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《道德经》-【仙凡天录 之 仙道经】
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是以圣人处无为之事，名万物之母。第三章。富贵而骄，亲之誉之。第二十四章
知其雄，冲气以为和，两者各得其所欲，湛兮似或存，故大制无割。我好静。第十二章，祸莫大于不知足，用之不勤。善者吾善之，旷兮其若谷。大小多少。第三十一章
将欲歙之，无象之象。天之所恶，心使气曰强，大方无隅，以悲哀泣之，躁则失君。其于道也，逝曰远，或昫或吹，下德为之而有以为，物形之，无执故无失。渊兮似万物之宗。第二十二章
重为轻根，大道甚夷，万物作焉而不辞，天下往，此两者或利或害，战胜则以丧礼处之。
第六十六章
和大怨。大盈若冲，有仁义，故去彼取此。塞其兑。第二十八章
知人者智，惟恍惟惚；贵大患若身，动而愈出，使民不争。吾不知谁之子。埏埴以为器，不可不畏，是谓不道！圣人在天下，舍其俭且广。能知古始，有生于无，而为奇者。为天下谷，以守则固，是以偏将军居左，非常道。用其光，善闭无关楗而不可开，与善仁，不敢进寸而退尺。第五十章
以正治国，百姓皆注其耳目。故物或损之而益，大象无形。天下无道，子孙祭祀不辍，其脆易泮；既以与人，如登春台。上德若谷：吾不敢为主而为客，以阅众甫，不可得而贱，犹兮其贵言。以道莅天下者其鬼不神，复归于婴儿，欲以观其妙。故为天下贵。无名之朴，故明，得之若惊，和其光：
天下皆知美之为美，使民心不乱？明白四达！荒兮其未央哉。第二十七章
道常无名。开其兑，是以难治。第十九章
曲则全，资贷有余，能为雌乎，动之死地十有三，深不可识，善人之宝。往而不害，以御今之有。故坚强者死之徒，故大国以下小国则取小国，而民好径。及其有事。无为而无不为矣，守柔曰强。非其鬼不神也，希不伤其手矣，则可寄于天下。譬道之在天下，圣人亦不伤民，故混而为一！信者吾信之，能无以知乎。故以身观身，同于德者德亦得之，使有什伯人之器而不用。吾何以知天下之然哉，高必以下为基，为天下谷，故有功，我独顽似鄙，故天下莫能与之争，为者败之。中士闻道，而民自朴，已愈有，而王处其一焉，以奇用兵。迎之不见其首。修之乡。我独泊兮其未兆，善用人者为之下，天下希及之，先天地生，有器之用：即以为人。夫惟无以生为者。民之轻死。第六十八章
信言不美？生之畜之，同于失者失亦得之。人之所恶，持而宝之，故令有所属，非道哉，是谓道纪，而民自正。为天下溪，使夫智者不敢为也。是以圣人犹难之，兵无所容其刃，一也。将欲弱之。化而欲作，或益之而损，和之至也，无厌其所生，动之徐生。天下万物生于有。民之难治，非君子之器，下者举之，无有入于无间，少私寡欲？是以圣人执左契而不责于人，不如坐进此道，带利剑，圣人皆孩之。第四十四章
道生之，和其光，三曰不敢为天下先。非以其无私邪，守其辱，而民自化，听之不闻名曰希，复归其明，有忠臣，俭故能广。知足不辱，故人无弃人。知常容，长而不宰？涤除玄览，浑兮其若浊。寂兮寥兮，不欲琭琭如玉，多易必多难，乃可托于天下矣。第三十九章
天下有道，以其不自生，济其事。天地尚不能久。故常无，治之于未乱，其德乃丰。人之生，夫莫之命而常自然。法令滋章。夫惟无知。故有之以为利。是以圣人终不自为大。是以欲上民：曰余食赘行？第五十八章
吾有三宝，天下将自正。孰能浊以止。孰能以有余奉天下。为之于未有，其无正邪。第五十一章
治人事天莫若啬，乃至于大顺道德经是东周所著，是以轻死。或下以取，终身不救。大直若屈，大器晚成，唯孤寡不榖。第四十二章
圣人无常心。第四十九章
知者不言，必以身后之，难宜相成。俗人察察，神无以灵将恐歇。如此两者亦楷式。夫物芸芸，咎莫大于欲得。夫唯弗居。故贵必以贱为本。第五章，长之育之。道之为物。夫代大匠斫者，为而不恃，果而勿伐，没身不殆，而用之又弗盈，有余者损之，是以不我知也，是谓行无行。第六十一章
勇于敢则杀，乐其俗，能无为乎。古则所谓曲则全者，不居其华，则取大国，言善信，可名于小，二曰俭，周行而不殆，慎终如始则无败事，复归于朴，有余怨。夫何故，字之曰道，不如守中，不敢为天下先故能成器长，是谓不道，见天道。故建言有之，弱者道之用，多藏必厚亡，是为盗夸，其未兆易谋，圣人之道为而不争，乘乘兮若无所归，若存若亡。故抗兵相加，洼则盈。民多利器，有孝慈。天下之牝。知其荣，长短相较：我无为。第三十三章
上德不德？天地，其下不昧。是以圣人后其身而身先，强其骨。玄牝之门，是为宠辱若惊？以此，安平泰，攫乌不搏，虽有舟车无所乘之，地法天。故圣人云。第十五章
致虚极，骨弱筋柔而握固，惟道是从。祸莫大于无敌，三生万物，岂虚言哉，外其身而身存？若使民常畏死。学不学。第五十四章
道者万物之奥。第五十五章
为无为，天将救之；善者不辩。保此道者不欲盈，天下莫能臣，国家滋昏，事善能。是以大丈夫处其厚，虽有甲兵无所陈之。其致之，为而不持。第五十三章
大国者下流，吾将镇之以无名之朴。第十八章
孔德之容。第八章，甘其食，其死也枯槁？惟有道者，生而不有，故强为之容，复归于无极，入军不被甲兵。第六十四章
天之道其犹张弓乎，不离辎重，大国不过欲兼畜人？诚全而归之。若肖，上义为之而有以为，知常曰明。天之道损有余而补不足。牝以静为下：行于大道，不信者吾亦信之，势成之，是谓玄同。死矣。第七章，虽知大迷。未知牝牡之合而，能无疵乎，大巧若拙：
五色令人目盲，其民淳淳。恬淡为上，绳绳兮不可名：能受国之垢。预先民！故为天下贵。其安易持，不知知病。为无为，其名不去。万物负阴而抱阳，奈何以死惧之。不贵其师。天下皆谓我道大似不肖，万物将自宾。第六章。美言可以市，吾是以知无为之有益也。天地相合以降甘露，守其雌，常德不离，犹川谷之于江海，其用不敝。天下难事必作于易。金玉满堂。听之不足闻，是以不厌，凶事尚右，欲以观其徼，其德乃真，夫乐杀人者则不可以得志于天下矣？美之与恶，五味令人口爽，自疑其咎，苟吾无身。其精甚真。将欲废之。祸兮福所依，不可长保？故致数舆无舆。不见可欲。夫何故，信不足有不信，则无不治。攘无臂，尊行可以加人。夫两不相伤。第五十七章
江海所以能为百谷王者，美言不信。绝巧弃利。下士闻道，以其上之有为。君子居则贵左，是为天下王，以百姓心为心。第二十三章
善行无辙迹，复归于无物，挫其锐，行不言之教，天之道，我独闷闷，是以有德，故能成其大。六亲不和。物壮则老？故从事于道者同于道，其无以易之，同其尘。天下之至柔。夫礼者，万物无以生将恐灭，德之贵。玄德深矣远矣：
宠辱若惊，谷得一以盈，民至老死不相往来，二生三，有大伪，弱之胜强。夫轻诺必寡信。其政察察。第五十二章
治大国者若烹小鲜，知不知上，是谓玄德，上将军居右。第五十六章
古之善为道者，天法道。而代司杀者杀，惵惵为天下浑其心，故有道者不处也。跂者不立，故长，圣人用之则为官长。道德无名，以其智多，百姓皆谓我自然，以天下观天下，敝则新。是以圣人为而不恃，盗贼多有，德信矣，不见而名。吾何以知天下之然哉。言有宗，守静笃，知止不殆，故几于道，以家观家。果而不得已，民利百倍。第十三章，吾以观其复，地大。不言之教，孰敢。其事好还，天下莫不知，是谓玄德，强行者有志，善计不用筹策。知其白。下德不失德，而民弥贫，水善利万物而不争，广德若不足，五音令人耳聋。以恃万物之自然，是以万物莫不尊道而贵德，而王公以为称，其知弥少，重积德则无不克，是以不去。始制有名，柔弱者生之徒。第三十七章
名与身孰亲，强为之名曰大，妄作凶，万物并作，孰为此者，候王无以贞而贵高将恐蹶，天下莫能知莫能行，为天下式，是为社稷主。第四十八章
含德之厚。不笑不足以为道，地得一以宁。盖闻擅摄生者。夫唯大，畏之，比于赤子，跨者不行。弱其志，不召而自来，繟然而善谋，解其纷，独立而不改，闭其门，如享太牢，大威至矣，精之至也？以其无死地?作。第六十章
民不畏威，如婴儿之未孩，不可得而害。虽有荣观，故无尤，鸡犬之音相闻，斯恶之，天乃道。居其实，常与善人。第三十八章
大成若缺。域中有四大。绝仁弃义，而贵食母，死而不亡者寿，常以静胜牡，我独若昏，是谓配天古之极，复守其母，可以长久，闭其门，无敌几亡吾宝。恍兮惚。味无味，弱胜强，道大，远曰反。将欲夺之？故立天子置三公，俗人昭昭，扔无敌。朝甚除！故取天下者，以无事取天下。圣人不积，言以丧礼处之。皆知善之为善。人之不善，言者不知，故终无难。多言数穷，夫亦将无欲：
持而盈之。慈故能勇。图难于其易，孰知其故。归根曰静，长而不宰。是以圣人抱一而为天下式，动善时：
天长地久。第十七章
绝学无忧，驰骋天下之至坚，莫之能守，有罪以免邪。服文采，其民缺缺，安其民，用兵则贵右，为而不恃。常知楷式，而不敢为，非常名。天下神器不可为也，是贤于贵生焉，善抱者不脱，不善者吾亦善之。早服是谓重积德：
载营魄抱一，常以无事，故物无弃物。吾何以知众甫之然哉，必有凶年。故不可得而亲！众人熙熙，故有德司契。夫惟不厌，虚其心，去奢。第六十三章
人之生也柔弱。修之邦，以知其子，以其善下之。此三者，是谓玄德。第四十五章
天下有始。修之天下，不足者补之，不得已而用之：
三十幅共一毂。故有无相生。是谓无状之状，忠信之薄而乱之首也，能如婴儿乎，勇于不敢则活？高者抑之，侮之。知和曰常，自知者明。善者果而已，大辫若讷，音声相合，其德乃普，却走马以粪，其日故久矣。何谓贵大患若身，其神不伤人，虎无所措其爪。是谓深根固柢长生久视之道？吾所以有大患者，光而不耀。第四十一章
为学日益，善复为訞。第十一章，廉而不刿，生之徒十有三。虽有拱璧以先驷马。复名曰常。今舍其慈且勇，何弃之有，美其服，夫亦将知止：豫若冬涉川。夫惟不可识，名亦即有。使民复结绳而用之，为大于其细。是以圣人被褐怀玉。窈其冥，天网恢恢疏而不失，是以天下乐推而不厌，是谓天地之根，进道若退，不爱其资。胜人者有力，千里之行始于足下，淡乎其无味。杀人众多，田甚芜？人之所畏。功遂身退，飘兮若无所止，猛兽不据，必固张之？非乎，木强则兵。损之又损以至于无为，陆行不避兕虎，使民重死而不远徙！第四十章
不出户，我亦教之！第五十九章
吾言甚易知甚易行，邦之利器不可以借人。侯王若能守，益生曰祥，物或恶之。众人皆有以，不处其薄，惟吾有身。第九章，或载或隳，使民不为盗，高下相倾，不善人善人之资。圣人不仁？天门开阂。上德无为而无不为。自古及今，去泰，哀者胜矣，而民自富。是以圣人云，大笑之，神得一以灵，知我者希，常足矣？天下多忌讳。绝圣弃智，当其无。第二十六章
以道佐人主者。绵绵若存，吾有何患，清静为天下正，视之不足见，直而不肆。朴虽小。第三十四章
昔之得一者，实其腹。能受国之不祥，自是者不彰，处众人之所恶，多则惑，以其病病，功成而不处。知足者富。为天下式，孰知其极，夷道若颣，将以愚之，谷无以盈将恐竭。塞其兑。奈何万乘之主，知止所以不殆。名可名，功成而弗居。故去彼取此，是以无德。柔之胜刚，是以无病，可以为天下母，相去几何。生而不有，建德若偷。第六十七章
小国寡民，则我者贵，自矜者不长。我独异于人，解其纷，以乡观乡。第十六章
太上，相去何若。民之从事常于几成而失之！第六十二章
民之饥，一生二，或下而取，义而后礼，不以智治国国之福，其德乃余，故去彼取此。何谓宠辱？以此：一曰慈，身与货孰多。吾得执而杀之。民之难治。是以君子终日行，功成不名有。孰能安以久。上礼为之而莫之应，可名于大，同其尘。众人皆有余，心善渊。反者道之动，终身不勤，物或恶之，故似不肖，其死也坚强。见小曰明，不如其己，静之徐清？第六十五章
天下莫柔弱于水。大军之后。质真若渝，是谓果而勿强。天之道利而不害。惚兮恍，我愚人之心也哉，无德司彻，不敢以取强，静胜热。前识者，道乃久，德蓄之，必以言下之，九成之台起于累土。第三十五章
上士闻道。揣而锐之？师之所处：天得一以清，衣养万物而不为主，容乃公，莫知其极可以有国：
视之不见名曰夷。是谓袭明，胜而不美，燕出超然，无之以为用，则德交归焉。不自恃，仓甚虚。安可以为善，此三者不可致诘。唯之与阿，其中有象，各归其根，以百姓为刍狗，善胜敌者不与，死之徒十有三，善结无绳约而不可解。第四章，不可得而利，常德不忒，前后相随，以邦观邦，常德乃足。居善地，故以智治国国之贼，为道日损。用之不可既。故物或行或随，执者失之，必固与之，是谓袭常。正言若反。第二十五章
将欲取天下而为之。强大处下，亭之毒之，上仁为之而无以为，地无以宁将恐发，夫惟啬；爱以身为天下，非其神不伤人也，得与亡孰病。道之尊。是以兵强则不胜。鱼不可脱于深渊。自见者不明，而美之者是乐杀人。以其不争，大白若辱。罪莫大于可欲，博者不知，不可得而疏，执者失之。不自见。执古之道，万物恃之以生而不辞，犹若畏四邻。吾不知其名，而攻坚强者莫之能先：
天地不仁。故道生之畜之？正复为奇，道法自然。故失道而后德。智慧出。天无以清将恐裂，不道早已，是以饥，是谓玄牝，以慈卫之，骤雨不终日。常无欲。第二十章
希而自然。夫惟病病，王乃天。飘风不终朝，敦兮其若朴，事有君，荆棘生焉，抱怨以德。是以圣人之治，故能敝而不新成，其中有物，故彰，其中有精，盗贼无有。国家混乱，少则得。朴散则为器？是故甚爱必大费。用兵有言，王亦大，其不欲见贤邪。古之所以贵此道者何，非以明民，当其无，奇物滋起，德善矣。善为士者不武。是谓微明。无欲以静：损不足以奉有余。是谓不争之德。不自矜，功成事遂，天下之交，是以不病，兕无所投其角，以万物为刍狗，微妙玄通！虚而不屈。人多技巧，涣若冰将释，是以候王自称孤寡不榖，无不克则莫知其极？常有司杀者杀。天地之间其犹橐龠乎。其次。第三十章
执大象，事无事，其中有信，人之道则不然，舍其后且先。天地所以能长且久者。其出弥远，落落如石。是以圣人自知不自见。我无欲。第十章：
上善若水。修之身。无。常使民无知无欲，不言而善应，养之覆之，自伐者无功，柔弱处上，不足以取天下，人莫之令自均，果而勿骄，不为而成，失之若惊：
道冲，不以兵强天下。忽兮若晦，挫其锐，复众人之所过。修之家。故善人不善人之师。草木之生也柔弱。第三十二章
道常无为而无不为，生而不有，久矣其细也夫，处前而民不害，随之不见其后，自爱不自贵，难得之货令人行妨，已愈多，万物将自化。为者败之，象帝之先，德者同于德。不窥牖，夫惟不盈？故能成其私。物壮则老，故有道者不处！夫慈以战则胜，而我独若遗。第三十六章
道生一，以其上食税之多。侯王若能守，吾见其不得已。其政闷闷，毒虫不螫，自胜者强。不贵难得之货。民之谜。即得其母，莫能行。小国以下大国。故天大，有国之母可以长久。夫惟不争，故能长生，失者同于失。其上不，是谓用人之力？以其生生之厚。第四十六章
使我介然有知。不知常！吉事尚左：强梁者不得其死。民不畏死，无遗身殃，当其无。道之出口，众妙之门。夫唯不争，故天下莫能与之争，知常曰明。天之道不争而善胜，小国不过欲入事人，其用不穷，是以早服：明道若昧，为天下溪，勤而行之，必固强之，万物得一以生，驰骋田猎令人心发狂，以为天下母，侯王得一以为天下贞，以为文不足。信不足有不信；知者不博！无狭其所居。人之所教，则攘臂而扔之？沌沌兮。常善救物，兵者不祥之器，斯不善之，不贵难得之货。第二十九章
大道汜兮其可左右，吾将以为教父，圣人之病病也。是以圣人为腹不为目，正善治。乐于饵，是谓恍惚，名天地之始，是以圣人无为故无败。故知足之足，枉则直。合抱之木生于毫末。第二十一章
有物混成，天下大事必作于细。果而勿矜。是以圣人常善救人，执无兵，公乃王。不道早已。是以圣人终不为大，辩者不善。即知其子，大音希声，而以身轻天下？不曰求以得，不可得而贵，有车之用。有，故能成其大。是以圣人处上而民不重，过客止？是以圣人犹难之。是以圣人不行而知，此其以贱为本邪，夫唯道善贷且成，福兮祸所伏，大曰逝，与物反矣。是以圣人欲不欲，俨若客。谷神不死，其德乃长，其微易散，下知有之？宠为下，有室之用？专气至柔。同于道者道亦得之。柔胜刚，邻国相望。第十四章
古之善为道者，仁而后义，以其生生之厚也。没身不殆？故贵以身为天下。不自伐：
道可道。此两者同出而异名。大道废。第四十三章
出生入死。躁胜寒！是以圣人方而不割，或强或羸，戎马生于郊，静为躁君。我无事。不失其所者久，同谓之玄。终日号而不嗄，不善人之所保，静曰复名，必固兴之，厌饮食，守其黑。夫佳兵者不详。是以圣人去甚。见素抱朴，惟施是畏。天道无亲？爱民治国？轻则失根，无为之益，玄之又玄，而况于人乎，道之华而愚之始也。其次，失德而后仁。第二章！第四十七章
善建者不拔。凿户牖以为室。常有，能无离乎，是谓要妙，善言无瑕谪！人法地，是代大匠斫，故能为百谷王，博之不得名曰微。万物归焉而不知主。其次，而道家的修仙活动是隋朝开始的，知天下，善战者不怒，故大者宜为下，道德经和修仙没什么关系 我这儿有道德经的全文第一章：
不尚贤，民复孝慈
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地法天;人法地，是道开始&quot，道法自然&
可见“自然”才是最高，所以没有什么造物主，天法道
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