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人教版八年级语文下册期中试卷及答案
作者：佚名 资料来源：网络 点击数： &&&
人教版八年级语文下册期中试卷及答案
文 章来源莲山 课件 w ww.5 Y k J.Co m 人教版八年级语文下册期中及答案班级：& 姓名：一、基础知识及其运用。（& 32分）1．下列加点字注音完全正确的一项是：（　　）（2分）A.热忱（chén）　淳朴（chún）　　 童稚（zhì）　　　 绯红（fěi）B.和煦（xù）　 　豁亮（huò）　 　殷红（yīn）　　& 惟妙惟肖（xiào）C.拮据（jū）　　 发酵（jiào）　　提防（dī）　　 　参差不齐（cī）D.汲取（jí）　 　炽热（chì）　　　 匿名（nì）　　　称心如意（chèn）2．下列词语中没有错别字的一项是（& ） （2分）A．不记其数&&& 冥思暇想&&& 谈笑风生&&& 天翻地覆B．相形见拙&&& 川流不息&&& 见异思迁&&& 申张正义C．再接再厉&&& 义愤填膺&&& 栩栩如生&&& 截然不同D．正襟微坐&&& 惟妙惟肖&&& 迎刃而解&&& 自出新裁 3．下面句子成语运用恰当的一项是（&&& ）（2分）A．老人步履艰难地翻过一个山头，狂风吹得他有些摇晃，使他越发显得老气横秋。B．想不到昔日的“浪子”今天却成了英雄，这就不得不令人刮目相看。 C．西部大开发既是一项紧迫的任务，也是一项十分艰巨的工程，不可能一挥而就。只有长期努力，才能取得成功。 D．这家伙明知罪行严重，却在从容不迫地抹桌子，好像什么事也没有发生。4．下列句子没有语病的一项是(&&& )（2分）A．在节约型社会里，人们有效利用资源进一步增强。B．这篇小说完美地塑造了一个普通船长的光辉。C．大家去郊游时一定要注意交通安全，防止不要发生意外事故。D．全国人大常委会副委员长许嘉璐日前表示，重视外语学习、忽视中文教育所产生的不良反应已经逐渐显现出来。5、下列对四大名著中人物和情节的描述不正确的一项是（&&& ）（2分）A、赵云是蜀国五虎将之一，以骁勇善战著称。一杆长枪，两救幼主，征战无数，屡建奇功。（《三国演义》）B、王熙凤的性格是多面性格的交融：协理宁国府，机警能干；弄权铁槛寺，敛富贪财；毒设相思局，阴险毒辣。（《红楼梦》）C、菩提祖师住在灵山台方寸山斜月三星洞，是传授美猴王武艺的师傅，对三教九流、长生之术、七十二变、腾云驾雾等样样精通。（《西游记》）D、宋江原是一刀笔小吏，怒杀阎婆惜后被逼上梁山。人称“孝义黑三郎”的他，在回沂州接老父时，曾杀了四只吃掉老父的老虎。（《水浒传》）6、下列作家、作品及内容搭配有错误的一项是（&&& ）（2分）A、《列夫．托尔斯泰》――《名人传》――茨威格――列夫．托尔斯泰B、《我的母亲》――《胡适自传》――胡适――母亲C、《扁鹊见蔡桓公》――《韩非子》――《韩非子》――秦越人D、《藤野先生》――《朝花夕拾》――鲁迅――藤野先生7、下列加点词的感情色彩发生了变化的一项是（&&& ）（2分）A、它们容不得幻影，要把每一片虚假的伪装扯掉，把浅薄的信条撕烂。B、也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴……实在标致极了。C、父亲的手真巧，他居然把我们两个的半本书修修补补，装订成了两本完完整整的书。D、我猜想一定有什么不寻常的事情要发生。8、根据语境续写句子，构成句式整齐、语意连贯的一段话。（4分）&& 人生许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起。许多的选择如果能让我们抓住，就有可能抵达成功，但我们一次一次失去机会。没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利！记住：没有蓝天的深邃，但可以有白云的飘逸；&&&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&&& ；&&&&&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&& 。生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音！9、洛克菲勒是美国的亿万富翁，但是他的孩子在花完了父母给的零用钱后又觉得不够时，父母会鼓励孩子自己挣钱。星期天，孩子们便忙着为家里拔草、打扫花园或为家人擦皮鞋：一双鞋5美分，一双长靴10美分。孩子经常从父母那里听到的口号是：“要花钱，自己挣！”对这种“父母给做家务的孩子付报酬”的家教方式你赞同吗？说说你的认识和理由。（2分）
10、用诗词原句填空。（每题1分，共12分）①举杯邀明月， ___________________ 。& （李 白《月下独酌》）②请为父老歌， ____________________。& （杜甫《羌村三首》）③& _______________，地利不如人和。（《孟子》两章） ④扁鹊第一次见蔡桓公，提出了什么忠告？___________，& _________________。& （《扁鹊见蔡桓公》）⑤辛弃疾《破阵子．为陈同甫赋壮词以寄之》中，表明作者对陈同甫寄予希望的两个句子是 _______________& ，_______________ 。⑥横眉冷对千夫指，___________________ 。（鲁迅《自嘲》）⑦温庭筠《望江南》中表现独处深闺的女子盼夫失望的句子是_______________& ，______________ 。⑧_______________ ，日暮聊为《梁父吟》。（杜甫《登楼》）二、口语交际及互动（4分）（1）从上下连贯的角度看，衔接最紧密的一句是（2分）（&& ）& 学习知识要一点一滴，善于积累，_______________ ；平凡的努力虽不惊人，却能攀登万仞高峰。A.细小的石子虽不显眼，却能铺出千里路。B.能铺出千里路的是细小的不显眼的石子。C.不显眼的细小石子，却能铺出千里路。D.千里路的铺成，是有了细小的不显眼的石子。（2）幽默是一种智慧，看似意料之外却又在情理之中；幽默是一项语言能力，让人捧腹后品味语言的独特魅力。请在以下短文的横线处为书店老板设计一句幽默答语，让盛气凌人的名作家听后羞愧不已。（2分）一个很有名的作家要来书店参观。书店老板受宠若惊，连忙把所有的书撤下，全部换上作家的书。作家来到书店后，心里非常高兴，问道：“贵店只售本人的书吗？” “当然不是。”书店老板回答后继续： “_____________________”三、综合学习及探究。（7分）&& “红楼选秀”节目刮起了一场“红楼风”，街头巷尾，俱谈《红楼梦》。你也参与一下吧。（1）《红楼梦》原名什么？作者是谁？是哪个朝代的？（3分）　　作品原名：　　& 作者： 　　&&& 朝代： 　　　　（2）下面是原著中林黛玉、薛宝钗创作的诗词，依据你对人物的了解，请分别指出诗的作者。（2分）　　一《咏白海棠》：半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。　　二《临江仙》：白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！　　材料一作者：______________　　材料二作者：______________（3）《红楼梦》问世后，被改编成戏曲、电视剧、电影、连环画等多种艺术形式，还形成“红学”。就你的了解，你认为《红楼梦》如此经久不衰、受人喜欢的原因是什么？至少谈两点。（2分）
四、阅读理解及分析。（32分）（一）阅读下文，完成以下问题。（16 分）&&& 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也,死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。&&& 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。&1、解释加点词语在文中的含义。（2分）（1）故患有所不辟也&&&&&&&&&&& （2）万钟则不辩礼义&&&& 2、指出下列句子加点字的通假字，并加以解释。（4分 ）（1）故患有所不辟也&&& 通____，释义____（2）乡为身死而不受&&& 通____，释义____3、用现代汉语翻译下列句子（4分）（1）非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
（2）蹴尔而与之,乞人不屑也.
4、从全文来看，文章开头的“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”用的是什么修辞方法？作者这样写的作用何在？（2分）
5.本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。（2分）
6、孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言?古人的看法对我们的有什么启发？（2分）
（二）阅读下文，完成以下问题。（8分）
（1）突然，客人惊奇地屏住了呼吸，只见面前的小个子那对浓似灌木丛的眉毛下面，一对灰色的眼睛射出一道黑豹似的日光，虽然每个见过托尔斯泰的人都谈过这种犀利目光，但再好的图片都没法加以反映。这道目光就像一把成埕甓的钢刀刺了过来，又稳又准，击中要害。令你无法动弹，无法躲避。仿佛被催眠术控制住了，你只好乖乖地忍受这种目光的探寻，任何俺饰郜抵挡不住。它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃。在这种人木三分的审视之下，谁都没法遮遮掩掩。――对此，屠格涅夫和高尔基等上百个人都怍过无可置疑的描述。 && （2）这种穿透心灵的审视仪仅持续了一秒钟，接着便刀剑人鞘，代之以柔和的目光与和蔼的笑容。虽然嘴角紧闭，没有变化，但那对眼睛却能满含粲然笑意，犹如神奇的星光。而在优美动人的音乐影响下，它们可以像村妇那样热泪涟涟。精神上感到满足自在时，它们可以闪闪发光，转眼又因忧郁而黯然失色，罩上阴云，顿生凄凉，显得麻木不仁神秘莫测。它们可以变得冷酷锐利，可以像手术刀、像 x射线那样揭开隐藏的秘密，不一会儿意趣盎然地涌出好奇的神色。这是出现人类面部最富感情的一对眼睛。可以抒发各种各样的感情。高尔基对它们恰如其分的描述，说出了我们的心里话：“托尔斯泰这对眼睛里有一百只眼珠。”1、用简洁的语言概括出这两段文字的主题内容。（2分）（1） （2）2、第（1）段中画横线的句子运用了-------、-------等修辞手法，它有什么表达作用？（2分）
3、第（2）段中引用高尔基的话，其作用是？（2分）
4、作者为什么写自己心中伟人平庸粗鄙的一面？（2分）
（三）阅读下文，完成以下问题。（8分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 学会拒绝①溪流拒绝了湖泊的挽留，把活力送到了无边的大海；小草拒绝了绿荫的庇护，把坚强展现于烈日风霜；繁星拒绝了黑暗的诱惑，向大地撒下点点星辉……②学会拒绝，为我们的心灵守候一片净土，为我们的生活擦亮美好的明天。③“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明是我们熟知的清高的典范。他于四十一岁时拒绝了官位俸禄，归隐田园。拒绝，让他得到了心灵最终的归宿。与之相仿的隐士林和靖拒绝了热闹，不问世事，以梅为妻，以鹤为予，在宁静的生活中悠然自得，写出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的咏梅绝唱。④在我们人生的道路上，有希望之光的照耀，也会遇到藏在海底的暗礁。触礁并不可怕，关键在于我们要学会拒绝失望的心理。诗仙李白官场失意后并没有心灰意冷、怨天尤人,而是积极地调整情绪。一句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”潇洒地让自己脱离了许多仕途失意者无法脱离的苦海。⑤然而，世上许许多多诱惑人心的东西，都有着华丽的外衣，也有许许多多的人走向了诱惑，坠入了深渊。这是因为他们不会拒绝。⑥清代大贪官和坤便是一例。和砷一生贪赃枉法，家中累积的财富不可胜数。正因为他对钱财来者不拒，换未了他人生的悲哀――嘉庆赐死，家产查抄，他一生费尽心机，换来的不过是一卷破席，更多的则是后世的唾弃。他不是愚昧之人，却做了让自己身败名裂的愚昧之事。在钱财的诱惑面前，他没有学会拒绝。⑦在这个物质文明高速发展的时代里，学会拒绝是我们每个人必备的良药。学会拒绝不义之财，学会拒绝非法利益，学会拒绝贪图享乐，学会拒绝嗟来之食……让我们用拒绝换来良知，换来无私，换来正直，换来尊严，换来我们每一个人的无愧之心!⑧学会拒绝吧!让我们给自己的航程点亮明灯，带上我们快乐的心情，还有明天的希望，顺利远航。1、请概括本文的中心论点。(2分)答：&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 2、文章第⑥段引用和坤的事例在内容和表达效果上有何作用? (2分)答：&&&
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4、作为学生你觉得我们应该拒绝什么?请举一例，并说说理由。(2分)答：(2分)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 五、。（45分）阅读下面两材料，请任选一题，根据要求。（一）美国作家克里腾登写过一篇题为《母亲的价格》的文章，指出如果母亲的日常工作可获薪水，合理的年薪约为六万美元。母亲们做这些工作，做得细腻，做得纯粹，乐此不疲，头发做白了，腰做弯曲了，眼睛做昏花了，她们也毫无怨言。子女们在接受母爱的同时，不知不觉之间，已经欠下了母亲那么巨大的一笔薪水。&& 其实，不管是母爱、父爱，还是其他亲人、老师对我们付出的爱，都无法简单地用金钱来衡量。只有我们懂得珍惜，才会真正其价值。&& 请以“珍惜”为话题，自拟题目，自选文体，写一篇不少于600字的文章。（二）声音无处不在：大自然中的风声雨声、蝉鸣鸟语；生活中的歌声书声，笑声哭声，来自心灵深处的呼唤……其中，一定有某种声音让你难忘。它也许会让你想起一段往事，也许会让你产生丰富的想象，也许会让你领悟到可贵的哲理……&& 请你以“声音”为话题，自拟题目，自选文体，写一篇600宇左右的文章。
参考答案：一、基础知识及其运用。1．C& 2．C　3．B& 4．D 5、D& 6、A 7、B、8、示例：没有大海的壮阔，但可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳，但可以有小草的翠绿。9、略10、1、①对影成三人。②艰难愧深情③天时不如地利④君有疾在腠理，不治将恐深。⑤了却君王天下事，赢得生前身后名。⑥俯首甘为孺子牛。⑦过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。⑧可怜后主还祠庙二、（1）A（2）别的书销路很好，都卖完了（其他的书都卖完了）三、（1）《石头记》 曹雪芹 清 （2）林黛玉 薛宝钗（3）示例：《红楼梦》塑造了一大批有思想有感情有独立人格的人物形象；《红楼梦》描写了封建社会末期社会、生活、政治的方方面面，内容丰富，情节曲折；《红楼梦》揭示了封建社会必然走向衰落的历史趋势，并创造出了贾宝玉这个新人的形象，思想意义深刻……四、（一）1 （1）通“避”，躲避。 （2）高位厚禄。&2（1）辟通避，避免，躲避（2）乡通向， 从前。3、用现代汉语翻译下列句子(1)不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。（2）用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。&4、比喻。这样写通俗易懂，并由此引出文章的中心论点。5、中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”或“人在任何时候都不要违背‘义’”亦可。）本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点。如将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食,一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义5、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。略。（二）1. （1）描写了托尔斯泰目光的锐利（2）描写了托尔斯泰的眼睛蕴含着丰富的感情。2. 比喻、夸张，作用：突出地表现了托尔斯泰目光的敏锐。3. 从修辞方法上看是夸张，但它恰恰很好地道出了托尔斯泰那种把万事万物尽收眼底的全方位洞察力。4. 写托尔斯泰外貌平庸、普通的一面，不仅是对托尔斯泰肖像真实的刻画，同时也揭示了他是俄国人民大众的一员；写他面容粗鄙、丑陋的一面，实际上是反衬了他眼睛的无比精美。托尔斯泰就是这么一个矛盾的人生追求、人生态度与自己的阶级和身份的矛盾统一，以及他本身的思想也是矛盾统一的。（三）1、 学会拒绝，可以使我们的心灵得以净化，生活更加美好。(回答“学会拒绝”或“学会拒绝不义之财，学会拒绝非法利益，学会拒绝贪图享乐，学会拒绝嗟来之食……”& 得1分；回答“让我们用拒绝换来良知，换来无私，换来正直，换来尊严，换来我们每一个人的无愧之心!”& 得2分) 2、&内容上，从反面证明了不懂得拒绝不良诱惑的后果；(2分)运用正反对照的论证方法，逻辑更严密，文章更具说服力。(2分) 3、他们生活在黑暗的封建时代，他们的拒绝表现了他们对当时社会的不满；表现了他们不与世俗同流合污的品质。这在当时是进步的，值得肯定的。(言之成理即可，2分)4、在今天这种民主进步的社会里如果一味拒绝，就会失去实现个人价值和对社会员献的机会。(额外加2分) 示例：拒绝懒惰，因为业精于勤荒于嬉，懒惰会虚度光阴，使人意志消沉，难成大器。(本题为开放性的，举出例子得1分，理由言之成理即可文 章来源莲山 课件 w ww.5 Y k J.Co m
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? ? ? ? ? ? ? ? ? ?孟子两章 语文书下面的注释,完整的注释!_百度作业帮
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孟子两章 语文书下面的注释,完整的注释!
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孟子（前372年—前289年）：名轲,字子舆,邹（现在山东邹城市）人.战国时期的政治家、思想家、教育家,是继孔子之后的一位儒家大师.元明时称为“亚圣”.他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”.《得道多助,失道寡助》原文 选自《孟子·公孙丑下》 注释（1）得道者多助,失道者寡助：选自《孟子·公孙丑下》.（2）天时：有利于作战的天气时令.地利：有利于作战的地理形势.人和：作战时人心所向内部团结.（3）三里之城：方圆三里的内城.城：内城.（4）郭：外城.在城外加筑的一道城墙.（5）环而攻之而不胜：环：围.而：表顺接.之：指城.而：表转折.（6）必：一定.（7）然而：这样却.（8）是：这.（9）城：城墙.池：护城河.（10）兵革非不坚利也：泛指武器装备.兵,兵器.革：甲胄,用以护身的盔甲之类.坚利：坚硬锐利.（11）委而去之：意思是弃城而逃.委,放弃.去：离开.（12）域民不以封疆之界：使人民安定下来而不迁到别的地方去,不能靠划定的边疆的界限.域,限制.以：依靠.（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要.（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大.威：震慑.利：锐利.（15）寡助之至：之：到.至：极点.（16）亲戚：内外亲属,包括父系的亲属和母系的亲属.（17）畔：通“叛”.（18）顺：归顺,服从.（19）故君子有不战,战必胜矣：所以君子不战则已,战就一定能胜利.君子,指上文所说的“得道者”.故：所以.（1）选自《孟子.告子下》（《十三经注疏》,中华书局1980年版）.孟子（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田,三十岁时,被尧起用,后来继承尧的君主之位.发,起,指被任用.畎亩,田地、田间.畎,田间小沟.（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙,因以傅为姓,殷王武丁用他为相.举,被任用,举用.版筑,筑墙时在两块夹版中间放土,用杵捣土,使它坚实.版,打土墙用的夹板.筑,捣土用的杵.（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐.西伯（周文王）把他举荐给纣.后来他又辅佐周武王.（5）管夷吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣,公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位,纠失败了,管仲作为罪人被押解回国,齐桓公知道他有才能,即用他为相.士,狱官.举于士,从狱官（手中获释）并得到任用.（6）孙叔敖举于海：孙叔敖,春秋时期楚国人,隐居海滨,楚庄王知道他有才能,用他为令尹.孙叔敖从隐居的海边被举用.（7）百里奚举于市：百里奚,春秋时期虞国大夫.虞亡被俘后,他由晋入秦,又逃到楚,后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来,用为大夫,所以说举于市（集市）.百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用.（8）任：责任,使命.（9）也：语气助词,用在前半句末了,表示停顿,后半句加以申说.（10）苦其心志：使他的意志、痛苦.心志,意志.（11）劳其筋骨：使他的筋骨（身体）劳累.（12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦,（以至肌肤消瘦）.（13）空乏：贫困,资财缺乏.空,使……穷.乏,使……绝.这里是动词,使他受到贫困之苦.（14）行拂乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿.行,指每一行为,每做一件事.拂,拂逆,违背.其所为,指其随心所欲,意即愿望.（15）所以：用来.（16）动心忍性：使他的心惊动,使他的性情坚韧起来.忍,通“韧”,使……坚韧.（17）曾益其所不能：增加他的所不具备的能力.曾,通“增”,增加.所不能,指原先所不具备的能力.（18）恒过：意思为常常犯错误.恒,常常.过,过失,这里用作动词,指犯错误.（19）困于心：心意受到困惑.（20）衡于虑：思虑受到堵塞.衡,通“横”,梗塞,不顺.（21）作：奋发,指有所作为.（22）征于色：把心情表现在脸色上.意思是憔悴枯槁表现在脸色上.征,验,显露,表现.色,脸色.（23）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音.（24）而后喻：（看到他的脸色,听到他的声音）然后人们才了解他.喻,明白,知晓.（25）入：里面,此指在国内.（26）法家拂（同“弼”）士：法家,懂得法度的大臣.拂士,辅佐君主的贤士.拂（bì）,通“弼”,辅佐.（27）出：外面,此指在国外.（28）敌国外患：指敌对国家的外来忧患.敌国,势力、地位相等的国家.（29）生于忧患：因有忧患而得以生存.（30）死于安乐：而安逸享乐使人萎靡,必将导致灭亡.（31）于：在被动句中,引出动作的主动者.（32）发：被任用.（33）举：被举荐.卷五十八 孟子八_朱子语类原文 - 国学 子部 - 词典网文学 书 &名&作 &者 &回 &目& && && && && ：卷五十八 孟子八
卷五十八 孟子八书名：《朱子语类》 作者：宋·黎靖德编
　　◎万章上 　　△问舜往于田章并下章 　　黄先之说："舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺於父母可以解忧。"曰："圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是至轻。施於兄弟亦然。但知我是兄，合当友爱其弟，更不问如何。且如父母使之完廪，待上去，又捐阶焚廪，到得免死下来，当如何？父母教他去浚井，待他入井，又从而揜之，到得免死出来，又当如何？若是以下等人处此，定是吃不过。非独以下人，虽平日极知当孝其亲者，到父母以此施於己，此心亦吃不过，定是动了。象为弟，'日以杀舜为事'。若是别人，如何也须与他理会，也须吃不过。舜只知我是兄，惟知友爱其弟，那许多不好景象都自不见了。这道理，非独舜有之，人皆有之；非独舜能为，人人皆可为。所以大学只要穷理。舜'明於庶物，察於人伦'，唯是於许多道理见得极尽，无有些子未尽。但舜是生知，不待穷索。如今须著穷索教尽。莫说道只消做六七分，那两三分不消做尽，也得。"〔贺孙〕 　　林子渊说舜事亲处，曰："自古及今，何故众人都不会恁地，独有舜恁地？是何故？须就这里剔抉看出来，始得。"默然久之，曰："圣人做出，纯是道理，更无些子隔碍。是他合下浑全，都无欠阙。众人却是已亏损了，须加修治之功。如小学前面许多，恰似勉强使人为之，又须是恁地勉强。到大学工夫，方知个天理当然之则。如世上固是无限事，然大要也只是几项大头项，如'为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信'。须看见定是著如此，不可不如此，自家何故却不如此？意思如何便是天理？意思如何便是私欲？天理发见处，是如何却被私欲障蔽了？"〔贺孙〕 　　叔器问："舜不能掩父母之恶，如何是大孝？"曰："公要如何与他掩？他那个顽嚚，已是天知地闻了，如何地掩？公须与他思量得个道理始得。如此，便可以责舜。"〔义刚〕 　　问"象忧亦忧，象喜亦喜"事。曰："象谋害舜者，舜随即化了，更无一毫在心，但有爱象之心。常有今人被弟激恼，便常以为恨，而爱弟之心减少矣。" 　　舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，此天理人伦之至，其用心一也。〔焘〕 　　象日以杀舜为事章 　　或问："'仁之至，义之尽'，是仁便包义，何如？"曰："自是两义，如舜封象於有庳，不藏怒宿怨而富贵之，是仁之至；使吏治其国而纳其贡税，是义之尽。"因举明皇长枕大被，欲为仁而非仁云云。〔贺孙〕不知何氏录详，别出。 　　"仁与义相拗，礼与智相拗。"问云："须是'仁之至，义之尽'，方无一偏之病。"曰："虽然如此，仁之至自是仁之至，义之尽自是义之尽。舜之於象，便能如此。'封之有庳，富贵之也'，便是仁之至；'使吏治其国而纳其贡赋'，便是义之尽。后世如景帝之於梁王，始则纵之太过，不得谓之仁；后又窘治之甚峻，义又失之，皆不足道。唐明皇於诸王为长枕大衾，虽甚亲爱，亦是无以限制之，无足观者。" 　　舜之於象，是平日见其不肖，故处之得道。封之有庳，但富贵之而已。周公於管蔡，又别。盖管蔡初无不好底心，后来被武庚煽惑至此。使先有此心，周公必不使之也。〔焘〕 　　咸丘蒙问章 　　"以意逆志"，此句最好。逆是前去追迎之之意，盖是将自家意思去前面等候诗人之志来。又曰："谓如等人来相似。今日等不来，明日又等，须是等得来，方自然相合。不似而今人，便将意去捉志也。"〔焘〕 　　董仁叔问"以意逆志"。曰："此是教人读书之法：自家虚心在这里，看他书道理如何来，自家便迎接将来。而今人读书，都是去捉他，不是逆志。"〔学蒙〕 　　董仁叔问"以意逆志"。曰："是以自家意去张等他。譬如有一客来，自家去迎他。他来，则接之；不来，则已。若必去捉他来，则不可。"〔盖卿〕 　　问尧以天下与舜章 　　董仁叔问"尧荐舜於天"。曰："只是要付他事，看天命如何。"又问"百神享之"。曰："只阴阳和，风时，便是'百神享之'。"〔佐〕 　　问"百神享之"。云："如祈晴得晴，祈雨得雨之类。"〔盖卿〕 　　问人有言章 　　庄仲问"莫之致而至者命也"。曰："命有两般：'得之不得曰有命'，自是一样；'天命之谓性'，又自是一样。虽是两样，却只是一个命。"文蔚问："'得之不得曰有命'，是所赋之分；'天命之谓性'，是所赋之理。"曰："固是。天便如君，命便如命令，性便如职事条贯。君命这个人去做这个职事，其俸禄有厚薄，岁月有远近，无非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清浊偏正，无非是命。且如'舜禹益相去久远'，是命之在外者；'其子之贤不肖'，是命之在内者。圣人'穷理尽性以至於命'，便能赞化育。尧之子不肖，他便不传与子，传与舜。本是个不好底意思，却被他一转，转得好。"〔文蔚〕 　　问："'莫之致而至者命也。'如比干之死，以理论之，亦可谓之正命。若以气论之，恐非正命。"曰："如何恁地说得！'尽其道而死者'，皆正命也。当死而不死，却是失其正命。此等处当活看。如孟子说'桎梏而死者非正命'，须是看得孟子之意如何。且如公冶长'虽在缧绁，非其罪也'。若当时公冶长死於缧绁，不成说他不是正命。有罪无罪，在我而已。古人所以杀身以成仁。且身已死矣，又成个甚底？直是要看此处。孟子谓'舍生取义'，又云：'志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。'学者须是於此处见得定，临利害时，便将自家斩剉了，也须壁立万仞始得。而今人有小利害，便生计较，说道恁地死非正命，如何得！"〔赐〕夔孙录云："问：'人或死於干戈，或死於患难，如比干之类，亦是正命乎？'曰：'固是正命。'问：'以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。'曰：'如何恁地说！'"下同。 　　问："'外丙二年，仲壬四年'，先生两存赵氏程氏之说，则康节之说亦未可据耶？"曰："也怎生便信得他？"又问："如此，则尧即位於甲辰，亦未可据也。"曰："此却据诸历书如此说，恐或有之。然亦未可必。"问："若如此，则二年、四年，亦可推矣。"曰："却为中间年代不可纪，自共和以后方可纪，则汤时自无由可推。此类且当阙之，不必深考。"〔广〕 　　问："'外丙二年，仲壬四年'，二说孰是？"曰："今亦如何知得？然观外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被书序误。书序云'成汤既没，太甲元年'，故以为外丙、仲壬不曾立。殊不知书序是后人所作，岂可凭也！"〔子蒙〕 　　伊尹以割烹要汤章 　　问窦从周云："如何是伊尹乐尧舜之道？"窦对以"饥食渴饮，凿井耕田，自有可乐"。曰："龟山答胡文定书是如此说。要之不然。须是有所谓'尧舜之道'。如书云：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！'此便是尧舜相传之道。如'克明俊德，以亲九族'，至'协和万邦，黎民於变时雍'，如'钦明文思，温恭允塞'之类，伊尹在莘郊时，须曾一一学来，不是每日只耕凿食饮过了。"德明问："看伊尹升陑之事，亦是曾学兵法。"曰："古人皆如此。如东汉李膺为度辽将军，必是曾亲履行陈。"窦问："傅说版筑，亦读书否？"曰："不曾读书，如何有说命三篇之文？'舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游'，后来乃能作'股肱元首'之歌。便如颜子，亦大段读书。其问为邦，夫子告以'行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞'。颜子平时於四代礼乐、夏小正之类，须一一曾理会来。古人详於礼乐之事，当时自有一种书，后世不得而见。如孟子说葛伯事，以为'有童子以黍肉饷，杀而夺之'，便是孟子时有此等书。今书中只有'葛伯仇饷'一句。上古无书可读，今既有书，亦须是读，此由博以反约之义也。"〔德明〕 　　问："'伊尹乐尧舜之道'，集注作'诵其诗，读其书'，乃是指其实事而言。"曰："然。或谓耕田凿井，便是尧舜之道，此皆不实。不然，何以有'岂若吾身亲见之哉'一句？若是不著实，只是脱空。今人有一等杜撰学问，皆是脱空狂妄，不济一钱事。如'天下归仁'，只管自说'天下归仁'，须是天下说归仁，方是。'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动'，只管去说。到念虑起处，却又是非礼，此皆是妄论。子韶之学正如此。须是'居处恭，执事敬'，'坐如尸，立如齐'，方是礼，不然，便不是礼。"〔履孙〕 　　龟山说"伊尹乐尧舜之道"云："日用饮食，出作入息，便是'乐尧舜之道'。"这个似说得浑全。却不思他下面说："岂若吾身亲见之哉！"这个便是真尧舜，却不是泛说底。道，皆尧舜之道。如论"文武之道未坠於地"，此亦真个指文武之道。而或者便说日用间皆是文武之道。殊不知圣贤之言自实。后来如庄子便说"在坑满坑，在谷满谷"。及佛家出来，又不当说底都说了。〔佐〕 　　理不外物，若以物便为道，则不可。如龟山云："寒衣饥食，出作入息，无非道。'伊尹耕於有莘之野，以乐尧舜之道。'夫尧舜之道，岂有物可玩哉？即'耕於有莘之野'是已。"恁地说，却有病。物只是物，所以为物之理，乃道也。〔闳祖〕 　　龟山以饥食渴饮便是道，是言器而遗道，言物而遗则也。〔焘〕 　　伊尹是二截人，方其耕於莘野，若将终身焉，是一截人；及汤三聘，翻然而往，便以天下之重为己任，是一截人。〔焘〕 　　伊尹之耕於莘也，傅说之筑於傅岩也，太公之钓於渭滨也，其於天下，非事事而究其利病也，非人人而访其贤否也，明其在己者而已矣。及其得志行乎天下，举而措之而已。〔镐〕 　　伊尹孔明必待三聘三顾而起者，践坤顺也。 　　先知者，因事而知；先觉者，因理而觉。知者，因事因物皆可以知。觉，则是自心中有所觉悟。〔敬仲〕 　　"先觉后觉"之"觉"，是自悟之觉，似大学说格物、致知豁然贯通处。今人知得此事，讲解得这个道理，皆知之之事。及其自悟，则又自有个见解处。"先知觉后知，先觉觉后觉"，中央两个"觉"字，皆训唤醒，是我唤醒他。〔僩〕 　　行夫问"觉"。曰："程子云：'知是知此事，觉是觉此理。'盖知是知此一事，觉是忽然自理会得。"又问"思曰睿"。曰"'视曰明'，是视而便见之谓明；'听曰聪'，是听而便闻之谓聪；'思曰睿'，是思而便通谓之睿。"〔道夫〕 　　问或谓孔子於卫章 　　"进以礼"，揖让辞逊；"退以义"，果决断割。〔闳祖〕 　　论"进以礼，退以义"，曰："三揖而进，一辞而退。"〔道夫〕 　　◎万章下 　　△伯夷目不视恶色章 　　厚之问："三圣事，是当初如此，是后来如此？"曰："是知之不至。三子不惟清不能和，和不能清，但於清处和处亦皆过。如射者皆中，而不中鹄。"某问："既是如此，何以为圣人之清和？"曰："却是天理中流出，无驳杂。虽是过当，直是无纤毫渣滓。"曰："三子是资禀如此否？"曰："然。"〔可学〕 　　问："伯夷下惠伊尹，谓之'清、和、任'。孟子云'皆古圣人'，如何？"曰："清、和、任，已合於圣人。"问："如孟子言，只是得一节。"曰："此言其所得之极耳。"〔可学〕 　　夷清惠和，皆得一偏，他人学之，便有隘、不恭处。使懦夫学和，愈不恭；鄙夫学清，愈隘也。"可为百世师"，谓能使薄者敦，鄙者宽，懦者立。"君子不由"，不由其隘与不恭。〔谟〕 　　或问："如伯夷之清而'不念旧恶'，柳下惠之和而'不以三公易其介'，此其所以为圣之清、圣之和也，但其流弊则有隘与不恭之失。"曰："这也是诸先生恐伤触二子，所以说流弊。今以圣人观二子，则二子多有欠阙处；才有欠阙处，便有弊。所以孟子直说他'隘与不恭'，不曾说其末流如此。如'不念旧恶'，'不以三公易其介'，固是清和处。然十分只救得一分，救不得那九分清和之偏处了；如何避嫌，只要回互不说得？大率前辈之论多是如此。尧舜之禅授，汤武之放伐，分明有优劣不同，却要都回护教一般，少间便说不行。且如孔子谓'韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也'，分明是武王不及舜。文王'三分天下有其二，以服事殷'，武王胜殷杀纣，分明是不及文王。泰伯'三以天下让，其可谓至德也矣'！分明太王有翦商之志，是太王不及泰伯。盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。如'君君，臣臣，父父，子子'，此常理也；有不得已处，即是变也。然毕竟还那常理底是。今却要以变来压著那常底说，少间只见说不行，说不通了。若是以常人去比圣贤，则说是与不是不得；若以圣贤比圣贤，则自有是与不是处，须与他分个优劣。今若隐避回互不说，亦不可。"又云："如'可与立，可与权'，若能'可与立'时，固是好。然有不得已处，只得用权。盖用权是圣人不得已处，那里是圣人要如此！"又问："尧舜揖逊虽是盛德，亦是不得已否？"曰："然。" 　　敬之问伊尹之任。曰："伊尹之任，是'自任以天下之重'，虽云'禄以天下弗顾，系马千驷弗视'，然终是任处多。如柳下惠'不以三公易其介'，固是介，然终是和处多。"〔恪〕 　　敬之问："'伊尹圣之任'，非独於'自任以天下之重'处看，如所谓'禄之以天下弗顾，系马千驷弗视，非其义，非其道，一介不以与人，一介不以取诸人'，这般也见得任处。"曰："不要恁底看。所谓任，只说他'治亦进，乱亦进'处，看其'自任以天下之重'如此。若如公说，却又与伯夷之清相类。"问："圣人若处伊尹之地如何？"曰："夫子若处此地，自是不同，不如此著意。"或问："伊尹'治亦进，乱亦进'，'无可无不可'，似亦可以为圣之时？"曰："伊尹终是有任底意思在。"〔贺孙〕 　　问："伊川云'伊尹终有任底意思在'，谓他有担当作为底意思，只这些意思，便非夫子气象否？"曰："然。然此处极难看，且放那里，久之看道理熟，自见，强说不得。若谓伊尹有这些意思在，为非圣人之至，则孔孟皇皇汲汲，去齐去鲁，之梁之魏，非无意者，其所以异伊尹者何也？"〔僩〕 　　问："孔子时中，所谓随时而中否？"曰："然。"问："三子之德，各偏於一，亦各尽其一德之中否？"曰："非也。既云偏，则不得谓之中矣。三子之德，但各至於一偏之极，不可谓之中。如伯夷'虽有善其辞命而至者，不受也'，此便是偏处。若善其辞命而至，受之亦何妨？只观孔子，便不然。"问："既云一偏，何以谓之圣？"曰："圣只是做到极至处，自然安行，不待勉强，故谓之圣。圣，非中之谓也。所谓'智譬则巧，圣譬则力。犹射於百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也'。中，便是中处。如颜子之学，则已知夫中处，但力未到。且若更加之功，则必中矣，盖渠所知已不差也。如人学射，发矢已直而未中者，人谓之'箭苗'，言其已善发箭，虽未至的，而必能中的；若更开拓，则必能中也。"僩云："颜子则已知中处而力未至，三子力有馀而不知中处否？"曰："然。"〔僩〕 　　问孔子集大成。曰："孔子无所不该，无所不备，非特兼三子之所长而已。但与三子比并说时，亦皆兼其所长。"问："始终条理，如所谓'始作，翕如也；皦如也，绎如也，以成'之类否？言'八音克谐，不相夺伦'，各有条理脉络也。"曰："不然。条理脉络如一把草，从中缚之，上截为始条理，下截为终条理。若上截少一茎，则下截亦少一茎；上截不少，则下截亦不少，此之谓始终条理。"又问："'始条理者智之事，终条理者圣之事。'功夫紧要处，全在'智'字上。三子所以各极於一偏，缘他合下少却致知工夫，看得道理有偏，故其终之成也亦各至於一偏之极。孔子合下尽得致知工夫，看得道理周遍精切，无所不尽，故其德之成也亦兼该毕备，而无一德一行之或阙。故集注云：'所以偏者，由其蔽於始，是以阙於终；所以全者，由其知之至，是以行之尽。''智譬则巧，圣譬则力。''三子则力有馀而巧不足'，何以见之？只观其清和之德，行之便到其极，无所勉强，所以谓之圣。使其合下工夫不倚於一偏，安知不如孔子也？"曰："然。更子细看。"〔僩〕 　　问："'孔子之谓集大成'，此一节在'知行'两字上面。源头若见得偏了，便彻底是偏；源头若知得周匝，便下来十全而无亏。所谓始终条理者，集注谓'条理犹言脉络'，莫是犹一条路相似，初间下步时才差，便行得虽力，终久是差否？"曰："'始条理'，犹个丝线头相似。孔子是挈得个丝头，故许多条丝都在这里；三子者，则是各拈得一边耳。"问："孟子又以射譬喻，最亲切。孔子是望得那准的正了，又发得正，又射得到，故能中、能至。三子者是望得个的不正，又发得不正，故虽射得到，只是不中耳。然不知有望得正，发得正，而射不至者否？"曰："亦有之。如所谓'遵道而行，半涂而废'者是也。如颜子却是会恁地去，只是天不与之以年，故亦不能到也。"〔时举〕 　　问："'金声玉振'，旧说三子之偏，在其初不曾理会得许多洪纤高下，而遽以玉振之。今又却以'金声玉振'尽为孔子事，而三子无与，如何？"曰："孟子此一句，只是专指孔子而言。若就三子身上说，则三子自是失於其始，所以亏於其终。所谓'圣之清'，只是就清上圣；所谓'圣之和'，只是就和上圣；'圣之任'亦然。盖合下便就这上面径行将去，更不回头，不自觉其为偏也。所以偏处，亦只是有些私意，却是一种义理上私意。见得这清、和、任是个好道理，只管主张这一边重了，亦是私意。"〔谟〕 　　问："三子之清、和、任，於金声亦得其一，而玉振亦得其一否？"曰："金声玉振，只是解集大成。声，犹'声其罪'之'声'。古人作乐，击一声锺，众音遂作，又击一声锺，众音又齐作，金所以发众音，末则以玉振之，所以收合众音在里面。三子亦有金声玉振，但少尔，不能管摄众音。盖伯夷合下只见得清底，其终成就，亦只成就得清底；伊尹合下只见得任底，其终成就，亦只成就得任底；下惠合下只见得和底，其终成就，亦只成就得和底。"〔淳〕 　　至之问"金声玉振"。先生因说及乐："金声初打声高，其后渐低，於众乐之作，必以此声之。玉声先后一般，初打恁地响，到作时也恁地响。但玉声住时，截然便住，於众乐之终，必以此振之。"〔贺孙〕 　　"金声玉振。"金声有洪杀，始震终细；玉声则始终如一，叩之其声诎然而止。〔僩〕 　　"金声玉振"一章甚好。然某亦不见作乐时如何，亦只是想象说。儿宽："金声者，考其条贯之是非；玉振者，断而归一。"〔节〕 　　或问"始终条理"章。曰："集义一段便紧要。如这一段未理会，也未害。如今乐之始作，先撞钟，是金声之也；乐终击磬，是玉振之也。始终如此，而中间乃大合乐，六律、五声、八音，一齐莫不备举。孟子以此譬孔子。如'伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和'，都如乐器有一件相似。是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹声底，从头到尾只是丝竹之声。"〔贺孙〕 　　问"始终条理"。曰："条理，条目件项也。始终条理本是一件事，但是上一截为始，下一截为终；始是知，终是行。"〔节〕 　　始条理是致知，终条理是力行。如中庸说"博学、审问、慎思、明辨"，与大学"物格、知至"，这是始条理；如"笃行"与"诚意、正心、修身"以下，这是终条理。〔贺孙〕 　　敬之问："'智譬则巧，圣譬则力。'此一章，智却重。"曰："以缓急论，则智居先；若把轻重论，则圣为重。且如今有一等资质好底人，忠信笃实，却於道理上未甚通晓；又有一样资质浅薄底人，却自会晓得道理，这须是还资质忠厚底人做重始得。"〔贺孙〕 　　问"圣智"。曰："智是知得到，圣是行得到。"〔盖卿〕 　　问"巧力"。曰："伯夷伊尹柳下惠力已至，但射不巧。孔子则既圣且智，巧力兼全。故孔子箭箭中的，三子者皆中垛也。"〔大雅〕 　　黄子功问："'其至尔力，其中非尔力'，还是三子只有力无智否？"曰："不是无智。知处偏，故至处亦偏。如孔子则箭箭中红心，三子则每人各中一边。缘他当初见得偏，故至处亦偏。"子功曰："如此，则三子不可谓之圣。"曰："不可谓之圣之大成，毕竟那清是圣之清，和是圣之和，虽使圣人清和，亦不过如此。颜子则巧处功夫已至，点点皆可中，但只是力不至耳。使颜子力至，便与孔子一般。"〔文蔚〕 　　问："'集大成'章，以智比圣，智固未可以言圣。然孟子以智譬巧，以圣譬力，力既不及於巧，则是圣必由於智也，明矣。而尹和靖乃曰：'"始条理者"，犹可以用智；"终条理"，则智不容於其间矣。'则是以圣智浅深而言，与孟子之意似相戾。惟伊川引易'知至至之，知终终之'，其意若曰，夫子所以能集三子而大成者，由其始焉知之之深也。盖知之至，行之必至。三子之智，始焉知之未尽，故其后行之虽各极其至，终未免各失於一偏。非终条理者未到，以其始条理者已差之矣。不知伊川之意是如此否？"曰："甚好。金声者，洪纤高下有许多节目；玉振者，其始末如一。儿宽亦引金声、玉振，欲天子自致其知。是时未有孟子之书，此必古曲中有此语。非孟子知德之奥，焉能语此！"〔去伪〕 　　或问："'玉振金声'，伊川以喻始终。或者之意，以此有变有不变。其说孰是？"曰："二说相关，不可偏废。金声固是喻其始，然始则有变；玉振固是喻其终，至终则无变也。"〔去伪〕 　　北宫锜问曰章 　　问："孟子所答周室班爵禄，与周礼王制不同。"曰："此也难考，然毕竟周礼底是。盖周礼是个全书，经圣人手作，必不会差。孟子之时，典籍已散亡，想见没理会。何以言之？太公所封，'东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣'。穆陵今近徐州；无棣，今棣州也。这中间多少阔！岂止百里！孟子说'太公之封於齐也，地非不足也，而俭於百里'，恐也不然。"又问："天子六卿，诸侯大国三卿，次国二卿，小柄孤卿。一国之土地为卿、大夫、士分了，国君所得殊不多。"曰："'君十卿禄'，禄者，犹今之俸禄。盖君所得，得为私用者。至於贡赋宾客，朝觐祭飨，交聘往来，又别有财储为公用，非所谓禄也。如今之太守既有料钱，至於贡赋公用，又自别有钱也。"〔僩〕 　　问："百亩之田，可食九人，其次八人、七人，又其次六人、五人。此等差别，是地有肥瘠耶，抑粪灌之不同耶？"曰："皆人力之不同耳，然亦大约如此。缘有此五等之禄，故百亩所食有此五等。"问："府、史、胥、徒，不知皆民为之，抑别募游手为之？"曰："不可晓。想只是民为之。然府、史、胥、徒，各自有禄以代耕，则又似别募游手矣。以周礼考之，人数极多，亦安得许多闲禄给之？某尝疑周礼一书，亦是起草，未曾得行。盖左氏所纪，当时官号职位甚详，而未尝及於府、史、胥、徒，则疑其方出於周公草定之本，而未经施行也。使其有之，人数极多，何不略见於他书？如至没要紧职事，亦设人甚多，不知何故。但尝观自汉以来，及前代题名碑所带人从胥吏亦甚多，又不知如何。皆不可晓。"〔僩〕 　　孟子论三代制度，多与周礼不合。盖孟子后出，不及见王制之详，只是大纲约度而说。〔广〕 　　万章曰敢问交际章 　　"殷受夏，周受殷，所不辞也。"言受天下所不辞，则舜受天下不为泰。"於今为烈"，是暴烈之"烈"，如"宣王承厉王之烈"。〔人杰〕 　　"为之兆也。"兆，是事之端，犹缝罅也。〔僩〕 　　问："孔子'於季桓子，见行可之仕'。孔子仕於定公，而言桓子，何也？"曰："当时桓子执国柄，定公亦自做主不起。孔子之相，皆由桓子。受女乐，孔子便行矣。"如陈常弑齐君，孔子沐浴而告鲁公，又告桓子，事势可见。问："堕三都，季氏何以不怨？"曰："季氏是时自不柰陪臣何，故假孔子之力以去之。及既堕三都，而三桓之势遂衰。所以桓子甚悔，临死谓康子曰：'使仲尼之去，而鲁不终治者，由我故也。'正如五代罗绍威，不柰魏博牙军何，假朱温之势以除之。既除牙军，而魏博之势大弱，绍威大悔，正此类也。孔子是时也失了这机会，不曾做得成。"〔僩〕 　　子升问孔子仕季氏之义。曰："此亦自可疑，有难说处。"因言："三家后来亦被陪臣挠，也要得夫子来整顿，孔子却因其机而为之。如堕邑之事，若渐渐埽除得去，其势亦自削弱，可复正也。孟氏不肯堕成，遂不能成功。"因说："如今且据史传所载，亦多可疑处。如鲁国司徒、司马、司空之官，乃是三家世为之，不知圣人如何得做司寇。"又问："群弟子皆仕家臣，圣人亦不甚责之。"曰："当时列国诸臣，皆世其官，无插手处，故诸子不择地而为之耳。"〔木之〕 　　仕非为贫章 　　说"位卑而言高，罪也"，曰："此只是说为贫而仕。圣贤在当时，只要在下位，不当言责之地，亦是圣贤打乖处。若是合言处，便须当说，非是教人都不得言。若'立乎人之本朝而道不行'，则耻矣！笔'辞尊居卑，辞富居贫'。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕 　　"'位卑而言高，罪也。'以君臣之分言之，固是如此。然时可以言而言，亦岂得谓之出位？"曰："前世固有草茅韦布之士献言者，然皆有所因，皆有次第，未有无故忽然犯分而言者。纵言之，亦不见听，徒取辱耳！若是明君，自无壅蔽之患，有言亦见听。不然，岂可不循分而徒取失言之辱哉！如史记说商鞅范雎之事，彼虽小人，然言皆有序，不肯妄发。商鞅初说孝公以帝道，次以王道，而后及伯道。彼非能为帝王之事也，特借是为渐进之媒，而后吐露其胸中之所欲言。先说得孝公动了，然后方深说。范雎欲夺穰侯之位以擅权，未敢便深说穰侯之恶，先言外事以探其君，曰：'穰侯越韩魏而取齐之刚寿，非计也。'昭王信之，然后渐渐深说。彼小人之言，尚有次序如此，君子之言，岂可妄发也！某尝说，贾谊固有才，文章亦雄伟，只是言语急迫，失进言之序，看有甚事，都一齐说了，宜绛灌之徒不说，而文帝谦让未遑也。且如一间破屋，教自家修，须有先后缓急之序；不成一齐拆下，杂然并修。看他会做事底人便别，如韩信邓禹诸葛孔明辈，无不有一定之规模，渐渐做将去，所以所为皆卓然有成。这样人方是有定力，会做事。如贾谊胸次终是闹，著事不得，有些子在心中，尽要迸出来。只管跳踯爆趠不已，如乘生驹相似，制御他未下。所以言语无序，而不能有所为也。易曰：'艮其辅，言有序，悔亡。'圣人之意可见矣。"〔僩〕 　　万章问士不讬诸侯章 　　至之问："孟子所以出处去就辞受，都从'礼门也，义路也，惟君子能由是路，出入是门也'做出。"曰："固是不出此二者。然所谓义，所谓礼，里面煞有节目。至录云："其中毫釐必辨。"如'往役，义也；往见，不义也'，'周之则受，赐之则不受'之类，便都是义之节目。如云'廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之'之类，都是礼之节目，此便是礼。'以君命将之，使己仆仆尔亟拜也'，便不是礼。又如'於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽五十镒而受；於薛，餽七十镒而受'，这个都有个则，都有义。君子於细微曲折，一一都要合义，所以易中说：'精义入神，以致用也。'义至於精，则应事接物之间，无一非义。不问小事大事，千变万化，改头换面出来，自家应副他，如利刀快剑相似，迎刃而解，件件剖作两片去。孟子平日受用，便是得这个气力。今观其所言所行，无不是这个物事。初见梁惠王，劈初头便劈作两边去。"〔贺孙〕至录云："孟子是义精，所以不放过。义是一柄利刀，凡事到面前，便割成两片，所以精之。集义者，盖毫釐微细各有义。'精义入神以致用也'。所以要'精义入神'者，盖欲'以致用也'。" 　　《朱子语类》　宋·朱熹　　 　 更多章节：
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