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咸同士风研究
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于咸同士风研究 (1)的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：咸同士风研究 (1) 内容提要成丰、同治时代是晚清历史的重要转捩点,此间中国社会既要面对西方列强的进一步进入,又要面对自身社会内部周期性的民变。咸同时代变化了的社会现实属样对那个时代的士人阶层造成了巨大影响,士人阶层也在学术风气和社会行为参与方式上对社会变化做出了回应。本文分为上、下两篇,上篇主要内容是对成同时代学风嬗变做出的考察:下篇则主要是对咸同时代士人社会行为方式进行的研究。关于本文的上篇,也即是咸同时代学术风气嬗变的问题,本文认为在当时汉学衰落的大背景下学术风气的嬗变主要体现在两端:一是成同时代今文经学的兴盛与异变。本文以咸同时代今文学家戴望和他的《戴氏注论语》为基本材料作个案分析,本文认为咸同时代的今文经学兴盛,井非简单的学术之兴替,当时的今文经学的发展和异变走向了一种以学术而言政治的理路,构成了对日趋衰败的汉学之挑战的一部分,而此间的今文家笔者以为当以戴望为其中翘楚。戴氏其人当为不显,其学亦渐泯矣,戴氏几成经学史上的失语者,但其援经学以暗论政治的学术方法却影响到日后如康有为之类的今文家。二是成同时代理学的全面复兴。自嘉道始,有清一代极盛的汉学便遭到来自诸多方面的挑战而式微,(来源：淘豆网[/p-8722327.html])理学的复兴便是一种挑战。时至咸同,理学开始全面地复兴了。本文对这一时期理学复兴的情况作了全面的考察,这次理学的复兴不单是学术内在理路的变化,同时官方也将理学视为解决危机的一种意识形态资源,这就形成了朝野互动,理学极盛的景象。另外,这一时期的理学凸显了以经世致用为依归的价值取向,理学所蕴涵的利于民人家国的经世价值得到张扬和实践化。关于本文的下篇,也即是成同时代士人的社会行为参与方式的问题研究。本文认为世运转移与学术风气的变迁,也在很大程度上改变了士人的社会行为参与方式。本文关于这个问题的讨论是从下面两个角度来展开:其一,这一时期,由于战争的影响,许多地方的士人纷纷组织团练等地方武装以维护“名教”的价值和自身的利益,本文通过对很多地方志史料的考察,认为基层社会的士人,通过组织团练等地方武装,实现了自身的武化,也实现了自身在战争中获得之利益和权力的合法化。其二,由于咸同时期.战争频仍,将帅、疆吏的权力极度膨胀,他们大开幕府,延揽人才,而负有经世安邦之才的士人也都乐意投效,一时间幕府成为人才荟萃之地,(来源：淘豆网[/p-8722327.html])而由于现实的需要幕府的设置也渐趋职能化,政府化。大开幕府的将帅、疆吏自身权力的膨胀也为这些成为幕僚的士人在宦途上的腾达提供了可能,这也是此间士人乐意投效幕府的原因。此外,一些在传统科举体制中找不到容身之所的,却有负有才学的士入也能在幕府的学术文化机构中找到自己的空间,得以一展生平所学。关键词:咸同士风学风社会行为方式AbstractThe Xianfeng and Tbngzhj reigns is animponan【tu丌li订g poinI in【he】atef Oin呈Dynas【y.1n lhis period · local munitj。must face funher Into the WesLe仃1powerS,have to face their own intemaj rebellion.In the Xianfeng and Tongzhi reignsthe.changed sociai realities of the times also had mad(来源：淘豆网[/p-8722327.html])e a tremendous impacl on theChinese scholars and incellectuals class.On the other hand,the Chinese scholars andintellectuals class also hadgjven their response in their academjc culture and socialbehaViour ways tO these changes.Changes in the academic culture in of this periOd was mam!y the renection o“hedecadence日矗,哪圯.L凸Ⅲe had begtln rehabilitated.ne Value of the thought ofStatecraft Refo皿of L如“e had nourished and had been put into practice.On the (来源：淘豆网[/p-8722327.html])otber hand,t量le study 0f COnfucian classjcs in Jinwen deVelopment andchangc towards apoliticalⅥ忙ight to the acadcmic purpoSes,which also poses achauenge to the grow访g dccline of胁,脚e.Changes iB the acadeIIlic culture and the society atIIlosphere,had partly changodthe social behaviour ways of the Chinese scholars aⅡd intellectuals class.During thiSperiod,many local scholars and intcllectuals had 0Fganized 10cal锄s to defend”the()0nfudan ethical code”va(来源：淘豆网[/p-8722327.html])lues and their 0啪interests.These movement is also ss of the sch01ars and iIlteHectuals changed i11to warriors.On the other side,sOme scholarS aⅡd iⅡtellecm出had admitted iIlto Mu—Fu to display their talents a11dpractise the Value of the the thou曲t of Statecraft Refo皿.A卫d Mu—Fu can alsoprOVide these sc王lolars and intellectuals wim a ss ladder,which cannot get innoⅡnal^巧“systems.Keywords:Xianfeng and Tongzhi rei印s 曲驴a增 the academic atmospherethe socjal(来源：淘豆网[/p-8722327.html]) behaViOur ways表格目录表l:成同时代理学复兴理学家地域分布表……………………·27表2:成同时期湖南部分地区士人组织团练简况表………………·40表3:湖南地区团练领袖出身表……………………………··42表4:咸同时期湖北黄冈士绅团长名目表………………………43表5:咸丰初军兴麻城士绅奉谕筹办团练姓名表…………………44表6:安徽省部分县士绅办理团练情况表………………………48表7:成同时期江苏省部分地区士人组织团练情况表……………··50表8:咸同时期江西省部分地区士人组织团练情况表……………··51表9:成同时期浙江地区团练领袖出身表………………………53表10:威同时期广东地区团练领袖出身表……………………··53表11:成同时期广西地区团练领袖出身表……………………··54表12:成同时期直隶部分地区士人组织团练情况表………………54表13:咸同军兴时期(来源：淘豆网[/p-8722327.html])入曾国藩幕府之士人概略…………………·67表14:成同军兴时期入李鸿章幕府之士人概略…………………·74首都师范大学位论文原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外,本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,均己在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。靴激储戳:牺伙微, 叫年卿妇首都师范大学位论文授权使用声明本人完全了解首都师范大学有关保留、使用学位论文的规定。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版。有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。学位论文作者签名:荠谘嚷日期“年绢由/导论一、“士风”释义成同二字是指晚清的成丰、同治时代,这个时代上始于18(来源：淘豆网[/p-8722327.html])51年(成丰元年),下迄于1875年(同治十三年)。这24年是近代中国社会的转捩时段,影响深远的太平天国运动发生在这个时段。外国军队第一次占领京畿也是发生在这个时段。这系列或来自内,或来自外的事件给中国社会造成了深刻的冲击。笔者所关注的是在这系列冲击中,作为中国社会中坚的士人对于这些冲击的反应。笔者对于这个时代士人的关注最后以“士风”二字为表现的形式,这与时下对于社会群体研究的结构功能主义研究的取向似乎是大相迥异,“士风”一词若作直解,似乎就可以直解为士人的风气,何谓“士”?《说文解字》对“士”下了这样的定义:“士,事也。数始于十,终于十,从十一。孔子日:‘推十合一为士。’段玉裁注日:‘引申之,凡能事其事者称士。’《白虎通》日:‘士者事也,任事之称也。’故《传》日:‘通吉今,辨然否,谓之士。”7国依据《说文解字》以及段玉裁的解释,“士”应与职事有关,可以理解为有职事的人。具体是何职事,《说文》与段氏均未作出进一步的解释。根据目前考古学的解释,“士”字至少起源于西周金文,更有学者认为起源于商代的(来源：淘豆网[/p-8722327.html])甲骨文,笔者在这里不想对其进行字源学的考察。在对先秦文献中出现“士”的部分进行粗略爬梳后,笔者将文献中出现的“士”作简单分类,列出下表:士的类别文献记载多士“尔殷遗多士,弗吊”;“肆尔多士”;“告尔殷多士”(《尚书·多士》卿士“惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧。”(《尚书·伊训》)、“乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。”(《尚书·牧誓》)、“殷仲王即位,居毫,其卿士伊尹。”(《竹书纪年》)众士“肆予以尔多士”(《尚书·大禹谟》)、“尔众士同力王室”,“其尔众士懋戒哉”(《尚1《说文解字注》,中华书局1960年四部备要本,一上,第18页。《自虎通义》引“王制”之文见巷“爵”箱。f节·胤征》)庶士“尔庶邦君、越庶士、御士”:“义尔邦君,越尔多士”(《尚书·大诰》)、“庶士有正”(《尚书·酒诰》)国土“夫二国士之所图,无不遂也。”(《国语·晋语》)列士“吴将伐齐,越子率其众以朝焉,王及列士皆有馈赂(来源：淘豆网[/p-8722327.html])。”(《左传·哀公十一年》)男士“枯杨生花,老妇得其士夫,无咎无誉。”(《易·大过·九五》)、“女承筐,无实:士圭羊,无血。无攸利。”(《易·归妹·上六》宦士“然后卑事夫差,宦士三百人于吴。”(《国语·越语上》)戎士“戎士冻馁,戎车待游车之翦,戎士待陈妾之余。”(‘国语·齐语》)军士“若无越,则吾何以春秋曜吾军士兵?”(《国语·吴语》)士卒“且其士卒在阵雨哗。四间也。”(《国语·晋语六》)斗士“公御秦师,令韩简视师日:‘师少于我,斗士众。”(‘国语·晋语三》)爪牙之士“虽四方之忧,然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也。”(《国语·越语上》)、“故差论其爪牙之士,比列其舟车之众。”(《墨子·非攻中》)勇士“事勇士则民竞而轻其禁”,“勇士资在于气。”(《商君书·算地》)“太史、伊伯,庶常吉士。”“其惟吉士,用力相我国家。”(《尚书·立政》)贤± “为游士八十人,奉之以车马、衣裘、多其资币,使周游于四方,以号召天下之贤士。”(《国语·并语》)游士“游士干人,奉之以车马衣裘.多资粮财币足之.使出游于四方”(《管子·小匡》)学士“及彻,帅学士而歌彻。”(《周礼·春官·乐师》、“大夫及学士则知尊祖矣。”(《仪礼·丧服》)、“学士不因则养禄薄礼卑,故学士为之谈也。”(《韩非子·孤愤》)大士“卫侯与元亘讼,宁武子为辅,缄庄子为坐,士荣为大士。”(《左传·僖公二十八年》)达士“其达士,洁其居,美其服,饱其食,而摩厉之于义。四方之士来者,必庙礼之。”((国语·越语上》公士“记大夫与,则公士为宾。”(《仪礼·乡射礼》、“不下比以音上,不上同以疾下,分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。”(《苟子·不苟》)义士“武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何?”(‘左传·桓公二年》)隐士“天下无隐士,无遗善。”(《苟子·正论》)处士“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子·滕文公下》)居士“大夫素带,辟垂;士练带,率下辟;居士锦带,弟子缟带.并纽约用组。”(《札记·玉藻》)辩士“阴内辩士,使图其计。”(《管子·禁藏》)、“辩士无谈说之序则不乐。”(《庄子·徐无鬼》通士“上则能尊君,下则能爱民.物至而应,事起丽辩.若是者则可谓通士受。”(《苟子·不苟》)都士“彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言成章,行归于周,万民所望。”(《诗经-小雅·鱼都》)文学之士“一言而令威王不闻先王之术,文学之士不得进。”(《吕氏春秋·去宥》以上笔者所胪举的先秦文献中有关“士”的内容,大抵可以分为:贵族、官僚、知识阶层、武士等几类。通过这种列举,可以得知在先秦“士”的涵义和种类是多元的,他们所拥有的职事也是多元的,而且与军事有关的“士”在其中占有相当的比例。o春秋战国到秦汉时期,社会变动剧烈,各种社会阶层的变化相当活跃,各种学派学说相互碰撞,儒家学说最终成为社会主流价值所体认的学说。“士”也从原先的多元化涵义向单一涵义演变,最终“士”成为知识阶层的代名词,“学以居位曰士”,。“以才智用者谓之士”,孕“士”同时也成为官僚阶层的来源。隋唐以后.科举制度确立,“士”进入官僚阶层的渠道逐渐正式化和体制化,“士”可以理解为包括取得科举功名的知识分子、凭借科举入仕的知识分子、致仕的官僚,甚至可以包括以取得科举功名为目的,但尚未取得功名的读书人。从社会身份的角度看,他们是官僚阶层的来源;从文化担当的角度看,“文化和思想的传承与创新自始至终至终是士的中心任务。”回依据吴晗先生的看法就是:“照我的看法,官僚、士大夫、绅士、知识分子,这四者实在是一个东西,虽然在不同的场合,同~个人可能具有几种身份,然而在本质上,到底还是一个。”8除了上述两条外,“士”还是儒家精神价值,即“道”的担当主体。儒家的经典中有很多关于“士”与“道”的论辩:“笃信善学,守死普道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”@“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”e。顾颉刚先生认为:。吾国古代之士.皆武士也.士为低级之贵族,居于国中(即都城中),有统驭平民之权利,亦有执干戈以卫杜稷之义务,故谓之‘国士’以示其地位之高.”见顾颉刚:《史林杂识初编》.中华书局1963年版.第85页.顾氏的解释将。士”的涵义局限于武士.当然是有失偏颇的,但是最扔的“士”确实与军事商着密切的关系.。‘投书·音货志》.o‘后汉书·食货志》。。余英时:&士与中国文化》(自序),5昊嗡、费孝通等著:‘皇权与绅权》。《论语·蠢伯》。。《论语·里仁》。上海人民出版社1987年敝。天津人民出版社1988年版.第52页.“士而怀居,不足以为士矣。”。“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣:学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”j“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已.不亦远乎?”8“不下有道理,以道殉身:天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”““王子垫问日:‘士何事?’孟子日:‘尚志。’日:‘何谓尚志?’日:‘仁义而已矣。杀一无罪,非仁也:非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也:路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”。“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望矣。吉之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”@故而,笔者认为的科举制度确立以后,“士”可以解释为被科举制度统驭,有一定社会职事的,并有很强的道德诉求,同时也是儒家文化的传承者和创造者的读书人,笔者关注的是晚清成同时代的“士”也是属于这个范畴的。“士风”一词又当作何解释呢?“风”字一般理解为风气、风尚、风俗。《礼记·乐记》中有云:“乐也者,圣人之所乐也。……其移风易俗,故先王著其教焉。”这里的“风”就是风气、风俗。若作此解,“士风”一词,即是士人风气。风气一词,似乎是比较抽象的东西,目前很多的研究都倾向于将社会群体的风气研究与生活方式等相挂钩。但是,士人群体因为有其相当的特殊性,故而笔者在展开研究的过程中,就紧紧围绕士人本身所具备的特质。首先,士人是恩想文化的传承者和创新者,也就是中国传统学术的主要担当者,所以笔者认为“士风”应当包括学风。另外.士入又是具有一定社会职事的群体,所以一定时间范围内,有一定数量的士人都参与的社会活动,也应当被视为士人风气的一部分。二、相关的学术史回顾笔者既然对“士风”的概念作出了包含有学风和士入社会活动参与方式的解释,那么笔者对相关学术史的回顾也就自然地围绕着这两端而展开了。(1)笔者认为咸同时代学风的变迁主要体现在:理学的复兴、今文经学的发展。对于上述二端。学界研究成果较多。对于咸同时代理学复兴问题的研究,粱启超作于1920年代的《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》以及钱穆作于1930年代的《中国近三百年学术史》对于这方面的问题都作了探讨,但是囿于体例和篇幅的限制,梁、钱二先生仅仅对于成同时代理学复兴的问题仅仅作了脉络性的介绍,没有作深入细致的研究。其中,梁氏是以汉学为宗的,故而在其两部学术史著作中没有给予咸同时代的理学复兴足够的分量:而钱氏的著作则k公n上上上婀灵伯心心心宪卫秦尽尽尽语语语于子千论论论孟孟孟是纯粹的以学者为主线的学案体研究罗山”的整个篇幅叙述了理学的复兴的可能。虽然在其中的第十二章“曾涤生·酬·罗但是学案体的体裁限制了对问题深入研究在1930年代对于晚清(包括咸同时代)理学的研究,比较重要的是杨心如在1938年9月发表的《中国近代之理学研究》,”’杨氏的这篇论文偏重于面的铺陈,真正着墨于成同时代的并不多。在以后相当长的历史时期内,对于成同时代理学的专门研究便很少见到了。进入1990年代,晚清理学研究渐趋发展,比较重要的有史革新的《晚清理学研究》.o李文义的《近代理学经世刍议》,。史革新的《理学与晚清社会》;。李细珠的《略论道咸同时期的理学复兴及其原因》和《理学与“同治中兴”——倭仁与曾国藩比较观察》,@这些论著都对咸同时代的理学复兴作了比较深入的研究。其中,史革新的《晚清理学研究》是对整个晚清理学发展情况的考察,同时也做的相当深入,但是似乎仅仅停留在学术本身而考察学术,缺乏对与学术相关的世运变迁,以及学术对社会的诸多影响和作用的考察。而李细珠的两篇论文则偏重于个别的人物,缺乏对晚清理学,包括咸同理学的整体特征的把握和深入研究。另外,李文义的论文则是侧重于概念的探讨,缺乏对具体历史环境的考察。关于咸同时代今文经学问题的研究:1940年代何海鸣的《清代的今古文经学》面对于咸同时代的今文经学也作了简单介绍,他的这篇论文仅仅是清代今古文经学的学派介绍,没有多少研究性的东西。嗣后有关清今文经学研究对于成同时代的今文经学也仅仅作了简单的介绍,主要有李新霖的《清代经今文学述》:o杨向奎的《清代的今文经学》;@陆振岳的《关于清代今文经学的几个问题》。。稍后,学界关于清代今文经学的研究日趋深入,出现了很多对具体某个学者的个案式的深入研究,主要有:吴义雄的《清代中叶今文经学派学术思想论略》、*陈居渊的《论孔广森与刘逢禄的公羊学研究》、n陈其寨的《公羊三世说与龚自珍的古代社会史观》、n陈其泰的《刘逢禄对公羊学术的出色建树》、”陈其泰的《清代公羊学》、“李素平的《魏源以“变易”为主轴的今文经学思想》、”王裕明的《庄存与经学思想渊源简论》、16陈鹏鸣的《宋翔风经学思想研究》、&申屠洪明的《论刘逢禄春。扬心如:‘近代之理学研究',‘民治月刊'第24期.1938年9月.o史革新:‘晚清理学研究,.台湾文律出版社1994年版.o李文义:‘近代理学经世刍议),‘齐鲁学刊',1995年第3期.o史革新:‘理学与晚清社会'.‘北京师范大学学报'(社会科学敝),1998年第4期.o李细珠:‘略论道成同时期的理学复*及其原因),‘华南师范大学学报,,1998年第3期;李细珠:《理学与“同治中兴”——倭仁与曾田藩比较观察),‘学术月刊),1999年第3期.o何海鸣:‘清代的今古文经学》,‘中日文化),第4卷.第1期,19“年3月15日。o李新霖:‘清代经今文学述),‘台湾师大国文研究所集刊),22号,1978年6月.%向奎:‘清代的今文经学'。‘清史论丛》,第1卷,1979年8月.o陆振岳:《关于清代今文经学的几个问题》.‘苏州大学学报》(哲学社会科学版),1994年第1期。o吴义雄:‘清代中叶今文经学派学术思想论略》,‘中山大学学报》(社会科学版).1993年2月。“陈居渊:&论孔广森与刘逢棘的公羊学研究》.《孔子研究》.1995年第1期.12陈其泰:‘公羊三世说与龚自珍的古代社会史观).‘浙江学刊).1997年3月·“陈其泰:《刘逢禄对公羊学术的出色建树》.《北京师范大学学报》(社会科学版)r 1997年5月·“陈其泰:&清代公羊学》,东方出版社1997年版。‘5李紊平:《魏源以“变易”为主轴的今文经掌思想》.《北京杜会科学》,1999年4月。”王格明:《庄存与经学思想渊源简论》,《学海》,1999年4月。”陈鹏鸣:《宋翔风经学思想研究》,《中华文化论坛》,2001年第4期。播放器加载中，请稍候...
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内容来自淘豆网转载请标明出处.　　印本比抄本经济，故是对抄本的物种灭绝，是抄本的“灭绝师太”。“既生瑜，何生亮”，程前脂后论在经济学上犯有“瑜亮悖论”。由经济学基本规律决定的“印后无抄”是科学红学重要公理和版本学基本常识，它即使是对郑藏本这样的残本也适用。戚序本是历史上最后一个抄本，与程甲本同年产生且与程甲本相拮抗。凡程高印本以后的抄本记录，均应归入抄本传播学研究，以与抄本本体研究相区别。印后若出现了新起的“抄本”，须称版本式字帖，如所谓“卞藏本”“庚寅本”等。这些版本式字帖的书法确实有些漂亮，布衣书局中大葱拥有的所谓“象藏本”则是用瘦金体书法抄写的，那就更漂亮了。凡版本式字帖均为当代盗版，乃是字帖而非版本，时间不过几年或十几年，如“卞藏本”就是1995年起抄的，“庚寅本”就是2008年起抄的。大葱的12回瘦金体“象藏本”因大葱不好意思多露故不知是何年、月、日起抄的。它试图模仿郑藏本，甚至抄到了第二十七回。　　甲戌本是康熙时期美眉级的原版本，乃三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版。在版本传播学上，甲戌本是康熙时期作者论与乾隆中期续作者论二论衔接问题的战略要冲，而其传播学记录也最为丰富。　　“无人批书不批全部”，这是科学红学处理版本问题的重要公理。甲戌本有孙桐生在其上作的墨批，这说明该本至1866年尚是八十回完璧。不完整的作品是没法作批，只可有收藏题记的。　　研究甲戌本上的墨笔眉批是十分重要的。我们应该弄清批者是谁，收藏者是谁，作批与收藏题记两者谁先谁后。这些墨笔眉批有个别是涉及80后的，若作批在收藏之前，则“无人批书不批全部”公理就可能会受到威胁。我们可以看出，批者孙桐生是从藏者刘子重手中阅读的甲戌本，当时他们手中也有程甲本或程甲系本，故有所谓80后之论；收藏者刘子重也认为80回是残本，所以有收集80后的欲望。孙桐生的批语并不能否定“无人批书不批全部”公理，且可以证明他们手中的是80回全本，称“八卷”（又称百二十回为十二巨册）。
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　　1）甲戌本墨笔眉批和墨笔侧批　　第一回　　【甲戌墨眉批（胡批）：此下四百二十四字，戚本作“席地而坐，长谈，见”】　　【甲戌墨眉批：此是八月。】　　【甲戌墨眉批（胡批）：此下十五字，戚本无。】　　第二回　　【甲戌墨眉批：绝大议论，实能发前人所未发。】　　第三回　　【甲戌墨眉批：予闻之故老，云贾政指明珠而言，雨村指高江村。盖江村未遇时，因明珠之仆以进身，旋膺奇福、擢显秩，及纳兰执败，反推井而下石焉。玩此光景，则宝石之为容若无疑，请以质之知人论世者。同治丙寅（1866）季冬月，左绵痴道人】（按：钤有因第一回甲戌侧批【“择个绝世情痴作主人”】而来的“情主人”印章，与“左绵‘痴’道人”落款搭配。　　孙桐生在《妙复轩评&石头记&叙》中说：“丙寅（1866）寓都门，得友人刘子重贻“妙复轩《石头记》评本”，逐句梳栉，细加排比，反复玩索，寻其义，究其归，如是者五年。”落款是“同治癸酉（1873）季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧云山馆”。这说的是阅览太平闲人手批十二巨册，孙桐生羁留半年后，1867年夏将其带去湖南。在这羁京的半年中，很显然，孙桐生也同时阅览过刘子重收藏的甲戌本并在上面作了大量的眉批。庚辰本第十四回也有孙桐生驳批书人的“墨宝”眉批，这说明刘子重也收藏了庚辰本。　　“妙复轩”“张新之”都是太平闲人仝卜年的红学专用马甲。二甲共取“温故而知新”之意。太平闲人是其本号。读者在“张新之”这个问题上的误解最为严重，因为太平闲人仝卜年尽管不姓张，但张确实是百家姓之一，十分真实，似乎不像是马甲。这个道理就跟“曹雪芹”在楔子中尽管不是人，但曹确是百家姓之一，且奏书人曹寅和续书人曹天佑货真价实地姓曹，曹天佑还因梦稿本而自名“雪芹”一样。而究其实，“张新”和“雪芹”都是非谓语动词短语，语法上是一致的。若把张新之理解为另一个人，就与孙桐生序言中的考证相冲突了，妙复轩本上那些序言读起来就让人晕乎。　　《妙复轩评&石头记&跋》“自壬申（1872）暮春经始至丙子（1876）十一月二十日竣事”则说的是编辑太平闲人仝卜年之批，参照甲戌本、庚辰本的样式将仝批切分成尺牍体，附加于程甲本正文。概而言之：孙桐生五年阅览（）、五年（）编辑太平闲人仝卜年百二十回之评。　　孙桐生在甲戌本上做墨笔眉批，其载体相当于横幅，字体趋扁。而其在一般纸张上书写，就像宽银幕电影变成了窄银幕电影，视觉效果会有所不同。也就是说，眉批与“正文”视觉效果不同，但其字的风格却是稳定不变的。因此，笔迹鉴定时，应进行字风的载体幅度?视觉效果双因素分析。）　　【甲戌墨侧批：赦老夫人。】　　【甲戌墨侧批：政老夫人。】 　　【甲戌侧墨批：迎春。】　　【甲戌墨侧批：探春。】　　【甲戌墨侧批：惜春。】　　【甲戌墨侧批：三岁上尚未能甚记事，故云听说。莫以为亲闻亲见。】　　【甲戌墨侧批：惟宝玉是更不可见之人。】　　【甲戌墨侧批：接筍甚便，史公之笔力。】　　第四回　　【甲戌墨眉批：我也说不妥】　　第五回　　【甲戌墨眉批：此是头一次生气，以后似此者甚多，故于前略伏一笔，以后便不唐突，此文字一定章法也。】　　【甲戌墨眉批：当头一喝，故用反笔提醒。】　　【甲戌墨眉批：所谓一枝笔变出恒河沙数枝笔也。】　　【甲戌墨眉批：实实写得出来。】　　【甲戌墨眉批：历叙室内陈设，皆寓微意，勿作闲文看也。】　　【甲戌墨眉批：何处睡卧不可入梦，而必用到秦氏房中？其意我亦知之矣！】 【甲戌墨眉批：我亦知之，岂独批书人！】　　【甲戌墨眉批：判中才是秦可卿真正死法，真正实事。书中掩却真面，却从此处透逗。】　　【甲戌墨眉批：此语乃是作者自负之辞，然亦不为过谈。】　　【甲戌墨侧批：石头即作者耳。】　　【甲戌墨侧批：此结是读好《红楼》之要法。】　　【甲戌墨眉批：为吾曹痛下针砭。】　　【甲戌墨眉批：世之如阿凤者，盖不乏人，然机关用尽，非孤即寡，可不惧哉!】　　【甲戌墨眉批：敬老悟元，一致珍蓉辈无以管束，肆无忌惮，故此判归咎此公，自是正论。】　　【甲戌墨眉批：石破天惊鬼夜哭。】　　【甲戌墨眉批：坐此病者睹此，宁不自怨自艾！然亦是怨艾不来的。】　　【甲戌墨眉批：可卿者，即秦也。是一是二，读者自省。】　　【甲戌墨眉批：何减当头一棒。】　　【甲戌墨眉批：孽海茫茫，何处是岸。噫！沉沦堕落，谁为指迷，谁为援拯耶？】　　【甲戌墨眉批：四字是作者一生得力处，人能悟此，庶不为情所迷。】　　【甲戌墨眉批：作者瞒人处，亦是作者不瞒人处。妙，妙妙！】　　第六回　　【甲戌墨眉批：截断正文，另起一段。笔势蜿蜒纵肆，则《庄子》《南华》差堪仿佛耳。】　　【甲戌墨眉批：一幅美人图，然究是阿凤，不是别底美人。作者真是绘声绘影之笔。然非目睹情形，焉能得此出神入化之笔？勿以杜撰目之，则不致为作者瞒过矣。】　　【甲戌墨眉批：如闻如见，好笔！真亏他写得出。】　　【甲戌墨眉批：奇峰突起，好笔奇笔！如此方是活笔，不是死笔。】　　【甲戌墨眉批：此等出神入化之笔，试问别书可曾有否？其中包藏东西不少，令阅者自会。作文能悟得此法，则耐人咀嚼，无意平语直之病矣。读此而不长进学问、开拓心胸，此真钝根人也。】　　第七回　　【甲戌墨眉批：所谓行文有宾有主，有虎有鼠。《水浒记》惯用此法作此，又神而明之。】　　【甲戌墨眉批：二玉隔房只此一写，化板为活，令阅者不觉，真是仙笔。】　　【甲戌墨侧批：珍哥儿。】　　【甲戌墨侧批：宝兄在内。】　　【甲戌墨眉批：用背面渲染之法揭出正文，读之便不觉污秽笔墨。此文字三昧也。】　　【甲戌墨眉批：反是他来问，真耶？假耶？欺人耶？自欺耶？然天下人不易瞒也，呵呵！镜里藏春，任尔起灭，文情文心，真旷绝宇宙也。】　　第八回　　【甲戌墨眉批：此香可得一闻否？】　　【甲戌墨笔眉批：强词夺理，偏他说得如许，真冰雪聪明也。】　　【甲戌墨笔眉批：我则爱之不暇，岂忍拧耶？】　　【甲戌墨眉批：写秦氏出身，与史公写赵飞燕“其生微矣”同一笔法。】　　第十四回　　【甲戌墨眉批：不见守业字，何故？】　　第二十五回　　【甲戌墨眉批：环儿种种行为毫无大家规范，实实可恨之至！】　　【甲戌墨眉批：“阿弥托佛”四字念在此处，可叹之至！造孽之至！可恨之至！】　　第二十六回　　【甲戌墨眉批：暗暗言其红玉之病与黛玉相同，皆系情字上害出来的。】　　【甲戌墨眉批：此处云比不得袭人，乃羡袭人是宝玉之爱妾也。为后文伏线，无怪后来被逐。】　　【甲戌墨眉批：小小黄毛丫头亦有这等病，可见余前批不谬也。】　　【甲戌墨眉批：借佳蕙口中补出宝玉平日闲谈之言。】　　【甲戌墨眉批：批书者真欲效颦乎？】　　【甲戌墨侧批：余代答云：“来看看妹妹，说说话儿，解解妹妹的午倦可好不好”。】　　【甲戌墨眉批：此层尚虚。】　　【甲戌墨眉批：颦卿天真烂漫，使我闻此四字，不待再问不能无终矣，及至后话，黛玉焉得不气怔哉！　　——此批欠细。此文明明写宝钗在宝玉院内，而晴文说“都睡下了”，又说“二爷分付一概不准放人进来”，此正黛玉酸心处也，其唐突宝钗与绣鸳鸯正同。】　　【甲戌墨眉批：索性赖得十分足、十分圆滑。】　　第二十八回　　【甲戌墨眉批：曲内暗伏将来与袭人配偶】　　【甲戌墨眉批：“混帐”人，是卿卿甚么人。】　　【甲戌墨夹批：倘若三人一体，固是美事，但又非《石头记》之本意也。】
　　2）甲戌本题记与妙复轩本的来龙去脉　　第二十八回　　【题记：《红楼梦》虽小说，然曲而达，微而显，颇得史家法。余向读世所刊本，辄逆以己意，恨不得起作者一谭。睹此册，私幸予言之不谬也。子重其宝之！青士、椿馀同观于半亩园并识，乙丑（1865年）孟秋 】（按：此条有青士、椿馀两图章。乃同时中榜的新科进士濮文暹（年）与其弟濮文昶之印。）　　【题记：《红楼梦》非但为小说别开生面，直是另一种笔墨。昔人文皆有翻新，法学《梵夹书》；今则写卤法槁齿，仿《考工记》。此《红楼梦》实出四大奇书之外，李贽、金圣叹曾未曾见也。戊辰（1868年）秋记 】（按：此条有“福”字图章，可知藏书人为刘铨福，字子重。曹震先生已考准刘铨福卒于1872年。）　　【题记：近日又得妙复轩手批十二巨册。【侧批：此批本丁卯（1867年）夏借与绵州，孙小峰太守刻于湖南】语虽近凿，而于《红楼梦》味之亦深矣。云客又记】（按：此条有“阿癐癐”图章，有讥讽孙氏穿凿之意。唐寅题《白日升天图》：“只闻白日升天去，不见青天降下来。有朝一日天破了，大家齐喊‘阿癐癐’！”。孙氏刻本是1881年由孙小峰即孙桐生典当家产筹资于湖南卧云山馆刻印的。故知此处所谓“妙复轩手批十二巨册”并非孙氏已刻本，而是指才收藏的太平闲人仝卜年无正文之百二十回批本。此批中的“刻”字时态是将来时，并非过去时。意思是预备刻印。刘铨福死（1872年）后孙桐生才参照他所见的孙藏甲戌本、庚辰本的样式开始太平闲人之批的尺牍化工作。　　刘铨福另号髣眉、佛眉、卜砚斋，不仅藏有甲戌本、庚辰本，还于咸丰乙卯年1855年收藏有梦稿本。该年辛白于源为梦稿本作了鉴定。刘铨福去世后，梦稿本己丑年1889年由其子转让给杨继振收藏。杨继辰于该年对梦稿本进行了大幅度修订（【重重（zhongzhong）重（chong）订】），修订范围除题记所提到的第四十一回至五十回整块外，还有不少以半回为单位的重抄。梦稿本中高鹗在第七十八回有题记却无印，是因为梦稿本他只是使用，连作批都没有。收藏印或作批印标志着这个版本在此时已经是很古老很陈旧的东西了，也就是说是所谓古董了。　　刘铨福号髣眉，在甲戌本凡例开头有印。佛眉是其同好对“髣眉”的口头称谓，所以是无印的。“卜砚斋”这个号，无论有印无印，都是刘铨福既拥有太平闲人仝卜年手批，又拥有脂砚斋重评石头记（甲戌本、庚辰本）的标志。髣（fǎng）本义为头发，引申义为仿佛、隐约可见的样子，故佛眉之佛，乃仿佛而非释迦摩尼，且与“福”谐音。　　刘铨福是收藏家，但其甲戌本与庚梦二本来路不同。庚梦二本当来自杨畹耕。在杨畹耕手中时，高鹗用过梦稿本，张问陶批过庚辰本。）　　【题记：《红楼梦》纷纷效颦者无一可取。【侧批：李伯孟郎中言翁叔平殿撰有原本而无脂批，与此文不同】唯《痴人说梦》一种及二知道人《红楼梦说梦》一种尚可玩。惜不得与佟四哥三弦子一弹唱耳。此本是《石头记》真本，批者事皆目击，故得其详也。癸亥（1863年）春日，白云吟客笔 】（按：此条有“白云吟客”图章。“脂批”这个术语1863年就有了）　　【题记：脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷。海内收藏家更有副本，愿抄补全之则钞全。五月廿七日阅又记 】（按：此条有“铨”字图章。甲戌本至1901年尚是80回完璧本。王秉恩日记与这最后一条题记有关：　　潘重规借阅华阳王秉恩雪澄先生日记手稿　　光绪二十七年（一九O一）二月初十日日记云：　　脂研堂批红楼原稿（按：八十回甲戌本），其目如“林黛玉寄养荣国府”“秦可卿淫丧天香楼”，与现行者（按：指百二十回）不同。闻此稿廑半部（按：八十回甲戌本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫位坦（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中，後半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣。朱平（按：评。即朱批）有云“秦可卿有功宁荣二府，芹听余恕之”（按：转叙第十三回脂批），又云秦钟所得贾母所赏金魁星云“十余年未此物，令人慨然”（按：转叙第八回脂批），是平（按：评）者（“脂研堂”）曾及见当日情事。）　　第八回　　【甲戌（靖藏）眉批：作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。】（按：宋代王柏（）《题魁星》“天枢之宿为贪狼，引领三台朝帝旁。典司多士擅文场，名在第一声播扬。因此冰炭痴儿肠，仿佛肖象祈流光”。宋代周密（）《癸辛杂识后集/光斋》：太学先达归斋，各有光斋之礼，各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副，帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊。）
　　3）左绵痴道人在庚辰本上的墨宝　　左绵痴道人（孙桐生）等之所以鉴定甲戌本是旧时真本，是因与庚辰本相比较而言的。其真本的意思是终定本。　　第一回　　士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”【蒙府侧批：伏笔，作□言语。妙！】乃亲斟一斗为贺。【甲戌侧批：这个“斗”字莫作“升斗”之斗看，可笑。（此语批得谬）】（按：莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》：“朝为青云士，暮作白头囚。”宋?杨泽民《六么令?壬寅四月扶病外邑催租寄内》：“折腰升斗，辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。　　十升为一斗。《世说新语?任诞第二十三?刘伶醉酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝示。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛,，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！’”【（此语批得谬）】为左绵痴道人孙桐生朱批，乃准眉批。）　　第十四回　　【甲戌（庚辰）眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑！】（按：P286。古礼男子年二十而加冠，故未满二十岁为“未冠”。只有涉及男人的年龄才用“冠”字，未冠小童很显然是小男生。　　八十回正文中，没有彩明性别的任何直接文证。批书人很显然是通过彩明识字来推断其性别的，又因“男女授受不亲”，进而推知彩明未冠。所有的女人中，只有凤姐儿是有小厮的，这也是她被称为凤哥的原因之一。　　1）　　【庚辰眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！　　岂有使贴身丫头与家里“男人”答诺交事之理呢？此作者“忽略”之处。——且明写阿凤不识字之故。壬午春】　　2）　　【甲戌：凤姐用彩明，因自识字不多，且彩明系未冠之童。】　　【甲戌眉批：宁府如此大家，阿凤如此身份！　　岂有使贴身丫头与家里“男人”答话交事之理呢？此作者“忽略”之处。】　　3）　　【庚辰墨眉批：彩明系未冠小童，阿凤便于出入使令者。老兄并未前后看明是男是女，乱加批驳，可笑。】　　/　　这些批语的先后顺序如上。甲戌本是最后誊清的版本。庚辰本中眉批“且明写阿凤不识字之故”到了甲戌本中，就升级为回前总评。　　庚辰墨眉批字体迥异，很显然非原版批语。这条墨批夹在两节相距较远却属同一段落的庚辰眉批之间，很容易引起误解。而事实上，墨批者并没有理解原批。在原批中，“忽略”一语反语修辞，意为“精细”：作者并没有让阿凤的贴身丫头与阿凤（即“家里‘男人’”）答话交事，而是让小男生彩明来做助理。原批是高度赞美作书人的作书水平，而非批评作书人；而墨批人则认为原批是批评作书人，故画蛇添足地为作书人辩护，自己可笑反说他人可笑。　　墨批与原批在语言理解上反差如此之大，这说明，墨批与原批的作批在时间上的距离是很久的，它们远非同一个时期的产物。通过笔迹鉴定可知，此墨批乃甲戌本后期作批者左绵痴道人孙桐生所为。　　孙桐生批评庚辰本原批，这证明原批在前，孙批在后。也就是说，脂本早就存在了。）
　　4）孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉　　第二回　　子兴冷笑道：“万人皆如此说，因而乃祖母便先爱如珍宝。那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。说来又奇，如今长了七八岁[按：叙述被叙述者七八岁时的情状，并非叙述此时被叙述者七八岁]，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。（按：晋?陈寿《三国志?魏志?高堂隆传》：“以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。”元?无名氏《冤家债主》第四折：“城隍也是泥塑木雕的，有甚么灵感在那里。”　　《石头记》梦稿本、列藏本写作“木”字，庚辰本被后人校改为“木”字并改“骨肉”为骨头。所谓的“卞藏本”写作“木”字。女儿与女人是对偶概念。女儿因嫁了汉子成了女人而是泥作的骨肉，故第七十七回有“女儿各各好，女人各各坏”——青春期好，更年期坏。同样地，无材补天的石头因所记录的被作书人梦见天上之事而记录了天上之事。当代伪品——所谓的庚寅本因不解女儿的本义而将女儿写作女人。剪刀加浆糊的“庚寅本”参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》（《红楼梦的女性观是从哪里来的？》所谓“男泥女水”之谬论）【甲戌侧批（甲辰夹批）：真（千古奇文）奇情。】我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来[欲]色鬼无移了！”【甲戌侧批：没有这一句，雨村如何罕然厉色，并后奇奇怪怪之论？】（按：《西游记》第一回“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。康熙时期四大原版中的最后整理版甲戌本被乾隆中期曹家店干将之一梦觉主人敦诚覆改为“疑”， 后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【疑】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。盗版一律作“疑”，无一例外。　　欲色鬼本名五通，原是精怪，源出于恶鬼魈魉，原型是喜淫人妻女的狒狒、猿猴之类，故在元、明、清时期主要以淫鬼面目出现于世的。后因人们难于治他，反而对他崇奉祭祀，尊其为神，并为他修了庙宇。宋代洪迈在《夷坚志》中记载了许多五通鬼淫恶的劣行。五通最喜淫，因而可随人心喜慕而变形或现出本来面目，或现美男、或现蛟龙、或现猿猴，或如是虾蜞等，体相不一，皆妖捷劲健，阳壮伟岸，实为天下第一凶险淫鬼。但有许多刚直之士偏不信邪，与他相斗，终将他打入地狱。明代徐道在《历代神仙通鉴》中就描述了元末刘基智斗五通的故事。《石头记》第五回“天下第一淫人”之语即源于此。）雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。"　　第五回　　［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终须化？（按：上叠言宝琪，第二十八回中。高士奇《江村消夏录》《江村书画目》跋“五代阮郜画，世不多见。《阆苑仙女图》曾入宣和御府，笔墨深厚，非陈居中、蘇汉臣辈所可比拟”）一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！（按：下叠言宝黛，第三十四回中。黛玉凝眉，为的是宝琪之事及金钏儿之事，以黛玉名言“你从此可都改了罢”为标志；黛玉枉凝眉，是因为宝玉更有名的名言“就便为这些人死了，也是情愿的”。《枉凝眉》的上叠，只写且直写宝琪【准同性恋】之事；而下叠，则借宝黛对答曲写且加重书写宝琪【准同性恋】之事，兼及金钏儿之事。宝琪【准同性恋】之事和金钏儿之事共同的特点，拿袭人的话来说，就是爱红的毛病儿和吃人嘴上的胭脂。这些大失大家之礼的怪诞不伦行为，与封建礼教不合，自然是作、批书人的批判、教化、警“幻情”的重点。此曲上叠宜男声对唱。　　元郑元佑《汝阳张御史死节歌》“孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。”甲戌本“须化”被覆改为“虚话”，“尽”字被抹掉。后又由以程甲本做底本的妙复轩本制作者左绵痴道人孙桐生墨眉批【虚话】。孙桐生眉而不侧，敦诚侧而不眉。此为梦觉主人敦诚所为，为制作盗版甲辰本参考了原版中的预备版本之一的己卯本而改。梦稿本同甲辰本，程乙本同梦稿本。己卯本、庚辰本、舒序本为“虚化”“尽”，程甲本参考了舒序本故同。蒙府本、戚序本为“虚花”“尽”）
　　5）甲戌本的早期收藏者姚燮　　第一回　　昨日黄土陇头送白骨， 　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌侧批：“熙凤”一干人。】（按：第四十四回中，第六十五回中）【甲戌眉批（甲辰夹批）：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】（按：迎新送死。故甲戌本“送”字旁改为“堆”字为后人盗改。此改并非梦觉主人敦诚所为。敦诚对甲戌本前五回的涂鸦，是从第二回开始的。诸本中，只有程乙本有独有异文“埋白骨”。　　【姚燮眉批：本来今日之红梢帐底即他日之黄土陇头，今反以黄土句装在前，觉尤进一层，以见白骨自堆，鸳鸯自卧也。请于热闹时读一过。】证明：此改为姚燮（）所为，姚燮见过程乙本。姚燮1843年因鸦片战争生活穷困，将甲戌本转售与徐时栋。　　徐时栋（号柳泉，）道光癸卯（1843）秋记载姚燮（字梅伯，号复庄）：“是岁余客杭州，有传某伯（姚梅伯）死者，比归知无恙。过之观中，方作道士装，为人忏悔。相视而笑，出手注《玉枢经》论茗共谈。”　　陈康棋（）《燕下乡脞录》：“嗣闻先师徐柳泉先生云：‘小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事。金陵十二钗，皆纳兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人，妙玉影西溟先生……。’”　　在甲戌本第三回落款作批的左绵痴道人孙桐生所谓故老，就是指徐时栋。姚燮因收藏甲戌本，断取“脂砚斋重评”之“斋重”二字而号复庄。此君另有大梅山民、上湖生、某伯、大某山民、复翁、复道人、野桥、东海生等号，名堂多多。）　　第二回　　【甲戌侧批：侥幸也。】（按：P2-。娇杏和元春都是【侥幸也】。【侥幸】文本的表达结构是惊-喜结构。“封家人个个都惊慌，不知何兆……那天约二更时，只见封肃方回来，欢天喜地”“ 贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往探信……有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语”即是。　　“门子”一角的故事由惠洪的履历演义而来。第二回标题中“冷子”一角的设色用典北宋?惠洪《冷斋夜话》。“娇杏”一角的设色用典惠洪《石门洪觉范天厨禁脔》：　　影略句法　　落叶　　返蚁难寻穴，归禽易见窠。满廊僧不厌，一个俗赚多。　　柳　　半烟半雨村桥畔，间杏间桃山路中。会得离人无恨意，千丝万絮惹春风。　　前诗刘义作，后诗郑谷作。赋落叶而未尝及凋零飘坠之意，题柳而未尝及袅袅弄日垂风之意。然自然知是落叶，知是柳也。　　惠洪（），俗姓彭（一作姓喻），一名德洪，字觉范。宜丰县桥西乡潜头竹山里人。宋代著名诗僧。自幼家贫，14岁父母双亡，入寺为沙弥，19岁入京师，于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难，乃冒用惠洪度牒，遂以洪惠为己名。后南归庐山，依归宗寺真静禅师，又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸，因冒用惠洪名和结交党人，两度入狱。曾被发配海南岛，直到政和三年（1113）才获释回籍。建炎二年(1128)去世。　　由是观之，后第四回葫芦庙小沙弥“门子”一角的设色用典惠洪的履历。　　大某山民姚燮是甲戌本早期收藏者，其《&红楼梦&评?红楼梦总评》云：“娇杏以婢作夫人，何等侥幸！”）　　第八回　　【甲戌侧批：鹦哥改名已。】（按：P8+。姚燮《大某山民&红楼梦&评?红楼梦总评》：“鹦哥者，紫鹃旧名；珍珠者，袭人旧名。贾母补此二人，欲使宝、黛如在膝下也。”姚燮收藏过甲戌本）　　第十八回　　【庚辰眉批：一回离合悲欢夹写之文，正如山阴道上令人应接不暇，尚有许多忙中闲、闲中忙小波澜，一丝不漏，一笔不苟。】（按：P401。姚燮收藏过甲戌本，可知甲戌本亦有此批。《大某山民&红楼梦&评》第四十二回评：“只此数日之间，而文法离奇百出，使读者如入山阴道上，真有应接不暇，步步入胜之妙。”）
　　6）甲戌本残本的晚期收藏者邹弢（）　　第二回　　【甲戌侧批：《女仙外史》）中，[刹魔主]论“魔”道已奇；此又非《[女仙]外史》（民国十五年因甲戌本又由上海梁溪图书馆别名《石头魂》出版）之立意，故觉愈奇。】（按：《女仙外史》六十七位评者中，李澄中（）、乔莱（）均为翰林院修明史的，故知《女仙外史》成书于1694年（甲戌年）前。甲戌本此批当为甲戌年所批，乃当时非常“时尚”的批语。并知：批书人同为翰林中人。　　康熙三十三年（1694年）甲戌年，高士奇重新擢用，奉召入京，充《明史》纂修官。　　胡适收到胡星垣卖的甲戌本是在1927年2月以后，他和徐志摩、宋春舫1927年7月正式创办的新月书店，与梁溪图书馆一样同为出版机构。因此，胡星垣当是梁溪图书馆的人或相关人，买卖是出版业同行之间的阳光交易，并非一个生猛卖家卖给一个名流买家的黑市交易。　　胡适记不起来的原藏书人当为《青楼梦》（原名《绮红小史》）评者梁溪潇湘馆侍者，即邹弢（）。据李生占先生文章，邹弢的好友很多，如著《青楼梦》（成书于光绪四年即1878年）的俞达，曾因谈论《红楼梦》中宝钗、黛玉谁好谁差而挥起老拳的许伯谦，另有俞樾、葛其龙、潘钟瑞、王韬、孙桐生、汪孟邹等江南文人才子。邹弢为朋友俞达的《青楼梦》作了详细的批注，与汪孟邹这位上海亚东图书馆老板来往密切，为《红楼梦》的出版发行在幕后出了不少的力。在湖南时，又与孙桐生结成忘年交；从孙桐生处又了解刘铨福的情况。从这些人的交往中，可以看出邹弢是一位早期红学研究者，让人注目的是：邹弢批《青楼梦》的批语2803条中，有100多条的批语与甲戌本《红楼梦》上的脂砚斋批语相同、相似。）
　　7）红外文献对“甲戌”本的最早记录和中继记录　　第四十二回　　凤姐儿听了，自是欢喜，忙道谢。又笑道：“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批：应了这‘话由’好，批书人焉能不心伤！狱庙“相逢”之日，始知“遇难成祥，逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉！此后文字，不忍卒读。——辛卯（1711年）冬日】（按：康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》：四十七年戊子（1708年），三十七岁...九月...遣家人至京，赍送先公遗本，并廷玉谢恩奏折。，为张廷玉守制之期。　　此批关键词是【应】【“话由”】，故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔，谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义，是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第八十回正文“终‘不知端的，且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔，则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。　　第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿，断狗儿夫妻矛盾，相当于现在所谓驳论；“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人，成事在天”，相当于现在所谓立论。“相逢”意为萍水相逢，祖上曾“‘连过宗’”，“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明?归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道?第四问》：“而圣人独禀全智，功高万古，神谟庙算，有非他人所能赞其万一者。　　张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷《砚》一担（dān），因以《砚斋》为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？”意为子孙继承父辈的未竟之业，《周公解梦》有康熙时期版本。明?兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回：“我不信，打谈的吊眼泪，替古人担忧，这些都是虚，他若唱的我眼泪出来，我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。　　张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录，被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。甲戌本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。　　第一回甲戌眉批校书人畸笏叟题记中，【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担（dān）”中，此处“担”不可读为dàn（量词）。也就是说，【一脂（v.）】和“一担（dān）”均为动词，前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中，“脂砚斋”被裂词修辞：【脂（v.）】成了伏笔关键词，“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。　　张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。）　　第四十二回　　【庚辰：钗、玉名虽二个人，却一身，此幻笔也。“今书”至“[第]三十八回”时，已过三分之一有馀；故写是回，使二人合而为一。请看代王“逝后”宝钗之文字，便知余言不谬矣。】（按：P955。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”脂批“三分之一”一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。　　“名虽二个人，却一身”意思是前文中宝黛争锋，当前文中却一身一体、“姐俩好”——对立面走向统一。逝通“誓”，用典《诗经/硕鼠》“逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号”。【“逝后”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”，标题所谓“兰言解疑癖”与之对应。脂砚斋因标题中的“补馀香”而有【三分之一有馀】概念，在第三十八回也有【己卯（庚辰）夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“枕霞阁”中“《十二钗》”来，岂不又添一部新书？】与之配搭。馀=42-41=1（回）。　　【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】、第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三四回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体）。“铁算盘”算术恒等式为：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。　　【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三四回划分为三个相等的部分后，宝黛爱情悲剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。　　“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。　　【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，《石头记》上半身（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，《石头记》下半身(【[后文]“《十二钗》”书】, 《石头记》后六十三四回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本数轴的原点。　　裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：　　【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过甲戌本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三四回）这对范畴。　　《石头记》八十回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三四回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+64=80，16×5=80。　　《石头记》前十六回与《石头记》后六十三四回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与【[后文]“《十二钗》”书】（【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰标准红学。　　康熙时期三脂一靖四大原版（原著）中有自己的内在续书，称【今作“《十二钗》”之书】（八十回完璧《石头记》之后六十三四回），它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书（梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫（谦称“截长补短”）。传统曹学研究的对象应该是乾隆中期后四十回狗尾续书，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。）
　　8）甲戌本是在清末民初战乱中变成残本的　　第二十四回　　【庚辰（戚序、蒙府）：夹写“醉金刚”一回，是“处中”之大净场，聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字，则大有深意存焉。】（按：《汉书?公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“车丞相履伊、吕之列，当轴处中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！”大净场即大花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳?夏日溧水无想山作》：“憔悴江南倦客，不堪听、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉时眠。”）　　【靖藏：“醉金刚”一回文字，伏芸哥仗义“探”庵。（按：第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦复不少，惜不便一一注明耳。壬午孟夏】（按：“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋，第二十三回则名“秋掩书斋”。芸窗即书斋，古人藏书用芸香避蠹虫，故借芸以称书斋。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词，借代修辞格。畸记。此批当为甲戌本所沿袭，故关于所谓“日本”三六桥本（即伪满州国三多，号六桥）的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将甲戌本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】（第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋）第二十七回【狱神庙回内】（第二十九回清虚观一回中）第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】（藏代修辞指贾芸送白海棠，第三十七回）混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道，甲戌本第二十一回有【后“[第]卅回”】之批，第二十二回有【探春远适】（即不再做“镇山太岁”）之批，第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解甲戌本第二十八回中所谓【《终始》】，遂校认“始”字为“胎”字，【宝卿得同《终始》】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽，这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。　　所谓的端方本也是甲戌本。“端方本”信息中“八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同”字样证明：甲戌本第四十二回有【代王“逝（通‘誓’）后”】（“我以后再不说了！”）回前总评。　　也就是说，在胡星垣之前，收藏甲戌本的是三多；在三多之前，收藏甲戌本的端方，端方之前是王秉恩。　　“脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样，右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像，凭栏立帏，眺望窗外，笔极纤雅，据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”，砚背刻有一首行草写就的五言诗，有上款和下署“调研浮清影，咀毫玉露滋。芳心在一点，余润拂兰芝。素卿脂研，王穉登题”。王穉登风流韵事很多，对花界之事烂熟于心，津津乐道，曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻，“嘉靖间，海宇清谧，金陵最称富饶，而平康亦极盛，诸妓著名者，前则刘、董、罗、葛、段、赵，后则何、蒋、王、杨、马、褚，青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语，远归白社之烟；晓市花声，惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街，唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过甲戌本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻，相当于端方用甲戌本对该砚作“文物鉴定”。很显然，端方是阴差阳错了。　　贾芸这一角色的设计，用典舍己芸人《孟子?尽心下》“人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人，仁（“二人”）；卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋 你 代邵雍 《三十年吟》“比三十年前，今日为艰难。比三十年后，今日为安闲。治久人思乱，乱久人思安。安得千年鹤，乘去游仙山”。　　《石头记》文本中有“探丫头”（高频），却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载：“其上供茶，天下贡额四千有奇，福建建宁所贡最为上品，有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之，压以银板，为大小龙团。太祖以其劳民，罢造，惟令采茶芽以进，复上供户五百家。”　　亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：　　∑p1?q1/∑p0?q0=∑p0?q1/∑p0?q0×∑p1?q1/∑p0?q1　　探?庵/秋掩?书斋=秋掩?庵/秋掩?书斋×探?庵/秋掩?庵　　“醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为：24+37=61。）　　第二十八回　　【庚辰（戚序、蒙府）：茜香罗、红麝串写于一回，盖琪官虽系优人，后回与袭人“供奉”玉兄（按：第三十四回中，结结实实一顿板子。具菩提之心，秉刀斧之笔——反语修辞格。脂砚斋作此批的正文灵感来自第一回“玉在匮中求善價，钗于奁内待时飞”所出“玉菡”二字），宝卿得同《终始》（第三十六回中，指小说角色的因果搭配艺术）者，非泛泛之文也。　　自“闻曲”，回以后回（按：第二十六回“时常他吃药”），回写药方，是白描颦儿添病也。】（按：“隐与显”是典雅语体范畴，“伏与应”是书面语体范畴，“始与终”是口语体范畴。它们都说的是戏剧或小说的叙事手法，是同一回事——同一概念不同称谓，唯马甲不同而已。有始有终=有伏有应=有隐有显。　　会计学中，关于复式记账法，有借贷记账法、增减记账法和收付记账法。同样地，汉语章法学中，关于复式叙事法，有隐显叙事法、伏应叙事法和始终叙事法。隐与显之间，伏与应之间，始与终之间，均为纲目关系。　　《灵枢?终始》：“谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。”“凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。”脂砚斋是用中医美学术语表达文章的伏应章法和作品的教化立意。其中，琪官一刺刺皮肤，袭人再刺刺肌肉，宝卿三刺刺分肉，是为立意三刺法。　　在“终始”问题上，既有二进制，也有三进制。二进制中，它是一个短语词，称“始终”，如北大庚辰本第二十回畸记所论伏笔在第三回“本名珍珠”“鹦哥”，应笔在[靖藏[甲戌]本]第二十九回“琥珀‘珍珠’”“鸳鸯‘鹦鹉’”。第二十九回正文中“珍珠”“鹦鹉”已经升级为准职位名，故畸记用【标】字意为标榜，且用苏轼“边莺雀写生，赵昌花传神”典，曰【“昌花”袭人】。三进制中，“终始”是一个中医针灸词汇词，意为三刺法，故围绕宝玉，就有琪官、袭人、宝卿三角递进。针灸中的三刺法相当于中医版的《曹刿论战》，而《石(v.)头记》中的终始法则相当于文学版的三刺法。无论是二进制还是三进制，均与裸奔的80后风马牛不相及。　　宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》：“一点胡行朝汉天，英符来自玉门关……水沉山麝蔷薇露，漱作香云喷出来……赐花新剪茜香罗，篸遍乌纱未觉多……”红麝串基于同一典由茜香罗对仗而来。　　西辽(1124年~1218年)是古代契丹族建立的国家。亦称黑契丹，哈剌契丹，第二契丹王朝。1124年，耶律大石称王。1132年，耶律大石在新建成的叶密立正式称“菊儿汗”，群臣又尊汉号为“天祐皇帝”，建元延庆。1143年，耶律大石卒。后历经萧塔不烟（女，7年）、耶律夷列（13年）、耶律普速完（女，15年）三代君主后，到耶律直鲁古时期，由于长期对外战争，使西辽的国力走向衰落，最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后，1218年，西辽被蒙古帝国灭亡。　　绍兴二十四年（公元1154年）春，杨万里进士及第。故知《石头记》第二十八回中的茜香国指西辽，但茜香国女国王却并非萧塔不烟，而是中国历史上最后一位女王耶律普速完。　　西辽承天皇帝耶律普速完（？―1178年），西辽德宗耶律大石之女，西辽仁宗耶律夷列之妹，西辽第四任皇帝。为了效仿辽圣宗的母亲萧绰，故自称承天后（承天皇后）、承天太后希望自己能像萧绰一样使辽国强大，确实，在耶律普速完统治下，西辽国力达到了顶峰。见《辽史?卷三十?本纪第三十》））
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