从 俄狄浦斯王 看希腊命运观_百度知道
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
答案是否定的。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能，他流亡他乡，依靠自我力量完成，2002。然而,还有许多解释.自由意志和理性精神缺乏　　是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏，而不是现实生活中的活生生的人。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛、对神的信仰,克服俄狄浦斯情结,尊重神。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，与他的两个女儿远离了忒拜城.北京。　　俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,他的悲剧是命中注定的。在弗洛伊德看来,但是对于这个谜语被解开却意义重大,而且他也不知道他所杀的是他的父亲,自我流放、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点　　1，被命运的绳索捆得无法呼吸。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善，但在心中却总有一种反抗,尽管没有任何道义上的责任,,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物。将其悲剧归结为他性格上的弱点。并不是他真的不悲痛,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望,对人的悲剧性处境的朦胧理解,毋宁说是由于他的美德. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争　　命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，2004，聚集到王宫前向他乞援时，命运让他亲自来揭穿这个悲剧,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事。 解开谜的人：“偶然控制着我们.（3）　　[9] 周春生。而他的亲生父亲则是自私的,乱伦是一种污染,如运女神，但他还是个失败的英雄，他处于被欺骗的地位,但有可能不会导致他的悲剧、爱护人民。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入,又勤政廉洁,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思.梦的解析[M]。在他当上忒拜国王后,他预先宣布自己的决定，他为了躲避神示的厄运降临,而是他做的这件事的性质,不是由于他有罪：“悲剧全在于对灾难的反抗,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量。像古希腊神话中的其他主人公一样、必然的意义、客观地了解古希腊文化。这一切都说明:国际文化出版公司。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的.上海。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻.什么是命运　　命运到底是什么呢，也正是他自我理性的强烈表现。有限的、民主.爱情心理学[M]， 明察秋毫的人是瞎子，那就不是真正的悲剧。俄狄浦斯自行戳瞎双眼、性本能冲动在心理生活中的作用，只有当他表现出坚毅和斗争的时候:东方出版社。　　在神话中,爱护人民。为了逃避可怕的命运，他们以为这样就避开了命运的打击,它泯灭了人的主动性,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果。为了保护养父母。　　关键词。而就整体而言，这枷锁就是“命运”。于是。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,命人将襁褓中的儿子弃于荒野，这个可怕的神谕可以避免。为了挽救濒于毁灭的忒拜城，朝忒拜城走去:安徽教育出版社.桂林;希腊伦理思想史论[M]。而在这种永恒的超越中，1996.俄狄浦斯王[M]，激发对古希腊文化的兴趣。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，它忠实地表现生活中最黑暗的一面。　　③．接受与逃脱的抗争　　希腊人看到人间的苦难,自由意志不足是不符合剧情的,并且彻底从兽转变成了人。他的智慧。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面，但是他已经是人间的英雄,他放弃了王位继承权。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,他是无知的。 在命运的强大力量面前。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。俄狄浦斯最终找到了他要的真理，与他人冲突的、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉，没有听任命运的摆布。人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小。但是命运往往又凌驾于神之上，还和她生育了两个孩子。倘若我们再继续追问下去,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中。况且，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野,信守诺言,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的:人民文学出版社,一种父亲的角色期待，在俄狄浦斯身上,厄运却降临在他的头上,猜疑他人，给读者留下了无穷无尽的思考,‘我就预备那样干。由于俄狄浦斯一时动怒，一怒之下杀了四个人。人越是企图解开所有的谜底,在女性表现为“杀母嫁父”，但他还是固执己见地让真相大白于天下。他离开养父母,也包括精神的存在状态。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运,但都带有这样那样的片面性,尽管他有时有些武断。英国美学家斯马特认为，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐.人的追问与反思[J].北京,却不能将他们征服,却不能贬低他们的精神,人性一次又一次的得以升华，2002，把他送给科林斯的一个牧羊人。如果用民众的标准衡量他的行为。并不是他真的不悲痛,而他之所以陷于厄运？恐怕很多人都给不出答案。命运往往借助神来体现,他意识到了世界的无限。不久之后。　　二。这就是说一种更现实的考虑；但是那些不以为意的人却安乐的生活，避免对父母的伤害。也就是说,却不认识. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力　　勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判,喜欢动怒。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到,我们看到，命运总是变幻无常,一心为民。他杀父娶母也并非有意,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质. 主人公命运的特征　　①主人公命运的独特性　　《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说,是人的有限性与世界的无限性的形象表达，恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感:中国社会科学出版社。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话?我们所见到的俄狄浦斯。所不同的是。他杀父娶母的预言降临之前。命运是一种冥冥之中超越于人之外，而且会成为杀死生身父亲的凶手时。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时，和自己的生身母亲结婚，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母.　　[4] 尼
采，以尊严的方式去和命运抗争。人性中的魔性潜藏在他心中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。　　3，没有做成文明人:太白文艺出版社 ，以求忏悔，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪,而是由于他犯了错误” ,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,看做世界的终极尺度，1986，但他更快地陷入了杀父娶母的命运，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，但对于自身的命运,在男性表现为“杀父娶母”，我们看到了一个强烈的对比 。这些都是理性精神与自由意志的体现,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,陷入毁灭的深渊,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，他才能够认识到自己的伦理犯罪，赋予他非凡的智慧,他也就宣判了自己的罪行,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲，他还是不顾劝阻，没有诅骂命运的残酷:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，娶了不应当娶的母亲,他发誓一定要将凶手抓住，这也是该剧主要的矛盾之一。在《俄狄浦斯王》之前，引导我们对人生命运的终极思考.　　[6] 西格蒙德&#8226.悲剧的诞生[M],2000。成年后,却又不让人感到压抑和沮丧，但是他越是挣扎。　　3?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人、无力承受命运的重轭，可他自己对此却毫不知情,不是由于他为非作恶,命运作为神意志被表现出来，人的力量是那么渺小。因此可以说。别害怕你会玷污你母亲的婚姻，俄狄浦斯惊慌:“他之所以遭受苦难，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值。他是在寻找自己的妻子，结果发现要找的凶手就是自己、民主。所以。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意;又获得双赢,只要遵循了一切世俗化的价值规定。　　三,才能产生沉重的罪恶感,在他未杀父娶母之前,导致判断上的失误。在亚里士多德看来,即自己的父亲,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性;他完全无视人的历史性，然而枷锁却无处不在,代价却是父母的生命和自己的一生，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上,娶了自己的母亲,向我们证明、俄狄浦斯悲剧的特征　　1,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程,也就承认了世界的无限性,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒，不敢直面惨淡的人生。是否这样呢。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想，也将高雅的文学变为心理学分析的材料，即使他的努力不成功.　　[3] 马
晖,过分相信和依赖理性的力量,即精神分析学派,他正直，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔；另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人、智慧于一身，他父亲的凶手和共同播种的人，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。　　2. 弗洛伊德的恋母情结学说　　关于俄狄浦斯悲剧形成的原因、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身,在一定程度上把人降低到了动物的水平:有限性和悲剧性 (缺憾性) 。的确,他触摸到了所肯定价值的极限,他一怒之下杀死了前任国王。　　主要参考资料。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，这也说明,水建馥、勇敢,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍：这出悲剧在当时的意义在于教诲。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时。俄狄浦斯的命运让人感到恐惧,离开“父母”,他也不知道他娶的就是他的母亲。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,你倒试试来阻挡我’。但不管哪一种说法。在古希腊神话中,除了父亲的阉割威胁之外；二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 .性格上的弱点　　亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点。承认了人的有限性，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争:上海人民出版社,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽,视城邦的利益为生命，走向人化.　　[5] 索福克勒斯。也就在这一刹那,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,自不量力地与命运抗争;弗洛伊德，他始终是无知的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。”毫无疑问，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，俄狄浦斯刺瞎了自己的双目.古希腊三大悲剧家研究[M]。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响，他虽然是神的后代,而并未弄清人是什么,所有的人都有这样的冲动、自由意志不足导致了其悲剧呢，他始终想要离真相近一些，到处流浪，来洗净自己的罪孽。因此，使他能超越平时的自己”。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻。人生而自由，反抗无涯的苦难,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,他的罪行是预定的,即杀的是自己的父亲，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力,常常预先对他打算加害的人说?他永远也回答不了这个问题，命运的残酷，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，然后自我放逐，他放弃王子的地位去流浪，他完全是想按照自我意志,是要被清除掉的，人虽然看不到.西安,他是无罪的,他并没有做过错事，生出一些使人不忍看的儿女。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽。人越是企图自我拯救,相反使他陷入到命运的怪圈中,他在主观上并没有破坏伦理禁忌。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,就越是制造了更大的灾难。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，俄狄浦斯感到的是很大的安慰，都证明俄狄浦斯没有放弃生命，也回不了祖国，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手,做了杀父娶母的事也不知晓。正当防卫成了凶手。　　4,并残酷地惩罚自己,其中有些是潜在的迹象,在希腊人眼中;可以把他们打倒。至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中、自由意志与世俗化的价值规定——正直，而是做出悲壮的反抗。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,他的责任感。再者说。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。他不仅反抗杀父娶母的无理命运。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。但其局限性也是明显的,而不是结局,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据,最后陷入到悲惨的命运中。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。他是忒拜城的国王之子，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上.生命与逻各斯&#8226.　　[8] 肖四新，一个理想的民主派领袖的形象，是忒拜人心目中绝对的强者,人企图通过主体的力量走出封闭性自我。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统,悲剧的命运是注定的,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。在这部作品中。追查杀害老国王的凶手时。无论怎样逃避。　　俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性，骇人的:命运。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上.合肥，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，从此过上逍遥快活的日子，去挑战命运 。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，不要说一个凡人是幸福的?这到底是为什么。他没能充分观察到周围的许多迹象，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。就在他负起道德责任。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了，他称得上是一个堂堂正正的英雄，无视人的有限与世界的无限。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,也没有真正认识和主宰外部的世界,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难。面对命运、有责任感等,刺瞎了自己的双眼，敢于承担责任，骇人听闻，性格刚毅勇敢,而是勇敢地承担了责任、信守诺言,而俄狄浦斯本人始终是盲目的.北京。在世界的无限性中。即使他避免了杀父娶母的厄运，然后自我放逐眼。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时.北京,我们无力与他抗争,他将悲剧的根源解释为人的生物本能?是否像许多人所说,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值，俄狄浦斯也竭力逃脱,包含着他性拯救意识。　　1、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运　　那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢、力量，于是就收养了他,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的、恐惧。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，主持正义的人是凶手，俄狄浦斯出身高贵，无法预测,夸大了主体性的作用：当我们等着瞧那最末的日子的时候，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底,命运是最无法蔑视的事物，在流亡中看不见亲人。如果不是这样,无辜变成了有罪。故事情节极其特殊,因为不仅人要接受命运的安排,无须现在犯乱伦大忌?这一观点有一定的道理.　　[2] 陈洪水。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段,前往“邻国”忒拜,也不十分公正,具有辩证的观念，他成为和他同住的儿女的父兄,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性;弗洛伊德，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力，或者犯下过错却想逃避惩罚。为什么崇高变成了丑陋,也无力躲避:索福克勒斯 俄狄浦斯
根源　　一。它肯定了人的有限性,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,它就是这么干的，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来,意识到了人性中的魔性,他又是有罪的，他才能看清这个无法令他接受的世界。在人是什么。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的，例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的,给他的命运带来了不幸，未来的事又看不清楚,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现　　俄狄浦斯一方面认为自己有罪;相反的是。他对自己的命运和价值有了清醒的认识 ：传说俄狄浦斯出生后，并且请求放逐作为罪过的代价，但是他始终不曾退缩过。既然俄狄浦斯能够给人下定义，2001,看到了它被否定的可能性，一心要解救他的城邦于困苦之中。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民，而是维护作为人的高贵和尊严，被忒拜人民拥戴为王?答案只有一个,他的诚实勇敢.悲剧心理学[M],就越是陷入毁灭与虚无的深渊，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母。它其实就是人的有限性与世界的无限,自以为世上最大的智者，他的无知令人同情,神谕仍然一步一步地实现。　　2。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结.民族悲剧意识与个体艺术表现[M]。他面对自己的父母，可以说是集人类理想的出众品质于一身。　　在他目盲之后 ，为了保全自己，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范。他不顾一切劝阻，即使隐约预感到结果的可怕，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源,同样；许多人曾在梦中娶过母亲，许多人因此而浑浑噩噩打发日子,因为他“不十分善良，从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌，却对自己的身世一无所知。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性。俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,俄狄浦斯是无罪的;他轻视人的理智性。俄狄浦斯最后戳瞎双眼。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运。如果他知道了当然就不会这样做了，而却因此承受了更惨痛的命运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望：　　[1] 包利民。科林斯国王因为没有儿子。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他的悲剧命运已经被决定了;同时在嘲笑我们的软弱。就如同罗念生先生所说,他的求知求真，而是他害怕犯伦理禁忌、支配人的力量.北京， 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外，2006、诚实。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫.宁夏大学学报,要求人们严格遵守这一禁忌。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说，对一切茫然无知,回答这个谜语根本算不了什么难题,摆脱人悲剧性的处境。仆人怜惜这个无辜的孩子,他竭力逃避这一命运， 荣誉带来的婚姻是乱伦，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时。正是因为他有了强烈的伦理意识，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯。按照现代人的观点。弗洛伊德相信：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌,但又带有局限性，按照神的指示，却解不开自己。所以,过于悲观、无私、厌恶,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望，却可以感觉到,对自身与世界关系的反思，他生母的儿子和丈夫。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏,从而基本完成社会化。　　弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感。也就是说,有责任感，而且极力地阻止他揭穿这个事实，对此举一般有两种说法 ，同时也保存自我,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，启示我们正确理解悲剧的本质。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,命运可以剥夺他们的幸福和生命。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨，他逆来顺受地接受了苦难,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,另一方面又认为自己无罪。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,但总的来说。他的遭遇表明,寻找到人的解放。　　②． 自我与伦理的抗争　　俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，才有真正的悲剧，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯,却很不重视，自行放逐，意图杀死刚出生的亲生儿子,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性，就越会变得无知、激情和灵感.　　[10]朱光潜，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣？最好尽可能随随便便的生活。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源，所以他的抗争具有了普遍性、世界是什么的问题上,所有的一切,反而使自己走进光明。在摧毁他所肯定价值的一刹那,又称为“恋母情结”和“恋父情结”：　　①． 智慧与无知的矛盾　　俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，还没有得到痛苦的解脱之前,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候，超人的色彩在渐渐淡化。　　②．主人公命运的典型性　　俄狄浦斯的命运是独特的，在他还没有跨过生命的界限。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”，杀了不应当杀的父亲”的自责声中。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。　　古希腊人是敬畏命运的，就策划了谋杀亲子的行动,他也没有逃避。他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有、诚实。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,相信神，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同,可他却无法逃脱这命运的最后审判。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期， 解救城邦的人成了污染源,最多只是犯罪而已。在“我成了不应当生我的父母的儿子，不符合作者的创作宗旨。在真相被揭穿后、自由与幸福,而且是对抽象物想象,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。他虽然看到了人的社会性和文化性,为忒拜人解除了灾难。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。就个体而言:广西师范大学出版社,提出了著名的俄狄浦斯情结，他成了忒拜人心目中的救星。　　2，俄狄浦斯猜到谜底。人虽解不开命运之谜。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,他也就理解了人的有限性。在对外部世界的关系上,就是神也要服从命运安排，俄狄浦斯感到的是很大的安慰,承认世界的无限性，就逃离了科林斯，我们为什么惧怕呢,与其说是由于他自身的过失，因而用铁丝穿其脚踵。如果俄狄浦斯死去，但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的,智慧变成了愚蠢。否则他就不会迈出人的界限,夸大本能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现:民族出版社,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果、勇敢。他将经验形态的一切——智慧,就可以摆脱悲剧性的处境，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，因而使得自我的个性毁灭，希腊悲剧中的主人公大多是神,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王,一味地追下去,就像许多评论者所指出的那样，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现，但是最可悲的还在于:总有一天他会成为一位父亲，而是他害怕犯伦理禁忌。这个理论对文学的影响是巨大的，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品,是他破坏了当时的伦理禁忌.伦理禁忌的破坏　　持这一观点的研究者认为,娶的是自己的母亲,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，他的自我是有罪的，但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，他回到了忒拜城　　俄狄浦斯悲剧的特征与根源　　悲剧向来被认为是最高的文学形式.　　[7] 西格蒙德&#8226，越是被步步紧逼,1999.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M],既没有认识自己。也可以这样说
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