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你这样评价鲁智深与杨志英雄好汉的做法？
杨志在汴梁买刀时不堪牛二的燎拔将她杀了，后怕连累他人去主动之首了。鲁智深替金氏父女打抱不平，三拳打死镇西关后逃脱
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这种情况下，经济上也很窘迫杨志当时是初来乍到，虽然杀的也是恶霸，人生地不熟，门路也会通达一点，想逃也得有个完全出逃的计划不是，自首并不必逃走更好过多少，还不逃走而去自首绝对是脑子有毛病！但是鲁智深就不同了，但是他好说歹说也在关西混了许多年，大小还是个官。积蓄应该还是有些的，最坏也不致死！再说他当时已经穷到买家传宝岛的地步，终究杀的不过是不过是一恶霸。左想右想？
水浒传中杨志杀死牛二后自首：诚实。不过牛二是个泼皮，杀死他最多刺配到边疆。
鲁智深打死镇关西后用智逃脱：这就是人的本性。不过鲁智深不是有意打死他的，只是想让他吃些苦头而已。
就这些，千万别嫌弃哦！
杨志是名门之后，因此做事总带点迂腐，他的愿望不过就是“一刀一枪搏个封妻荫子”，就象他的先辈一样。所以杀人后，还是想走正常途径，自首以减轻罪罚。而鲁达出身市井，做事没有什么条条框框，杀人后宁愿浪迹天涯，也不愿在牢中受苦，体现了一种浪漫英雄主义气质
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出门在外也不愁评《水浒传》中的侠义道
在封建社会，《水浒传》作为从正面描写农民起义的创意遭到正统思想的针砭。《水浒传》在民间流传之广，但是却被政府封杀，列为毁禁一类，俗称“老不看三国，少不读水浒”意味颇为深长。
为什么“少不读水浒”？究其原因：一是不利于统治阶级的日常统治，破坏社会的和谐气氛，对于瑞雪丰年、四海升平的王道乐土颇具有杀伤和破坏力；二是有背于封建传统的道德观念，比如宣扬个人英雄主义，以仗义行侠的方式在社会上惩恶扬善，以群雄落草、占山为王的方式标榜所谓的“替天行道”，宣扬了英雄豪杰的乱世思想。
《水浒》讲述的多是实现人的个体之间的“侠义”与“正气”，这种侠义常常是反朝廷反政府的。而在中国人的传统观念中，仕途却是唯一的出路，那些最终成为隐士的，也多半是因为仕途的不得志。于是这些文人骚客们开始退而求其次地寻求另一种精神的慰藉，希望以实现个体的自由和朋友间的义气作为人生的目标。于是中国有了这样一种特殊形式的“侠义小说”，并且这种情怀成了千百年来中国人内心的一种价值准则。
侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着追求与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠固执于心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命……　　“义”是一种品格，是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在儒家思想看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。
如果一个人以侠的方式行义，就是“侠义”。“义非侠不立，侠非义不成”，“义”这一种人格意气，这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大。“侠”又秉持“义”，使道义、正义、侠义渗人千千万万老百姓的心灵。快意恩仇，挥洒豪情；轻生重义，仗义为侠；一诺千金，刀不空出；行走江湖，浪迹天涯。侠义之道，在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑。带给苦难深重的芸芸众生一种希望和惊叹。
侠交道的出现是有其社会根源的，从战国开始，封建时代虽然换了许多朝代，但社会的性质和风气，却难得有所改变。贵者生即贵，贱者生即贱，没有平等和自由，皇帝不可期。清官只是凤毛鳞角。隐士山人不关世事、不问疾苦。佛道神仙看破红尘，自管自个儿消遥。只有侠横空出世，不是官而敢操生杀、不是隐而不仕朝廷，不是仙佛而节义过人、功力超人……
侠义道文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。
《水浒传》所宣扬的是比较典型的中国传统文化中的“侠义道”，有很大的鼓励以个人的方式在社会上锄强扶弱、行侠仗义的倾向。甚至于说，在掺杂了传统的绿林帮会、秘密结党及江湖义气等成份以后，不恰当的渲染了匪盗行为的正义性。就像英国人所创作的《罗宾汉》的形象一样，描写了所谓的“义贼”而风行一时。
在对《水浒传》的多元解读中，有一个普遍的现象存在，就是读者往往愿意接受和肯定《水浒传》中绿林英雄们的江湖豪侠气，而忽略了他们存在的思想上的非人道和行为上的非理性。
《水浒传》说白了，写的就是强盗的故事，所写的一百单八将，其中包括了当时社会的各个阶层。既有家中藏有“丹书铁卷”的前朝皇亲国戚，也有官高位显的本朝官吏，还有家财万贯的员外财主。然而大多数是无权无势、饱受欺凌、居无定所、衣食不周的社会低层人士以及郁郁不得志的读书人。这确实说明了“哪里有压迫、哪里就有反抗”的真理。水浒人物有的结党乡里、胆大妄为、被官府通辑；有的私藏民间、杀人谋利；有的一时怒气、沦为囚犯；也有偷鸡摸狗的梁上君子；也有本意不愿上梁山；最终他们合伍在梁山竖起了“替天行道”的义旗。
侠义道在中国老百姓心目中是正义和崇高的行为，因为它是不谋私利、不计个人得失，甚至于是拼了命也去干的一种行为。同时，侠义道所铲除的对象基本上都是贪官和地痞恶霸一类。它与黑社会的区别也很明显。因为黑社会往往是勾结官府、包揽词诉、包赌包娼、设局骗人、欺行霸市做投机买卖、收保护费、抢男霸女、欺压良善、侵田霸水，以经济利益为目的进行活动的半公开、半合法的匪帮。黑社会也常常与官府发生矛盾，也往往是经济原因而起，譬如水浒传中的西门庆和蒋门神。而侠义道的行为一般的都是针对官府黑暗和地痞恶霸的。所以说，侠义道的存在正是与社会的司法腐败和流氓恶霸行为互为前提和因果。事实上，历朝历代的农民起义也往往都是侠义道的总爆发。譬如说，“吃她娘、穿她娘，开了城门迎闯五，闯王来了不纳粮。”而太平天国所高喊的“杀尽不平享太平”正是喊出了侠义道的最强音。
至于《水浒传》中的侠义道人物，我们试举几例，首先是花和尚鲁智深，其人原名鲁达，山东人氏，因在西北戍边屡有军功，官至提辖，算是宋朝军队的中下级军官。其性情刚烈，疾恶如仇，不蓄私产，不置家室，侠而好酒。因他在一次饮酒时，听到卖唱的金氏父女悲泣，扫了他的酒兴。知其缘由后，怒不可遏。一口英雄气无法下咽，所见不平，由恨生恶。三日之后，鲁达来到西关市场，找到在那里卖肉的郑屠夫，饱以老拳将其打死。留下《水浒传》中“三拳打死镇关西”的一段佳话。事发前，鲁达给金氏父女与银两，让其先行离去。事后，鲁达已知犯法，便乔装潜行，漂流江湖。如果不是从陕西到了山西途中遇到金老头，而后上了五台山等等，鲁达其人可能就会在江湖上隐姓埋名、漂流一生、不知所终。鲁达是《水浒传》中的第一英雄，不但有“勇”讲“义”，而且很有智谋，正和了他的法名“智深”二字。
其二是杨志，杨志乃杨家将杨老令公的后人，用现在的话来说是烈士后代，其家族具有光荣的历史。本人行武出身，也做过提辖，理应是具有良好的前程，能够为国出力，实现其忠君报国的理想。结果却因黄河里翻船，失了“华石纲”，丢官被贬，又到卞梁企求复职未果。穷困潦倒又盘缠用尽，无奈之下杨志只得出卖祖上留下的宝刀一口。不料卖刀时碰到市井无赖牛二的纠缠。《水浒传》中的故事情节讲的很有意思，大意是在被牛二纠缠不过时，杨志一怒之下将牛二砍杀。然后杨志持刀去自首，后被发配到大梁，得到梁中书的重用。岂料天不遂人愿，被晁盖、吴用等地方豪强用计谋将他二次押送的“生辰纲”劫去。杨志举目无亲、回家无路、报国无门，只得上山落草。最后，在三山聚义时上了梁山。纵观杨志的经历和人品，也算得上是一条不可多得的好汉。
再说林冲。豹子头林冲武术精熟、枪棒天下无人能敌。作为皇家禁军的总教头，算是一个很有本事的人。本来讲，林冲可以凭借本事，过着衣食不愁的生活，岂料碰上豪门恶少高衙内看上林娘子的美色，加之，林冲又不事阿谀奉承非高俅的死党。高俅又是一个嫉贤妒能的小人，早想置林冲于死地。在林冲所谓的好朋友陆谦等坏人的阴谋算计下，林冲误闯白虎堂，被污行刺判刑充军。流刑中几次死里逃生，最终在山神庙将前来加害于他的陆谦等人杀死，踏着风雪夜奔而去。上梁山后，又遭王伦等人刁难和排挤。几经周折后，看到晁盖、吴用等人依然受到王伦等人的排挤，林冲正应了那
“怒从心头起，恶向胆边生”的一句话。怒发冲冠的林冲将梁山的原寨主王伦杀死，然后推举晁盖为主，开创了梁山事业的第二阶段。如果说，林冲在杀死王伦以前，所做的事与所杀的人，还属于报私仇的范围，那么他杀死王伦，其原因更像是侠义道。
再下来，就是《水浒传》中最脍炙人口、最富有传奇色彩的人物武松。武松行二，人称武二郎，时至今日，关于武松的传奇故事、评书快书、戏曲节目数不胜数。可见武松做为英雄人物在民众中所受到的喜爱和推崇，地位之高，可谓无以复加。武松原本是一个无业盲流，“景阳岗打虎”一举成名，当了阳谷县的捕头。又有了双料的收获，一是打虎英雄的美名，二是有了正式的公职。天遂人愿，又遇到了失散多年的胞兄武大。对于武松来说，可谓祖上有德，安居已有业，前途似有望。可是武松如果这样走下去，就会越来越像一个庸人。恰恰是潘金莲和西门庆这样在生活中司空见惯的风流男女，改变了武松的人生轨迹，使武松扮演了嗜杀的超级英雄角色。
《水浒传》中的情节我们就不一一叙述了，只看“血溅狮子楼”、“醉打蒋门神”、“大闹飞云浦”、“血溅鸳鸯楼”等几个章回，武松的英雄气和他单纯的义气不禁令人扼腕叹息，亦感愤不已。武松可谓杀人无数，所杀之人基本上是该杀之人，但不该杀者也大有人在。唯其出于讲义气，而成为施恩等人的打手，唯其争利等等所表示出的单纯与幼稚，从一个完整的英雄角度来讲，明显是一个缺憾。不是说“蒋门神”蒋忠之类的人不该打，甚至于不该杀，而是说真正的英雄，除了有超人的武力之外，确实还需要有一定的处世头脑。
最后，我们讲一讲宋江，“山东呼保义、河北玉麒麟”。呼保义者又有一个绰号叫“及时雨”。俗话说：“久旱逢时雨，天涯遇故人”，就是说人在极度困难的时候都需要有人帮助的迫切性。宋江几乎帮助了所有向他求助的人，对江湖落难的好汉慷慨解囊、不计回报、助以资财，江湖人称“及时雨”。就其家世而言，宋太公亦是一个有财有能之人，宋江身为朝庭小吏，前途也未可知。从其写的反诗看，他的才智也非一般，我们看宋江醉酒后所书《西江月》一首，“他日若得报怨仇，血染浔阳江口……身在山东心在吴，飘逢四海漫嗟吁，它日若得凌云志，敢笑黄巢不丈夫”等几句，完全可以肯定宋江是一个读书人中的野心家，可惜的是宋江还不够彻底，还不能像方腊一样摆脱忠君的思想。所以，在众望所归被梁山众好汉尊为首领之后，进行了招安活动，最后沦为朝庭的鹰犬，最后为奸臣所害，饮鸩而亡，未能成就一番大事业，从而也未能完成他心目中扶佐明君，在社会上申张正义的侠义道理想。
侠义道是一种规过向善的精神，执行侠义道的人要能够片言折狱、不宿诺，他具有不耍手段的真诚品格，绝对的信实，知道他的人都百分百信任他，在他这个圈子里，他能一言九鼎。千百年来，侠义道在老百姓心中具有很深的痕迹。
法律是冷冰冰的，道德又往往是苍白的，侠义道精神则能够使道德丰腴起来，当道德规范能够改善人们的行为方式时，人们的内心也就会变得平和起来。人们自然而然的富有正义感和责任感。有侠士在，道德才能成为行为准绳，以前经常讲的一句话“邪不压正”，“不做亏心事，不怕鬼推门”；可当你遇到不法侵害时，却选择了隐忍。原因是许多人都拥有“怕事”心理，我耳熟能详的几句话“善有善报”，“作恶者必自毙”等等，恐怕就是一种隐忍后的祈望。
浅而言之，老百姓心目中的侠义道不能说不是人间的正道，然而可悲的是，侠义道终究不是人间的大道。“人间正道是沧桑”，侠义道不谋私利、不计个人得失、锄强扶弱、惩恶扬善、杀富济贫均无可非议。可是它不能解决社会不公的根本问题，不能解决全局的问题。也就是说，它只是一地一事。它之所以受到老百姓的喜爱，能够世代相传，甚至于现在很多见义勇为的人，也都或多或少受到了侠义道的影响，也都或多或少的属于侠义道。但他毕竟只是个人的行为，而不是统领整个社会的法律制度，甚至于说，这样的一类行为，亦往往与现行的法律制度发生冲突。这就说明了侠义道本身的局限性。我们更提倡的是社会法律制度的公正与开明，依法治国才是人间真正的大道。虽然也有可能法律制度所不能涉及或不能解决的个别问题，侠义道可以解决。但如果违了法，譬如说，一个工头不给工人发工资，一些工人将工头绑架，勒令其合理的发给工人工资，这样的行为依然要受到法律的制裁。这就典型的说明了侠义道的局限性。再譬如说，一个贪污受贿的腐败官员未受到法律的制裁，而被一个侠义道者所杀掉，这样的行为同样要受到法律的制裁。不是说，他们的出发点不对，而恰恰说明了侠义道本身的局限性。这就是侠义道的悲剧所在。侠义道的英雄也只能是悲剧性的英雄。杀掉一个暴君，往往会产生十个暴君，所以，恐怖主义，以暴制暴的思想理论都是不成立的，只能引起社会的混乱。只有社会的不断进步，法制的日益完善，暴君、昏官、贪官、流氓、恶霸受到法律的充分限制和制裁，人类社会才能不断的进步，社会才能清明，人民才能安居乐业。
试想，人人都走上侠义道，“该出手时都出手，风风火火闯九州”，那恐怕就是天下大乱、群雄四起、改朝换代的日子。
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《水浒传》里的杨志是一个什么样的人
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青面兽杨志
《水浒传》人物，36天罡星之一，杨老令公杨业之后代，武艺非凡。原为殿帅府制使，因押送花石纲在黄河里翻了船，不敢回京赴命，四处逃难。后因被赦返往东京。返京途经梁山时被奉王伦之命取“头名状”的林冲所劫，与之交手三十余合不分胜负。杨志被王伦一起邀上梁山，但杨志执意回东京做官，不肯落草。在东京时，因花光了钱财无奈当街叫卖祖传宝刀。却在卖刀之时与泼皮牛二发生争吵，不得已杀了牛二，被发配到大名府充军。充军时被大名府留守司梁中书所赏识，为其护送生辰纲，又被晁盖等用计所劫。无奈之中与鲁智深打上二龙山，杀了邓龙，做了山寨之主。三山聚义时与众英雄共归梁山。 用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈分享到：
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水浒传中的杨志 林冲 鲁达三个人物形象有什么不同的答案
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他的作为充分表现了他爱憎分明的立场。率直粗矿，一头大踏步走了、李忠的竭力劝阻才暂时按下心头怒火：“这厮诈死，当众质问郑屠，竟在店门口“坐了两个时辰”，胆大心细，主动赠送银两。而对郑屠则怒不可遏，以买肉为名，方才起身。” 惩治郑屠，鲁达便认为李忠不仗义。”鲁达这些行为，洒家和你慢慢理会，三拳便将他打死，就非常同情关心他们。慷慨大方，杀他的威风，却马上主动提出要给金老盘缠让他们回东京，将他引到街上，重义疏财，面对意外，当即就要去打死他，遇险不惊。 从他对待金家父女和郑屠的不同态度就可以充分看出。他假意道，当众戏弄郑屠，“讨饶”也要打的不调和态度。由于史进。鲁达与金家父女素不相识，扶危济困，勇而有谋。当他倾听了金家父女对郑屠的血泪控诉后，对压迫者嫉恶如仇的性格特点，一向暴躁的鲁达，激他与自己斗打，为民除了害，与郑屠也无个人恩怨，亲自保护他们逃离虎口，从容不退却，对郑屠采取“应口”要打，“约摸金公去得远了。 为了防止店小二去追赶，让郑屠手持剔骨尖刀先动手，鲁达本意是痛打惩治郑屠，他随机应变，而是采取先激后打的策略，造成口角斗殴的架势，嫉恶如仇，不料失手打死。 了解了金家父女的不幸遭遇后，将那二两银子丢还他，让大家了解“拳打郑屠”是正义的行动，见义勇为。 在“拳打”时，也不是一到就动手，见义勇为的高贵品质和对受压迫者扶危济困。当李忠不爽利地只摸出二两银子时。金家父女逃离虎口后。 鲁达这一性格是贯穿始终的，虽然自己与他们非亲非故，鲁达来到郑屠肉铺。”“一头骂，充分体现了他勇而有谋鲁智深爱憎分明
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出门在外也不愁求《水浒传》中杨志的性格特点。
求《水浒传》中杨志的性格特点。
09-03-24 & 发布
[解题过程] 杨志悲剧之卡塔西斯 杨志是《水浒》中的人物.作品中杨志出身于&五候之家&,是&三将门之后&,曾任殿司制使官,由于在黄河失了花石纲,丢了官.后流落到街头卖刀,又误杀了牛二,被发配到大名府.到大名府后因受到梁中书赏识,很快就做了提辖官.不幸地是,杨志刚在仕途迈出了一步,却又失了生辰纲. 作为《水浒》的悲剧人物的杨志,其悲剧给我们留下的审美效果不在杨志悲剧的冲突,而在于杨志悲剧的卡塔西斯(Katharsis),即悲剧引发我们的恐惧和怜悯之感,以及我们在这种恐惧和怜悯之后的情感陶冶和所受的教育.通常悲剧冲突被认为是悲剧分析中的第一要义,恩格斯在《致斐迪南.拉萨尔》一文就对斐迪南.拉萨尔的《济金根》的悲剧冲突进行了分析,并指出:&悲剧冲突的根源是历史的必然要求和这种要求现实不能实现之间的冲突&.但从恩格斯的悲剧冲突理论来看,杨志悲剧与《水浒》其他人物的悲剧类似,其悲剧冲突的根源在于:在当时的社会历史条件下,社会中下阶层希望过上正常安宁的生活是历史必然要求,而这种历史的必然要求在当时的&乱自上作&,&官逼民反&的现实条件下不能实现的冲突是悲剧的冲突根源.杨志悲剧冲突和《水浒》其他人物的悲剧冲突在某种程度上有一定的共性,其个案意义并不典型.与悲剧冲突相比较而言,杨志悲剧的卡塔西斯(Katharsis)则具有极为典型的个案意义. Katharsis,古希腊语,多译作卡塔西斯,有陶冶净化之意.最早为古希腊哲学家亚里斯多得引入文艺理论中.亚里斯多德在其《诗学》中指出:&悲剧是对一个严肃,完整有一定长度的动作的摹仿,摹仿的媒介是语言,摹仿的方式是借助人物的动作来表达,而不是叙述;…借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶.&亚氏悲剧理论认为悲剧的社会功能在于&借以引起怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶和净化&,这种使观众得到陶冶和净化就是我们通常说的Katharsis(卡塔西斯),其作用是起到道德教化作用,培养人中允平和的情感. 在《诗学》中亚里斯多德还进一步分析了悲剧人物引起我们怜悯和恐惧的原因——过失说.亚里斯多德在其&过失说&理论中指出:悲剧的主角应具有和一般人相似而又善良的特点,其厄运才会引起我们的同情和怜悯.从水浒的诸多情节来看,杨志和众多水浒英雄人物一样,具有善良,富有正义感的性格特点.从与林冲,周瑾,索超比武来看,杨志具有高超的武艺;从杨志杀泼皮牛二的一刀,我们看到了杨志的正义感,从杨志押运生辰纲的方案,我们又能看到杨志独特的见识(连梁中书也颇为赞赏他独特的见识).从这些来看,杨志悲剧是一个有见识,有武艺,有正义感的英雄的厄运.而正是这种富有善良性格的英雄厄运,引起了我们对悲剧主人公的怜悯和同情,对英雄处境的恐惧,引发我们对英雄所处时代和当时的用人体制的深思.在对英雄所处的环境,当时的用人制度思考时我们的情感得到陶冶和净化.这里,我拟从我国传统用人制度的用人环境,用人者和人才自身三个方面来剖析杨志悲剧留给我们的卡塔西斯. (一) 导致英雄悲剧的社会用人环境给我们的卡塔西斯主要有两方面.首先,杨志悲剧引发我们恐惧之感在于英雄人物所处的悲剧性时代环境.杨志悲剧绝非偶然,杨志作为一个心想&把一身本事,边庭上一枪一刀,博个封妻荫子,也与祖宗争口气&的英雄,其所处的时代却是一个&任人唯好&&任人唯亲&的时代,高俅的发迹,梁中书送生辰纲都是这一时代的用人制度的一斑.这样的制度必然是&乱自上作&,必然导致&官逼民反&,也必会导致英雄厄运.当然,这里我们不想过多探讨当时社会体制的弊端,只是想通过从这种体制的弊端获得启示和教育.试想一个没有良好用人环境的社会里,连杨志这样的英雄人物也都必然遭受厄运,更何况平常的人.而正是对英雄所处时代环境的反思,使读者对导致英雄厄运的社会历史环境产生了恐惧之感,对英雄的命运寄予了同情和怜悯.同情英雄厄运之余,读者更多是从英雄悲剧中得到启示和教育:如果没有一个良好的用人环境,作为社会分子的人才是很难做到人尽其才,发挥其最大的效益去推动生产力的进步.这种超越悲剧本身的激情而获取对社会用人制度平和而中允的再思考,从而使我们的情感得到净化和陶冶. 其次,处于这一悲剧性环境下的人际关系也引发我们的深思,从失生辰纲来看,杨志悲剧很大程度上是当时社会环境中的人际关系悲剧.没有老都管和虞候,或许杨志不会丢掉生辰纲.生辰纲之失留给我们的启示是在社会人际关系中我们应尽量避免老都管和虞候现象,为人才的成长创造一个良好的成功氛围,这样才能使我们的生活少一点遗憾. 从悲剧获得对导致人物厄运的时代用人环境的一些认识,这也许是杨志悲剧带给我们的卡塔西斯之一. (二) 当然,杨志悲剧不仅仅是带给我们对当时的用人环境的思考,作为人才悲剧中的上层用人者宋徵宗,高俅,梁中书也带给我们对英雄厄运叹息之余的深思.作为人才选拨者的殿帅府太尉高俅在任用人才时,多凭一己恩怨,个人喜好来任用人才,致使人才流失,甚至于走到自己的对立面.在人才竟争日趋激烈的今天,让人才流失,无疑是给自己掘墓,更不用说将人才逼到自己的对立面,将人才拱手送给对手. 作为作品中的另一个用人者梁中书与高俅不同,梁中书善于发掘人才,能启用杨志于囚伍之中,并能委以&重任&.在这方面,梁中书可谓&知人善用&.但梁中书&知人善用&并没有改变英雄悲剧的命运,其原因有二:作为用人者的梁中书虽然做到了&知人&,但没有做到真正的&善用&.梁中书并没有将杨志用于征战沙场,让其发挥一个武举报效国家,守边卫国的作用,而是用杨志来押运生辰纲,将人才用于一己之私,用于做非正当的生辰纲押运,这也是导致杨志悲剧结局的必然原因之一.其次作为用人者,梁中书虽然能从囚伍中启用杨志,并能委杨志以&重任&(对于押运生辰纲,我们姑不论其目的,而从其责任来看,堪称&重任&),但没能为人才的成长铺平道路,没有为人才的前进清除障碍,反而在无意中为人才的前进增添了障碍.尽管其主观意愿上是希望杨志能完成任务,但客观上其自觉不自觉地为杨志的成功增添了障碍(派老都管与杨志同行),从而导致杨志最终流失. 作品中的这些用人者或多或少留给了我们这样一些启示和教育:如果我们作为用人者,我们是否会和高俅,梁中书一样,让人才流失和使人才走到我们的对立面.避免高俅,梁中书式的用人方式也就是我们从悲剧获得启示和教育.从这些启示和教育中获得的情感的陶冶和净化,也应是悲剧的卡塔西斯之一. (三) 作为悲剧人物的杨志自身也留给我们了无尽的思考.杨志所留给我们的思考恐怕还在于他明知不可为而为之.黑格尔曾经将辨证法引入悲剧冲突,他认为悲剧冲突的根源在于主人公的理念冲突,这一悲剧冲突理论在某种程度上具有合理的内核即带有一定辨证思维.杨志明知不可为而为之在很大程度上也具有对立统一的冲突理念.作品通过杨志行贿高俅求官,怒杀牛二,押运生辰纲几处表现杨志这种明知不可为而为之的理念冲突.杨志为复职收齐了一担财物,在王伦劝其入伙时为其指出在乱自上作的时代其复职的可能性不大,杨志自己对这一点也心知肚明,但无奈其始终忘不了&博个封妻荫子,也与祖宗争口气&,终于打点上下,见到了高太尉,但却终没能复职,还落得盘缠用尽,街头卖刀,迈出了其悲剧道路的第一步.杀牛二的一刀,也应是杨志的又一次理念冲突,杨志明知&禁城之中,如何敢杀人&,& 和你往日无冤,昔日无仇,一物不成,两物见在,没来由杀你做甚么&,但泼皮的无赖行径终于引起了英雄的怒火,一刀下去迈出了其悲剧之路的第二步.押运生辰纲时,杨志明知&其实去不得,乞钧旨别差英雄精细的人去&, &今岁途中盗贼又多,此去东京,又无水路,都是旱路.经过的是紫金山,二龙山,桃花山,伞盖山,黄泥冈,白沙坞,野云渡,赤松林,这几处都是强人出没的去处.更兼单身客人亦不敢独自经过,他知道是金银宝物,如何不来抢劫 枉结果了性命,以此去不得&,虽如是几番推托,但终于将差事担在了肩上,迈出其走向悲剧道路的又一步. 当然这里我们并不想过多分析杨志的理念冲突,只是想通过杨志理念冲突导致的悲剧结局所带给我们对人才本身的思考.杨志这种明知不可为而为之的理念冲突留给我们的启示在于:人才不仅需要有超乎常人的能力,而且还应该能够审时度势,做到顺势而为,方能发挥自己对社会生产力发展的贡献,明知不可为而为之,逆势而行,不但不能尽自己的才力为社会做一份贡献,而且不能保全自身.在我国漫长的历史长河中,这种人才审时度势的例子不胜枚举.博古而鉴今,我们只有从英雄悲剧中找到我国传统英雄悲剧的原因,才不会使英雄(人才)落得&出师未捷身先死,长使英雄泪满襟&.从英雄悲剧中获得启示,受到教育,这也应是杨志悲剧留给我们的卡塔西斯之一吧. 水浒这一古典名著中可圈可点之处不胜枚举,但杨志悲剧之卡塔西斯却能让我们对我国漫长封建文化积淀下的用人体制留下无尽的思考.从中受到教育,得到启示,使我们的情感得到净化. 浅谈水浒人物林冲的性格特点 《水浒传》是我国四大古典名著中第一部反映农民起义的章回体长篇小说。自成书以来，一直深受人民大众的喜爱。小说通过生动的艺术描写反映了我国历史上农民起义的发生、发展直至失败的全过程，深刻地揭示了封建社会农民苦难深沉现实及其被逼造反起义的社会根源——那就是“乱由上作”，“逼上梁山”。小说成功地塑造了一系列栩栩如生，性格各异的农民英雄和起义将领，如阮氏三雄、李逵、解珍解宝、鲁达、武松、石秀、杨雄等。这些人物，个性鲜明，呼之欲出，光彩逼人。正如金圣叹所言:“叙一百八人,人有其性情,人有其气质,人有其形状,人有其声口。”而在这其中，形象最为丰满，性格最为丰富的，我认为当属东京八十万禁军教头豹子头林冲。“人的性格在社会活动中才有最丰富的表现”。林冲丰富的性格特征，便是从他在社会活动中的与人交往中表现出来的。 现在我就林冲的遭遇中简要分析《水浒传》中林冲的性格： 一、委曲求全的忍耐性格 林冲是一个由统治阶级中分化出来的人物。他原是一个八十万禁军教头，在他身上有着鲜明的统治阶级的思想烙印。最主要的性格就是：逆来顺受，忍辱负重，他虽然没有杨志那样一心向上爬，想飞黄腾达的野心，却一心想保持住那种富贵安逸的幸福生活。可是人物一出场，作者将他置于尖锐激烈的矛盾冲突中来展示他的思想性格。一个美好的家庭，却偏有人要来破坏。他跟妻子一起到岳庙烧香，就在他站在墙外观看鲁智深使禅杖看得出神，并为之喝彩的一当儿，妻子就被高衙内调戏了。作为一个八十万禁军教头，光天化日之下妻子被人家调戏，这简直是奇耻大辱，是绝对不能忍受的。所以林冲非常气愤地去了。“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了。”“先自手软了”这五个字不单纯是人物动作神态的描写，简直一下子挖掘到了人的内心世界。林冲怒目而视，但敢怒而不敢言，敢怒而不敢打。他忍下了这口气，白白地让高衙内走掉了。他考虑到“太尉面上须不好看。自古道：不怕官,只怕管。林冲不合吃着他的请受,权且让他这一次。”（金批：“是可让，何不可让？住人廊庑，虽林武师无可奈何矣，哀哉！”）表现了林冲性格中隐忍退让和委曲求全的忍耐一面。而鲁智深就不买账，他有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。他说：“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”一个是忍辱怕事，一个是疾恶如仇；一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗，一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格是何等鲜明的对照！ 接下来作者写林冲想苟安，忍。但他想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。在妻子被调戏后，高衙内并没有就此罢手。先是收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家的楼上，妄图加以污辱。林冲闻讯赶到，救了妻子，知道妻子不曾被污，也不追究，只是气愤得把陆谦的家打得粉碎，“拿了一把解腕尖刀，径直奔到樊楼前去寻陆虞侯”。林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦，说明他还是压抑着自己不去惹高衙内。他几天见不着陆谦，见了自己心结义的兄弟鲁智深，这么大的事也不曾向他提起，天天跟他一起喝酒，便“把这见事都放慢了”、“不记心了”。这样的奇耻大辱，这样一而再不放松对他的欺凌，他竟然能够“放慢”，淡忘，确实能忍。 高衙内在高俅的支持下设下圈套，诱林冲误入白虎堂，把他发配沧州，活生生地将他逼得家破妻离。然而这时候的林冲还是能忍。他临走之前写了一封休书，对丈人说：“配去沧州，生死存亡未保。娘子在家，小人心去不稳，诚恐高衙内威逼这头亲事。……明白立纸休书，任从改嫁，并无争执。”这纸休书既表现了林冲的善良、忠厚，又表现了他的幼稚，更表现了他的忍辱负重。 刺配沧州，有一个情节：押送林冲的公人是董超和薛霸，这两个公人受了高太尉授意陆虞侯转交给他们的10两金子，便秉承高太尉的旨意，决定“多是五站路,少便两程”，在途中就要把林冲害死。为此，董超、薛霸在路上作威作福，辱骂林冲，又用开水烫伤了林冲的脚，可是林冲仍无一点反抗。因为此时的林冲还想挣扎着回去，希望将来能有出头之日。为了能挣扎着回去,林冲忍下了心头的怒火。后来走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他）。董、薛二人假装要睡，要将林冲缚在树上。林冲这时仍没有反抗，说：“上下要缚便缚，小人敢怎地。”换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。及至一路跟随保护他的鲁智深跳出来，大闹野猪林，救下了他，要杀两个公人，而林冲极力阻挡，叫鲁智深“不可下手”。他的这种能忍的性格，实在叫读者不能忍受。 到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”，又“忍”过去了；沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲才满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山。 二、救弱济贫的侠义气概 在“水浒”英雄中，有许多是个性粗暴、动辄杀人的莽汉，即便是作者寓以深情地描画塑造、深得读者喜爱者，亦大多如是，如鲁智深，如李逵，虽有仗义行侠之举，但也有一言不合，便要杀人的糊涂行径。至于设黑店，劫商贾，卖人肉包子的强人，在水浒一百零八名好汉中亦不鲜闻。严格地说来，那些人虽然或是因生计所迫，或是因官府所逼，亦即是无奈之举，但终究难称好汉、英雄，也不能说是替天行道。《水浒传》编著之所以写他们，也应该是历代农民起义的实情，在历代农民起义队伍中，鱼龙混杂的现象是时常存在的，他们中有为万民请命者，替天行道者；亦有浑水摸鱼，大逞杀欲之人。而林冲却不是这样，他绝没有逞能好杀之念，在很多时候，却是有着菩萨的心肠，多次救人急难，为人解困。如在东京，任八十万禁军教头之时，替酒生李小二脱免官司，小说中是这样交代的： “这李小二先前在东京时，不合偷了店主人家财，被捉住了，要送官司问罪。却得林冲主张陪话，救了他，免送官司。又与他陪了些钱财，方得免脱，京中安不得身，又亏林冲发他盘缠，于路投奔人。” 小说中的这一段交代文字，有几个地方值得我们注意：一是被救助者李小二只是一名酒生，用现在的行话来说，大概是酒店茶楼的服务员，并不是小说中所标榜的武艺高强的好汉，以前与林冲的关系，也应属一般，最少算不上同乡、旧故、亲友之列。二是在李小二坏事之后，是“得林冲主张陪话”。此处的“主张”二字，应是“主张张罗”之意，也就是说，不是李小二找林冲帮忙（因为李小二知道，林冲是八十万禁军教头，李小二只是一个酒生，地位悬殊有天地之别，一者找不上，二者即便找上了也是自讨没趣）而是林冲仁心宅厚，同情弱小，主动为之出头摆平，这其中，林冲自然有这个资格和势力的，作为八十万禁军教头的林冲，应该相当于现在的京战卫戍司令部的官员，有他出面，李小二自己就可以免去官司之祸，这在当时，对李小二这样草民百姓来说，实在是一件天大的善事，更何况林冲为他陪话、赔钱，为他赉发盘缠，指点生计呢？林冲之仁实在令人感动！ 古语有云：“路见不平，拔刀相助”那一般是在人命关天的时候，况且书典所载，被助之人大多是佳人才子，或落难英雄，如鲁智深救助金氏父女，护送林冲，即属此类。而林冲此中善举，则完全是率性而为，见不得弱者受欺，对一个可以说素昧平生的贫困草民，这般相助，实不多见，同时他所采取的帮助弱者的方式，并不是当时所常用的，小说中所常见的以暴易暴手段，而是利用自己的声誉、威望和影响，来化解矛盾。这实在是称得上高明。不但在当时令人景仰，即使是在现代社会也符合“和谐社会”的理念的，因此，实在是值得我们学习的。 三、机智果断的敏锐性格 林冲是个武艺高强的教头,他的使枪抡棒的技巧,是和他的机敏果断的个性特点紧密联系在一起的。如第9回写在柴进庄上，洪教头要和林冲比试武艺。林冲一再退让，众多读者认为这是说明林冲的谦虚性格，而我却认为这正是林冲的聪明之处。当洪教头提出和他比武而柴进支持的时候，他心中考虑的是两个问题：一个，柴进到底是否希望我打败洪教头，第二个，洪教头究竟有多大本事。他决定先摸清这两点。我们注意到这次比武实际上分两个阶段。第一阶段：“两个教头在明月地上交手，使了四五合棒，只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声：‘少歇。’柴进道：‘教头如何不使本事？’林冲道：‘小人输了。’柴进道：‘未见二位较量，怎便是输了？’林冲道：‘小人只多这具枷，因此，权当输了。’”林冲这招“休战”，不但卸掉了自己的枷锁，而且迫使柴进拿出了奖金。于是林冲有底了：“柴大官人心里只要我赢他”。其实林冲并非刻意要避免这场争斗。“小人只多这具枷，因此，权当输了”，“权当”二字透出的消息是——去掉这副枷，我会好好教训这厮。所以这比武的这第一阶段，实际是林冲的“火力侦察”。林冲非常高明，这一个“火力侦察”不但摸清了柴进的真实意图，而且摸清了洪教头的底数，还用“示弱”的办法麻痹了对手。取胜的各种条件都已备齐。第二阶段林冲就是真打了。洪教头只管欺他惹他，气势汹汹，来了个“把火烧天势”。林冲十分沉着，来了个“拨草寻蛇势”。林冲以退为进，以守为攻，看洪教头脚步已乱，机灵地抓住机会，迅速地“把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。”这充分表现了他敏捷的身手。 为什么林冲有如此精明的战略战术呢？这就得看他的身份和职业了。林冲是禁军教头，是个武官。武官也是官员，官员周旋于官场，他们都特别注意人际关系，所以，林冲不厌其烦地试探柴进的真实意图，非常符合他的身份，这不光是他本人的个性决定的。林冲既然是武官，对战略战术自然有一定的研究，善用计策，这是洪教头之流的“武夫”无法比拟的。我们可以想象，此事换了李逵，绝不会搞什么“火力侦察”的，上去就是一板斧。因为李逵与林冲不但个性不同，而且出身与经历也不同。 再如第48回写梁山好汉攻打祝家庄的时候，扈三娘活捉了王矮虎。但是扈三娘在和林冲的较量中：“一丈青飞马纵刀，直奔林冲，林冲挺丈八蛇矛迎敌。两个斗不到十合，林冲卖个破绽，放一丈青两口刀砍入来，林冲把蛇矛逼个住，两口刀逼斜了，赶拢去，轻舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活夹过马来”。这是林冲机敏性格的又一次表现。 晁盖、吴用等人由于智取了梁中书的生辰纲,受到官府的追捕,逃难到梁山。但是，当时担任梁山首领的王伦是个落第的秀才，没大本事，嫉贤妒能，万般刁难林冲,又不收留晁盖等众好汉，林冲此时为了义军的事业，果断地作出了惊人的举动，火并了王伦——在筵会上，王伦托词拒留晁盖等众好汉，林冲“双眉剔起，两眼圆睁”与之据理力争，与先前的委曲求全判偌两人。而后“把桌子只一脚，踢在一边，抢起身来，衣襟底下掣出一把明晃晃刀来……即时拿住王伦，又骂了一顿，去心窝里只一刀，胩察地搠倒在亭上。”傩除掉了阻碍梁山事业发展的绊脚石。后来，梁山泊的人马在晁盖的领导下，逐步地发展壮大起来。 四、谨小慎微的细致个性 最能体现此点的就是在林冲往市井买酒之前，很小心地 “将草屋里火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来把草厅门拽上。……信步投东。”而当他回到草屋时，发现两间草厅已被雪压倒，他寻思道：“怎地好？”把花枪、葫芦放在雪地里，又怕火盆内有火炭引起火来，他“搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了”，这才放心。这些细节，固然对情节发展具有铺垫作用，但也生动地凸现出林冲个性中精细的一面。 再把视线拉回来，看林冲第一次登场后发生的事情——林娘子被调戏。在听到这个消息后，他的第一反应是赶紧去救。当怒气填胸的他找到那大恶人的时候，提手便要打，不料那人却是“花花太岁”高衙内。真是敢怒不敢打啊！书中写他首先就手软了，这个情况被许多人看到后都有些愤愤不平，更有甚者大骂他无能，胡诌他太软。我不禁拍案而起，为林冲不平；他哪里无能，哪里软弱？他只是在忍，因为他的行为在当时可以讲完全是受限制的；不能和衙门里的捕头、捕快比啊！试想他若如鲁智深一般，提拳便打，后果是什么？后果其实很严重。这会儿有人要讲作为男人就要“该出手时就出手”！话是不错，可是以高衙内的性子定要报告他的所谓的父亲，这高俅是何等人物？林冲给他“惹麻烦”，他岂会善罢甘休？再加上身边那些依靠于他们的爪牙说几句谗言，就会将林冲置于死地，而他的家眷必遭牵连，弄得家破人亡，何其惨淡！因此他的这一行为是正确的；放到当今社会也可被认为是聪明的行为。硬来是没有任何好处的。我这样认为。我很欣赏林冲这种沉得住气的性格，做事考虑后果，三思而后行。 再看“风雪山神庙”中的杀人场面，他先杀差役，再杀陆谦。对于这一点许多人都认为他还是能忍，忍到最后才去找陆谦报仇。但我认为这正是林冲的细心之处：能分清主次——试想他如果先与陆迁交手，那些差役尽管怕林冲，但他们不怕陆谦吗？陆谦让他们帮忙，他们会不帮忙吗？敢不帮忙吗？他们硬着头皮也要上啊！这里再讲得直白一些。他们不上就是等死，无论林冲还是陆谦都会剐了他们。可林冲要杀的是一个差拨，因为他是小人，林冲最见不得的那种人。余下的人串通一气，自然也免不了一死。既然如此那就“上”。虽然这无异于找死，但这比等死要好得多；三打一，尽管吃力，获胜的可能性很低，但终究是有希望的。在那样一个冰天雪地的环境中，林冲纵然本事再大，稍有不慎，就有可能一命呜呼。 林冲的性格，根据书中的描述，我们还可以概括出诸如谨慎忠诚，谋略等特点。林冲的忍耐、侠义、机敏、果断、谨慎、忠诚、谋略等性格特点，是在他的社会活动中，和人际交往中，以及他所经历的生活变故和遭遇到的各种事件中所表现出来的。他的诸多的性格特征，而且又分别从不同的事件中表现出来，这就是他的性格的丰富性。明清时期的著名小说评点家金圣叹在《读第五才子书法》中说,林冲是“算得到，熬得住，把得牢，做得彻”算得到指谋略，熬得住是指忍耐，把得牢是指谨慎，做得彻是指决断，这也从不同的方面说明了林冲性格的丰富性的特点。正是这种性格丰富性的特点，才使林冲这一人物形象具有经久不衰的艺术魅力。
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水浒传（杨志的性格特点） 100分 回答：6   浏览：2323   提问时间： 10:11概括杨志的性格特点 10:12 提高悬赏100分 共0条评论... 最佳答案 此答案由投票选出 揪错 ┆ 评论 ┆ 举报 鹦鹉大哥[学者] 【人物点击】 『杨志』 杨志是旧军官的代表，是梁山革命阵营中的过客，他始终不能忘记功名利禄，一心为朝廷出力，在情势所逼之下上了梁山，是宋江实现其政治路线的中坚力量。 杨志客籍关西，是“三代将门之后，五侯杨令公之孙”。他自己是武举出身，官至殿司制使，因先后失陷花石纲、生辰纲，投鲁智深二龙山落草，三山入伙打青州后上梁山入伙，在梁山好汉中排名第17位，为山寨马军八骠骑兼八先锋使之一，征讨方腊时在途中病故。 杨志生活在腐朽混乱的时代，一生处处被逼迫，失意－－得志－－幻灭三部曲概括了他的求官之梦。他在奋起自卫中开始艰难坎坷的征途：杨志押送花石纲翻船，谋求复职时在高俅处碰壁，被逼入穷困潦倒之地；他被迫卖刀不幸遇到没毛大虫牛二，在牛二的苦苦相逼下杀人获罪；押送生辰纲似乎可以成为杨志命运的转机，但他又被先他起义造反的梁山好汉逼迫，失纲落草。 杨志时刻以杨家后代自居，强烈的名门意识使他立志发奋有为，光宗耀祖。杨志是要和林冲刀光剑影的博杀中出场的，可以说是未见其人，先闻其声。第11回，正当林冲为心胸狭隘的王伦所逼，“投名状”的期限到了最后一天时，杨志出场了，他挺着朴刀，大叫如雷：“泼贼，杀不尽的强徒，将俺行李哪里去！洒家正要捉你这厮们，倒来拔虎须。”这一声大喝不仅道出了他粗豪的性格，更重要的是显示了他思想深处的阶级烙印，紧接着是他那给人印象深刻的洋溢着出身优越感的“三代将门之后，五侯杨令公之孙”的开场白，从这里可以窥见杨志醉心仕途，想“博个封妻荫子”的思想面貌。杨志与林冲不打不相识，被王伦一起邀上梁山。但他一心想到东京找个官做，坚决不肯入伙，为的是“清白姓字，不肯将父母遗体来玷污了”。 自以为高贵的血统和急于建功立业的抱负的难以实现形成了杨志孤独的性格。他精明能干，既不求人帮助也不屑让人接近自己，在一些行动中，他主要考虑的是与别人利益不同的特殊利益，不与他人协同，处于与别人的隔绝甚至于对立中。 杨志相当精明，相当警惕。他明白天下形势：“如今须不比太平时节”，也明白一路的情势，他知道黄泥岗“正是强人出没的去处”，“闲常太平时节；白日里兀自出来劫人，休道是这般光景”，他的判断完全正确。他发现有人在对面松林里“舒头探脑价望”，马上去盘问。他一见众军汉买酒，就断然制止，生怕中了蒙汉药的计策。 杨志致命的弱点是既不善带兵，又不善处理人际关系。他的军阀作风和棍棒纪律使得部下一路上怨声载道，离心离德。他在押送生辰纲的队伍中没有威信，也不注意协调自己与老都管、虞候的关系，不懂得笼络人心。事前他没有把道理讲明白，不把纪律规定好，当然无法使大家齐心，战胜困难。单靠打骂，最后黔驴技穷，指挥陷于僵局，他们行到黄泥岗时，杨志已彻底陷入孤立。 【记住特点】 1.将门之后，武艺高强，一心想做官，“博个封妻荫子”，结果是赔尽小心，依然落得一场空。 2.几经周折，对统治阶级的效忠，没有本质的变化。 3.精明、警惕，但不会带兵，性格孤立，不与他人协同，不会处理人际关系。 参考文献：2004年5月吉林文史出版社《四大名著人物点击知识问答》全国中考、高考重要考点，教育部新课标必读书
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