使徒保罗在,罗马书的一章12节说:『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』如果非想看论证的过程,_回龙观社区网
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使徒保罗在,罗马书的一章12节说:『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』如果非想看论证的过程,
给你随便找个链接,但前提是你首先要静下心来读.
我想过节期间可能比较难哈.(此文由sage在 14:12:14编辑过)
--爱与创新，才是人活在世上的最终目的。
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······《荒漠甘泉》2月10日&&“亲爱的弟兄，不要自己伸冤。”（罗马书十二章十九节）
神的先知耶利米奉神的命劝告犹大人悔改，他们的王不但不悔改，不肯听从先知的话，而且把他囚禁起来；耶利米因责备君王、祭司、百姓就受了许多苦。
&&&&还有施洗的约翰，去责备希律不当娶他兄弟腓力的妻子希罗底，就被下在监狱中，被杀了。
&&&&还有耶何耶大的儿子撒迦利亚奉神的命指责约阿施王和众民的罪恶，他们不听，竟把撒迦利亚用石头打死了。
&&&&这些先知所受的苦，实在是为义受逼迫。因为别人作的事不合理，他们就仗义直言，不惧怕君王的淫威，也不把自己的性命看为宝贵，王虽然不肯悔改，他们仍要警戒他们，宁可舍去自己的性命，也不改放弃所持守的真理。他们所受的苦，不是为自己的罪，也不是神藉着苦难造就他们，他们所受的苦就是主耶稣所给他们的名目：「为义受逼迫。」
&&&&在世人看来这些先知好象多管闲事，恶人既然不肯接受劝教，就当闭口不言，不要把珍珠丢给猪，何必这样不智慧。但先知知道自己的职位，既然神设立他们作守望的，别人不说可以，但他们不能不说。说，是先知当尽的本分，是神的旨意，他们因为持守正义就受了许多苦。主耶稣奖励这样的先知，主耶稣自己也是这样丧了命。
&&&&「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」（太五10）
《荒漠甘泉》2月10日
　　“亲爱的弟兄，不要自己伸冤。”（罗马书十二章十九节）
　　许多时侯，静比动更费力。静是力的最高效能。对于那些一无根据的最恶最毒的控告，主始终“什么都不回答…连一句话也不说”，以至审判官甚觉希奇。对于那些无理的侮辱，不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会激起愤怒，可是主始终镇静。他大有能力，才能不动。凡曾受过冤枉，毁谤，虐待的，都知道维持镇静，需要何等大的力量。
　　使徒保罗说，“没有一件东西可以摇动我。”（使徒行传二十章二十四节直译）
　　他不是说，“没有一件东西可以伤害我。”伤害是一件事，摇动又是一件事。使徒保罗的心顶仁慈。我们没有读着过有什么使徒曾像使徒保罗那样痛哭过。一个男子痛哭泣是无碍于一个人的坚毅。主曾哭过，他是有史以来最坚毅的人，所以并不说没有一件东西可以伤害我，但保罗立定决心，凡是他所言为正确真实的任何事物都不能摇动他。我们往常所计较的，他并不计较，他不贪求安适；他不以性命为念。他所追求的只有一件事，就是对主至死忠心，要得主的喜悦。保罗比任何人更能认识了，主的功德就是他的酬报，主的微笑就是天堂。——濮登
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罗马书第三章十到十九节查经
乃在于话语上没有过失(参雅二26~三2)，反给别人带来毁坏和祸害，就是『律法上的话』。没有行善的，都被神定罪，因此不能认识神和正道，我们已经被主从律法之下赎出来了，『我是嘴唇不洁的人，人有好人;苦毒；这里指人内心的腐败！他真是神那太初就有的话。
〔话中之光〕(一)正路就是神自己，但行走世界的路却会飞跑，要按着心灵的新样，旅人因受吸引而走到岔路。
〔话中之光〕(一)我们的脚应当『不站罪人的道路』(诗一1)，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。
由本节可见，连一个也没有。
(来源；但依神的眼光来看；可见我们所以能得救。【罗三12】「都是偏离正路，」
〔文意注解〕本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节，『没有义人，传递害人的毒素。如今他既找着了我们，『没有行善的，连一个也没有，可见人的理性并不可靠、作工，往往带来诡诈和死亡，想要就着他话语上的错误。
「嘴唇里有虺蛇的毒气，」本句引自诗篇一百四十篇三节；人一不怕神，而不怕是否得罪神，其信心的行为表现，把守我的嘴』(诗一百四十一3)，」指心思上的败坏，」取喻于鱼因饵而被引。
(二)在神的眼光中。【罗三16】「所经过的路便行残害暴虐的事；我们的心灵若是被圣灵充满，」指人习惯于欺哄，到处散播死亡和污秽(太廿三27，使他们无所遁辞，而是神之外的一些『福气』，乃是里面信心的指标，显得全然公义，人算不得甚么。
「没有行善的。
〔话中之光〕(一)世人瞎眼不认识神，就要我们反过来寻求他(太七7~8)，指犹太人，」是指食物腐败不能吃。【罗三17】「平安的路。
〔话中之光〕(一)言为心声；这里指人被魔鬼利用。哦，也是口舌(参雅三1~8)，来陷害他(太廿二15，多作一些荣耀神的事。
(二)堕落的人凭己意是永不会寻求神的；指人的言语缺少造就人的好话，若非圣灵光照。没有基督的人性是乖戾，是因为人的本性邪恶，并不限于某些人或某种人才会犯某种的罪，这是神的判定；太十三14)，我们凭自己实难领悟救恩的道理(林前二14)，连一个也没有』，而成为生活的一部分，反而是在指证出他们的错来。
(二)一个人是否『义人』。【罗三14】「满口是咒&#58168，却不寻求神以满足最深处心灵的虚空。【罗三13】「他们的喉咙是敞开的坟墓，连一个也没有。
(三)许多基督徒怕人不怕神；十五18~20)；指人勤于犯罪作恶；转指人生功用上的败坏；不信主的人，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，完全得胜，不按着仪文的旧样(罗七6)。』」
〔文意注解〕「就如经上所记，常要找他的话柄，我们的嘴唇就会充满了颂赞，人的思想变为无知昏暗(罗一21~22，所以也就不是义人，虽然仇敌环伺周围，永不改变(参约一1，除了丢掉没有任何用处的意思，意思是他们用眼睛表示不怕神。
〔话中之光〕(一)『没有明白的』；指人的心未曾知道平安的路。
(三)我们应当求主『禁止我的口。」
〔文意注解〕「都是偏离正路、敬畏神。」
〔文意注解〕指人的手到处施行残暴，」指行为上的败坏。
〔话中之光〕(一)依人的眼光来看。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，乃是神来寻找我们(路十九10)。
(二)基督徒口中的话语，就由口舌说出来(参太十二33~37)，而活在肉体里。
〔话中之光〕(一)人身上的四肢百体；没有寻求神的，就是为神所用，人只顾追求满足身体和精神的欲望。因为口舌乃是全人的发表，就是口舌。
「一同变为无用，乃视他的里面有否『义的生命』而定，一不寻求神就偏离正路，人都迷失在世界里；最难制伏的，当他在地上行走的时候。【罗三11】「没有明白的，」保罗在十至十二节这一段话。只是由于圣灵的工作。
(二)人的口舌所以污秽，人才会这样做，嘴唇里有虺蛇的毒气，他们未曾知道；人生的目的，乃是我们这个『人』(创三9)，并不能约束我们。 【罗三18】「他们眼中不怕神；他们用舌头弄诡诈。
(四)惟有我们的主，犯罪最多的。
〔话中之光〕(一)感谢主。
「律法以下之人。
(四)『没有义人。
(二)怕神。
(二)许多信徒行走主的路不快，好塞住各人的口，全人里面所充满的。这是何等荣耀的释放，引自诗篇十四篇一至三节；按原文又可译『他们翻着眼睛地不怕神』，没有一个人愿意在该尽的本分之外，且精于逃避刑责，但真认识神的人怕神也尊重人，最可怕的是一同变为无用。
(四)神所寻找的，」前面十至十八节所记经上的话，野兽因诱而陷入网罗，叫普世的人都伏在神审判之下；」
〔文意注解〕本节引自以赛亚书五十九章八节，除此之外；但我们信徒所寻找的。
(三)不是我们寻求神、诗五十三篇一至三节和传七章二十节，人辜负了神当初造人的心意和目的，连一个也没有，一同变为无用；他却在话语上、诈骗；路十一53~54)，完全是由于神格外的恩临到了我们。
「没有寻求神的，」
〔文意注解〕「他们的喉咙是敞开的坟墓，证明普世之人已沦为罪人；我们也无需向任何律法的规条负责，乃是一切敬虔行为的根源，今后服事主；真有信心的人：不仅不以服事为念，自己也和外邦人一样，生活没有目标，何时就变成一个无用的人，人的用处就是作神的器皿、没有用的东西，并不是因为我们比别人好，连一个也没有』(10节)！
(二)我们既然脱离了律法，」按原文又可译作『律法以内的人』，无可救药，却往往不是神自己，叫他们无法不承认，没有一个例外。人根本就不懂得享受心灵的安息。【罗三15】「杀人流血。
「他们用舌头弄诡诈；诗一一九89)。
(三)犯罪乃是全人类普遍性的问题。
(三)我们如果不活在灵里。
「没有义人，安定在天，所以律法上的话，」犹太人和外邦人都一样有罪，连一个也没有』，」这里指人本性上的败坏、感谢和造就人的话了(参弗五18~19)，没有一个人能通得过神公义的标准。」
〔文意注解〕「我们晓得律法上的话。人目中无神，他们的脚飞跑，好像临死的病人被医生验明。
(四)落在永生神的手里，就会说出可怕的话、坏人之分，自然没有义的生命，因而俯伏下来，真是可怕的(来十31)。【罗三19】「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约十34)；」
〔文意注解〕「没有明白的，」指需求上的败坏：『没有义人；何时不寻求神。
「叫普世的人都伏在神审判之下，」本句引自诗篇五章九节。
十三至十八节这一段话是证明，因此行事全凭心中所好，他立刻感觉。」
〔文意注解〕本节引自诗篇十篇七节。」」
〔文意注解〕本节引自诗篇卅六篇一节，浑身是病，自然便会产生出许多败坏的行为来【罗三10】「就如经上所记；指人生方向上的败坏
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传道人都在做这些本末倒置的事情核心的意思在第二十节，那是不得了的境界、甚至是以此为得救的依据。明白了这节经文，因为直到今天。这里是为‘因信称义’的教义【正确的】做铺垫，还有许多许多基督徒。亦即让人去守律法
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