近园门，故培土为山其上以藏之。闻其为楚材之墓久矣，使阅时而湮灭无传，岂所以褒贤劝忠之道哉？！因命所司仍其封域之制，并为之建祠三间，使有奠馈申酌之地。并命汪由敦为碑记而题之诗如左。
曜质潜灵总幻观，所嘉忠赤一心殚。
无知幸免称冥漠，有墓还同封比干。
窀穸即仍非改卜，堂基未没为重完。
摛文表德辉贞石，臣则千秋定不刋。
【增】汪由敦《元臣耶律楚材墓碑记》
　　瓮山之麓有元臣耶律楚材墓一区，岁久弗治，渐就芜没。会其地近别苑，所司将有所营建，上特命覆以屋三楹，俾勿坏，而勅臣由敦记之。臣谨按元史，楚材事元太祖、太宗，历三十馀年，时方草昧，一切定赋税，分郡县，籍户口，别军民，皆其所经理。尝谓治弓尚须用弓匠，治天下安可不用天下匠？遇所不便于民，必力争不少屈，至有厌其为百姓哭者。卒赖其规画，法制粗立，民得宁息。故论有元一代名相，必以楚材为称首。顾阅世久远，蹟渐湮没，当日丰碑高冢已翳为荆蓁，几莫有过而问焉者。王士祯裂帛湖诗已有”谁弔湖边耶律坟“之慨；而赵吉士寄园所记并云”遭掘于摸金之手“。则此荒垄之仅存，其不致荡然磨灭尽也，难矣。乃一旦沐圣天子表彰培护，不唯不以在苑侧为嫌，更为之界以垣墉，盖以檐宇，较之贞珉绰楔而愈垂不朽，斯岂楚材当日意计所能及哉？昔唐元和中因白居易一言而为魏徵子孙赎赐第，史册书之以为盛事。然此犹第加恩于本朝勋旧，而于前代无与也。我皇上乃施及于异代之臣，虽远至四五百年，犹为之表遗墟而存故蹟，褒忠崇德之圣心，诚有度越前古万万者，固不徒以泽及枯骨广收恤之仁而已。史称楚材精术数，其卜兆于此也，岂真预知身后必膺荣遇，抑亦其功烈所存，有不容终泯者?然使不遇我皇上眷怀贤哲，安望于世远年湮之后勿堕而益传?则是举也，固为楚材幸，而圣天子所以教忠劝功，大彰瘅而示风励，直使百世下咸知感奋，尤当大书特书以垂示无及者也。臣得承命纪斯盛举，实不胜欣幸，拜手稽首而书诸石。
【原】王嘉谟　耶律丞相墓作
丞相遗邱湖水阴，荒榛野草自萧森。
亭前瀑布摇空穴，雪后寒禽啅大林。
惨憺尚思戎马日，艰难深仗哲人心。
云龙鹅鹳真馀事，独吊空山泪满襟。
（《蓟邱集》）
【朱彛尊原按】耶律文正王题和林新居壁诗有旧隠西山五亩宫之句，其子所制墨亦以玉泉为名，今瓮山遗墓或即其所居井椁，未可定也。
【臣等谨按】朱彝尊原按楚材子所制墨名玉泉。考元史，楚材子二：一曰铉，二曰铸。证之墨史，则制墨名玉泉者乃铸也。附识于此。
　　下面请大家欣赏耶律楚材的一首词。
花界倾頺事已迁，浩歌遥望意茫然。
江山王气空千劫，桃李春风又一年。
横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。
不知何限人间梦，并触沉思到酒边。
　　要想理解这首词，必须要懂得“七真”和“花界”两个典故。
　　七真：道教尊崇的七位真人。相传汉朝的茅盈 、茅固
、茅衷兄弟隐于茅山，得道成仙，后晋之 杨羲 、许穆 、许翙 及唐朝的郭崇真皆于茅山得道，因合称“七真”。 唐
陆龟蒙《和江南道中怀茅山广文南阳博士》诗之一：“一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。”自注：“三 茅 、二 许 、一 杨 、一
郭，是为七真。”
　　花界：原本指佛寺，此处指七真洞道观。清代厉荃《事物异名录·佛释·佛寺》：“《白六帖》：花界、花宫……皆佛寺名。”
唐代元稹 《与杨十二李三早入永寿寺看牡丹》诗：“晓入白莲宫，琉璃花界浄。”
唐代罗邺《夏日宿灵岩寺宗公院》诗：“花界已无悲喜念，尘襟自足是非妨。”
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