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京ICP备号-1 京公网安备 86剑侠情缘3，门派事件的NPC消失了。任务怎么交？_百度知道
剑侠情缘3，门派事件的NPC消失了。任务怎么交？
7点开始的门派时间任务。接了任务做完以后人就走开了。等回来供揣垛废艹肚讹莎番极以后就已经8点多了。回到成都以后发现接任务的NPC不见了。 现在任务还能不能交？ 怎么交？
是90级以后的门派事件活动任务任务已经做完了。是在成都那里交接任务的NPC不见了。 我想供揣垛废艹肚讹莎番极问的是还能不能交？ 在哪里交？
提问者采纳
能供揣垛废艹肚讹莎番极交，门派事件NPC有最原始的存在点 ，找那个门派的人问问NPC在哪里， 找到交任务就行了 ，好心人为你带路的最友爱了。
提问者评价
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其他11条回答
大侠您好：时间过了门派任务就不能交了，只能是放弃了如帮助到您，还望采纳
你说的不对、、确实在门派原始点找到那个NPC了
多谢提醒，以后可以帮助到更多的人
楼上的几位，说话负责点好么？！不了解就不要那么绝对！什么叫“没什么联系”“没多大联系”……看看这个你们就知道了！大家仔细地认真负责地看！兲丄丅魚这位大侠还是说话挺注意的，蛮好哈~东汉初】
→蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同，但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时，蜀山妖类修炼活动频繁，人类才真正开始了解到世间有“妖”这样一个种族，蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任，认为这样可以积德升仙，蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。
【东汉末】
→蜀山各门派矛盾争端不断，在“仙剑派”的倡导下，蜀山修士蜀山绝顶召开大会，形成一个蜀山各门派的联盟“蜀山盟”，同时在蜀山绝顶建立总部，形成日后蜀山派的雏形。【梁...
o(￣ヘ￣o＃) 基三更新雕琢版之后每天七点的门派日常就开始抽了。之前的万花的日常要积分达到1000然后找那个接任务的NPC才能换奖励。积分没满或者任务已经提交了甚至连东西都不能捡_(:3」∠)_
能交，门派事件NPC有最原始的存在点 ，找那个门派的人问问NPC在哪里， 找到交任务就行了 ，好心人为你带路的最友爱了。
1-10自己任务`10级以后找个大FS或74一路带FB! LM 现在SW和监狱刷在监狱能刷到24 找个SS或自己跑到血色继续刷无限的刷到45 就能去STSM了刷到58 能去外域了如果还看不上外域的任务经验和装备那就继续到沼泽FB
听说是2013 年 1月1日 不知道会不会如同三国志12一样延迟 ca说了明年登陆pc,希望ai别再像个弱智
七点到门派地图，然后地图上会有一个大红点，去那边接任务，就行了。
你账号没充钱~~~如果充了..小退再进就可以了 我刚玩的时候也这样。
点击可领取任务试试 或者活动已经结束了
这个问题我也不大清楚，楼主知道麻烦告诉我一下咯！
剑侠情缘3的相关知识
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出门在外也不愁修仙_百度百科
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成仙有，，神仙，，，，之分类，一般指通过某种途径锻炼自我，不断改造自我而成仙的过程。是以炼丹服药,或以安神养性,或以炼天悟道，以求达到自身强大，长生不老之术。该词的出现也在一定程度上激发了年轻人对道教典籍的兴趣和关于典籍中人类进化，，更高等生命体的猜测游戏标签仙侠 修真 修仙拼&&&&音xiū xiān来&&&&源玄幻出现时间不详定&&&&义通过某途径改造自我而成仙的过程
玉列九阶缘修真
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。居于，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺之能的举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙者修炼之法门，主要由“缘”与“学”组成：
“修仙之缘”由天缘、地缘、人缘三法组成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。其中“地”字最是关键，要以之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙才，二要天人合一，心境无碍。所以修仙者之人应具有大毅力、大志愿、大勇气，经多年苦修方能有成。
《》论&仙有五等&
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”　吕曰：“所谓人仙者，何也。”　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”　吕曰：“所谓地仙者，何也？”　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”　吕曰：“地仙如何下手？”　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”　吕曰：“所谓神仙者，何也？”　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”　吕曰：“所谓天仙者，何也？”　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。” 庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位　道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位　道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
　　一，不知性形关系以守形全性；二，对仙道信心不足；三，“强以存亡为一体，缪以道识为悟真，云形体以败散为期；四，贪求名利，悦色耽声；五，有慕仙之名无契真之实；六，汲汲于炉火，孜孜于草木，全务金丹而弃修性之本；七，虽“身栖道流”，却“心溺尘境”，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。见《》去此七弊，而以“至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先”，则证仙有望。不同的人根据起自身的选择不同的。有意宗，有气宗，有本宗。而意宗者，大抵为所修也；气者所炼也；本者，纵天兵所炼莲蓬选择对他来说较为困难的。
历尽磨难，九九归一，终仙术大成。
问他要什么。莲蓬应声答到，北斗七星里的一颗星。天帝大笑，封了莲蓬为元帅，掌管天河。
当莲蓬去天河时，却发现女孩还是一如既往的在天河的彼岸洗纱，还是那样的美丽。可却在彼岸！
他化身一条在河里游弋的鱼，有时候会因为呼吸而在水面冒几个小水泡，他没有很大而且美丽的鳞片，也没有大而亮的鱼眼睛，但是他能看见明亮的，也能看见岸上的风景。
岸上的浣纱女子，闭上双眼吻清风，一丝凉意让她睁开迷人的双眼，看水面细细涟漪泛微光，像鱼儿的鳞片一样闪亮。女子每天做着最简单的事情，就是不停的，每次他在河边静坐，心思就凝聚在涟漪里，涟漪里有阳光的明亮，也有鱼儿的欢畅，那遥远的回忆。
不管是人间还是天庭莲蓬都做着同一个遥远的梦。距离似远却近，似近却远。
直到的出现，才做了另一个梦。........(伯常)无修仙三诀，此乃无名人士臆想而已。可当一看，不可当真。1。服药炼器,济世度人。古代有很多方士在深山中炼丹炼器，据说炼成后服之可以成仙。据说淮南王家中鸡犬都能升天，就是这个原因。
2。修炼内丹。类似于，通过打坐等方法，据说可以成仙。等属此类。
3。研究哲学。通晓天地造化之理，自然成了神仙。例如写道德经的老聃。
4。杀身成仁,建功立业。为国捐躯的忠义之人，如关羽，等
5。修炼精神境界，静坐观想，智慧圆满。知天地变化之深机，晓宇宙造化之玄妙，天地都来一眼中，方登堂入室。以至天人合一。
6。相山凿洞，根据风水选择修炼之地，以为可吸取山中灵气，突破凡人之躯，对精神与肉体驭到自我控制，达到我命由我不由天的境界！
7.积累功德，普渡众生。内绝世缘，外积阴骘，无怪无奇，是真秘密。天地有乃司过之神,欲求天仙者,当立三千善,欲求地仙者,当立三百善,一日三善,视善,语善,行善道家典籍中修仙之法众多，强身健体，个人爱好亦可（无人引导，不能乱练），万不可沉迷上当，迷信此类。一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱，所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新，也使它的理论及传教方式，愈来愈完善。举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后，西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的法师便在民国二年，大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手，主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教，转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教，在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去。太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大。
太虚生于清光绪十五年（1980）十二月，十六岁出家。在清末民初时，当时的社会巨变，西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行，太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变，也领悟到佛教改革的必要。清末之时，太虚即常与革命党人相往来，民国成立后，太虚便主张佛教革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：
「佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。」但这样的主张，却被当时的《佛学丛报》丑诋为妄人邪说，视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云： 「太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！」
太虚的改革主张，虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷，陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否定造物主，也否定灵魂说，以为「无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」一词，用的更是道家语。可以看出在教义的解说上，太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式，主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规，分别为之议制度，实行集产制。」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间，改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化。民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《海潮音》杂志为佛教的重要刊物，太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章。太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱，为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗，其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时，曾对印光等类的传统僧人，散发传单，予以攻击，并称印光为「第一魔王」。
太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐，令人惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」，且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击，甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一。同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此。 反观道教，道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下：[1]重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。[1]
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。[1]
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。[1]
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。[1]
五、修持过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。[1]
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。[1]修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数。
拥有凭空操纵五行元素，善者为仙，恶为妖魔
人与其他生物的区别在于人的智慧及意识。仙人凭空操纵五行即是令五行应意识而动，那么无论有没有仙，还是人是什么，问题都在于意识是什么了，关于意识的说法众说纷纭。
实际上死人的意识在人肉身毁去以后还是以精神电波的形式存在着的。如此所谓的鬼魂就是人死后残留的精神电波，在特定情况下可以对活人的精神波产生影响，令活人产生各种与“鬼魂”精神电波相符的幻象。电波足够强大的还可以影响物质。光本身也是一种波，可以对一些电波产生影响，这应该就是鬼魂怕光的原因吧。
同样的，人的精神电波足够强大，并且掌握了运用精神波控制外界电流，再将电能转化为其他能量的技巧就能做到凭空操纵五行，令五行应意识而动。或许古人有人通过修炼加强了自己的精神力真的成为过仙魔，仙人的传说因此流传。而人本身只是一个化合物与精神电波的结合体。
另外说一下，古人若真的有修炼成仙，那么修炼的法门很可能是当下流传于世的气功。道家分炼气与炼意，气功似乎是依靠生物化学练体居多，若要修炼意识控物，应该是修元神比较好（御剑就是此类），要延年益寿的话道家气功是不二选择。当然练气功只要学习古人方法即可，其中宗教思想信不信都可，什么地方该取什么地方该舍，我想读者自己可以分辨的。
为这绝对不是简单的将气功理念和现代科学融合得到的理解，读者自己查查道家气功或者其他典籍，看看是不是和现代科学类似，其实道家传授的就是古代的物理化学。服药
练气和导引
注释　为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和地神奇功能，使经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上。
修仙修真杂学：炼丹、、、符录、禁制简介
《吞噬苍穹》是由灵石网络研发运营的全新概念3D修仙类新作，不仅为玩家提供了前所未有的空中即时打斗的超强代入感游戏体验，还将创新玩法，人性化设计和中国仙侠文化风格的次世代画面效果融合于一身，为玩家塑造了一个既浪漫唯美，又深邃激斗的中国仙侠神话世界。
《吞噬苍穹》由全3D引擎，历时三年精心研发而成，该产品在传统修仙类网游的玩法基础上，革命性地加入了令人震撼的“飞行空战体系”，前所未有的空中即时战斗体验为玩家提供了超强的游戏代入感。并且游戏还围绕“空对空”，“地对空”和“空对地”这些大跨度战斗模式，设计出了几大系列的特色玩法，游戏中的，等体现仙侠文化特色的攻防道具更将为空中战斗增添无穷的。《吞噬苍穹》以正统中华仙侠文化为背景，将创新游戏玩法、人性化体验设计与次世代画面效果相结合，为玩家塑造了一个既浪漫唯美，又深邃激斗的中国仙侠神话世界。
《吞噬苍穹》也是公司旗下首款全3D客户端网游。打造全球顶级网游的梦想，秉承本土化原创风格、精工细作、玩法创新的研发理念，成功塑造了一款独具匠心的次世代修仙类MMORPG作品，其3D引擎的完美技术呈现、细腻唯美的画面塑造、职业玩法、法宝设计、飞行空战，每一处细节都力求为玩家呈现顶级品质的游戏享受。《吞噬苍穹》除了拥有宏大的世界观和忠实于修仙文化的角色成长系统，最大特色当属飞行空战。借助自主研发的顶级引擎的强大技术支撑，游戏采用最新的实时算法，在服务器端完整模拟了全3D环境，从而塑造了革新性的飞行空战系统。玩家可以操作自己的角色，自由的在《吞噬苍穹》的世界里飞行、战斗，从而体验玄幻飞仙的感觉。太一玄真教：远程、输出、法系
强大的远程攻击能力，火属性的爆发，以及冰属性的控制。使得太一玄真教屹立不倒。
武器：法剑
梵音迦叶寺：近战、肉盾、物理
坚定的佛之信念，练就金刚不坏之身。用身躯铸成不朽的防线。抵挡万千妖魔。梵音迦叶寺只
可创建男性角色。
武器：禅棍
天香云梦阁：远程、治疗、法系
内心向往着自然便可驱使自然之力。起死回生，只因对生命的热爱。天香云梦阁只可创建女性
武器：法杖
八荒六合门：近战、输出、物理
自身蕴含着妖的血液，每一击都有着无与伦比的力量，加上高强度的爆发，无一不体现出八荒
六合门的强大。
武器：战斧《》 游戏类型：大型角色扮演类网络游戏（MMORPG）
游戏特征：中文
游戏简称：《仙途》
游戏标签：仙侠 修真 修仙
测试状态：正式公测 由杭州雪狼精心研发、巨人网络倾力呈现的巨作《仙途》是一款2.5D的仙侠类MMORPG，并将于2011年下半年正式公测。游戏以明朗、清新的画风将玩家引入到的时代背景中，通过类型丰富的游戏玩法、稳定平衡的竞技系统、个性鲜明的人物塑造、原汁原味的文化承托，打造出修真网游的巅峰之作。《仙途》是一款依托于修真体系设计的仙侠网游大作，其修仙期、渡劫期、成仙期的设定有详细的规定和法则。游戏本身注重多样性玩法，有“百种副本玩法”之称。
玩家在《仙途》中会感受到强烈的社交需求，由兄弟好友护法，在仇敌的隆隆仙法下渡劫飞升最为人所津津乐道。公测后的《仙途》将开放“”，成为继“九大天劫”后又一核心玩法。人宠合体，幻兽变异，仙侣结缘；
翅膀养成，五级御剑，百级飞天；
兄弟护法，共抗雷劫，阳神成仙。
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游戏类型：角色扮演
游戏特征：中文
游戏简称：修仙
测试状态：正式内测 中华道教文化精髓，毫无疑问就是“修仙”。在《修仙》这款网页游戏中，融合八卦、修身炼丹、风水占卜、等道家核心文化，水墨画风格的素雅界面，经典的、、三大流派，引人入胜的任务、优良的系统平衡，无不渗透着浓郁古朴的传统文化气息。古藤缠绕着枯枝的大树、生生不息的土地、古老的房屋、古朴的洞天福地，每一处场景无一不显现出《修仙》别样的形态。
每一个玩家都扮演着一名修仙者。通过寻觅福地、打通周身经脉、修炼各种法术和制造层出不穷的来增加自身的能力，进而与其他玩家周旋，使自己一步步脱颖而出成为仙人，甚至掌控整个游戏世界的毁灭。《修仙》昆仑《修仙》以中华的传统文化为基准元素，以道家的寻觅仙境，练剑修仙为主要游戏模式。在这里，你可以模拟道家修仙者提升境界，体验仙侠的飘渺与灵动，也可阅读三言二拍、四大名著等古典著作来提升自己的阅历，还可通过押镖运镖来投资村庄，提升的财富度。
《修仙》这一经典题材在中吸引了绝大部分仙侠爱好者的目光。昆仑《修仙》是一款修真求道类的游戏，此游戏完全模拟了古时传扬下来的五行之道为游戏基础属性，经脉修炼、淬炼飞剑等等系统更是让玩家们完全融入到纯粹的中国修真文化当。《修仙》不同于市面上火热的三国策略类网页游戏，他主要以人物养成为主要特点，兼修内外功夫，经脉与本体来强化自身基础，在强化自身基础能力的同时，还可以选择修炼炼丹型，剑术型，术数型人物，不同的人物都有自己的擅长，千变万化，你可以选择做十步杀一人的剑侠，也可以做沉迷于紫砂朱汞的炼金师，还可以做看透世间万物的仙士。告别千篇一律，不同的选择，不同的体验。
另：还有部分小说改编游戏，如《凡人修仙传》、《仙逆》、《星辰变》等游戏类型：ARPG
游戏特征：中文
游戏标签：仙侠 修真 修仙
开发公司：广州爱游
运营公司：兄弟玩网页游戏平台
测试状态：正式公测 《》是2012年的网页游戏巨作，是一款备受期待的Q版角色扮演类页游。以修真世界为背景，剧情风趣感人，宠物精致华美，装备技能绚丽，更有各种不同职业，进入官网新服试炼，随你共同体验攻略闯关等丰富多彩的玩法。[2]羽化门　
仙道门派之首，取“羽化飞升”之含义，创教祖师乃是太古时一位万古巨头。门派修习仙道功法，追求长生之道，逍遥天地间。
人魔之首，黄泉魔宗的宗旨是以魔入道，追求无拘无束，不被法则束缚，只凭一己之力，逆转天命。即使不被正道所接纳，也不以为意。
妖门之首，与其他两个门派不同，他们并非人类，而是仙界中草木兽禽等生灵修炼成的人形。先天体质特殊，一旦修成神通，能力极端强大。[3]
无极宫《》
《无上神巫》
《凡人修仙传》
《佛本是道》
《霸决仙宇》
《飘缈之旅》
《神之初始之现代篇》
《临兵斗者皆阵列在前2》
《现代奇门循甲》
《仙墓中来的强者》
《犬神记》
《无忌传人》
《风云证道》
《异界散仙》
《穿越之道见玄冥》
《我有一朵筋斗云》
《魔龙变》
《异世仙魔录》
《龙纹变》
《所谓传说》
《重生之我是后羿》
《逆天反道》
《九幽邪神》
《后封神演义》
《都市酒修》
《龙徒法则》
《在星辰欺负人的日子里》
《修行狩猎场》
《天岚传说》
《异界之武无止境》
《星辰秘》
《截教封神》
《：轮回》
《火种金莲》
《：蛮荒行》
《噬魂逆天》
《碎虚无极》
《觅仙路》
《混元开天经》
《道心种魔》
《九界独尊》
《霸仙绝杀》
《仙绝》小说讲述了一个普通的山村穷小子，偶然之下，跨入到一个江湖小门派，成了一名记名弟子。虽然资质平庸，但依靠自身努力和合理算计修炼成仙。讲述的是一个平庸的少年，踏入仙途，如何一步一步走向，凭一己之力，扬名修真界的故事。乃封神体系古典仙侠的开山巨著，开创了“”。讲述的是一个穿越到自己写的小说中的世界的故事，并且不是原来的主角，而是一个连跑龙套都算不上的小角色，但通过他的不懈努力，终于战胜原来主角，站到了世界之巅。讲述了一位天赋超绝的修士遭逢大劫导致丹田损毁，在这修真根基被毁的恶劣情况下一步步的逆天改命，创造了一段前无古人后无来者的传奇之旅。
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