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淘豆网网友近日为您收集整理了关于布鲁默“符号互动论”与传播探析的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：布鲁默“符号互动论”与传播探析 河北大学硕士学位论文布鲁默“符号互动论”与传播研究姓名:王贺新申请学位级别:硕士专业:传播学指导教师:展江摘要--I_II III摘要“芝加哥学派&的社会思想是传播学的源头之一。赫伯特·布鲁默是芝加哥学派的成员并且命名了集中体现“芝加哥学派”理论思想的“符号互动论&,涉及诸多传播研究。本文呈现了布鲁默传播研究涉及的佩恩基金研究、对大众的定义、公众舆论和传播效果研究,展示了他从群体结构、经验世界与研究方法的关系等方面切入问题的独特视角;梳理了“符号互动论”的诸多思想源头,并从“符号互动论&的本质内容、经验科学方法论原理和“符号互动论&的方法论取向三个方面论述了布鲁默“符号互动论&的方法论取向;并进一步探讨了“符号互动论”给我们提供的全新的传播学视野以及对传播学研究方法、传播学发展的借鉴意义。关键词芝加哥学派赫伯特·布鲁默传播研究符号互动论Abs仃actAbstractThe Chicago school sociology is one of the foundation(来源：淘豆网[/p-7554353.html])s municmion.HebertBlumer,who had done munication study,was a member of the Chicago school,andhe named the symbolic interaction theory,which represented the school’s thought.This paperdoes some research about Hebert Blumer'munication study,including the Payne Fundstudy,the definition of the mass,public opinion study,munication effect study,prehensively his unique study view such as the structure of group,therelationship between methodology and em(来源：淘豆网[/p-7554353.html])pirical world.This research Traces several originalthoughts of symbolic interaction theory and introduces Hebert Blumer。s symbolic interactiontheory from the nature of symbolic interaction theory,the theory of empirical sciencemethodology and the methodology tropism of it.At last,the implication of symbolicinteraction theory is discussed.key words the Chicago school Hebert munication studysymbolic interaction theory河北大学学位论文独创性声明本人郑重声明: 所呈交的学位论文,是本人在(来源：淘豆网[/p-7554353.html])导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知, 除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。作者签名: 日期:学位论文使用授权声明年』月上五日本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本学位论文属于1、保密口,在——年——月——日解密后适用本授权声明。2、不保密口。(请在以上相应方格内打“√”)作者签名:导师签名:日期:丑年当上L日日期:埤年上月尘日绪论1.问题的提出绪论传播学学科的建立和发展是学科交叉的结果,具有多元的传统。施拉姆力主传播学的四大奠基人,后人追溯传播学起源则涉及更广,有的涉及语艺学传统,有的涉及马克思主义的批判传统,有的涉及文(来源：淘豆网[/p-7554353.html])化研究和社会哲学传统。而对现有传播学理论的划分也是多种多样。有人按照媒介理论发展史中五个“学派&的发祥地命名,“分别是哥伦比亚学派、法兰克福学派、芝加哥学派、多伦多学派,以及英国文化研究&①;丹尼斯·麦奎尔(Denis McQuail)基于理论关心的焦点不同,从以媒介或社会中心以及唯物论或文化论建构坐标,把传播理论划分为媒介——文化论、媒介——唯物论、社会——文化论和社会——唯物论四种;而小约翰(Little John)则从知识论的角度,把传播理论划分为诠释理论、批判理论、结构与功能理论、认知与行为理论、互动与习性理论五种理论类型。中国大陆对传播学的引介大多是在经验学派和批判学派的分类标准下进行的,传播学学科形象日渐丰满的同时,也面临着学科认同与理论创新的挑战。李金铨教授说,“不断有人问传播(媒介研究)是不是独立的学科,只有边缘学科才会有此焦虑。是学科也罢,不是学科也罢,多辩也没有意思。现代社会不可能脱离媒介而存在,没有人可以否定媒介研究的重要性,关键是能不能提出(来源：淘豆网[/p-7554353.html])创新的研究议题,并赋予比较满意的解答。因此,我觉得不必太计较学科地位,学科地位是公认的,不是谁说是就是,或谁说不是就不是。’’@所以创新出新的研究议题是传播学研究创新的关键。而理论创新方面,在国内一直存在本土化与否的争论。陈韬文教授认为传播理论的“本土化&可以有三个层面上的意思@:一是简单的移植,把外来理论直接应用于本土社会;二是因为本土社会的特殊性而对外来理论作补充、修订或否定;三是建基于本土社会的原创理论。理论本土化的过程就是引入、检验、补充现有理论和创新理论的过程。所谓的“本土化&只是变换。唐士哲,《正典的另一种阅读策略》,《新闻学研究》,叨,第56期,第171页一第175页。国李金铨黄煜,《中国传媒研究、学术风格及其他》,《新闻学研究》,【J】,第8l期,第163页.第194页。@陈韬文,《理论化是华人社会传播研究的出路:全球化与本土化的张力处理》,张国良黄晓芝主编,《中国传播学:反思与前瞻》,[M】,上海:复旦大学出版社,2002.6,第150页.第151页。l河(来源：淘豆网[/p-7554353.html])北大学文学硕士学位论文研究对象和研究条件,最终都成为传播理论的内容,很难分清内外。而李金铨教授则认为“超越西方霸权,不是排斥西方学术,而是要平和的、不卑不亢的回应我们古老历史传统的声音,并且接受现代语言的考验,以此为立足点,跟西方主流学术站在平等的立场上,进行对话和沟通。我们必须了解主流学术,同时发展出自己的学术风格,探讨独特的社会问题,提出一些原创性的解释,只有这样,我们才有本钱跟西方的主流进行平等的对话”。o同时,李金铨教授认为应该学习研究方法以解决中国大陆学者学术创新的“技术问题”。笔者赞同陈韬文、李金铨两位教授的观点,传播学的理论创新既要有与西方主流学术的对话,又要有对本土实践的观察。理论研究为经验研究提供理论框架和概念,经验研究对理论研究也有多种影响,在塑造理论的发展上,“它至少执行有四个主要功能:创立理论、修订理论、转变理论和澄清理论。”@经验研究与理论研究相互作用,共同促进人们对世界的认识。无论是从经验出发,还是从理论出发进入研究的科学环,对已有学术资源的了解都是一个基础性的工作(来源：淘豆网[/p-7554353.html])。而对理论的了解,又必须要把理论观点与产生背景相结合,才能够明了理论作为一种解释的含义。从传播学发展史来看,在由洛克菲勒基金会主办的“传播研讨班”上,“大众传播”作为专门的术语第一次出现。直到20世纪40年代中期,“传播学”和“大众传播”的术语才得到普遍应用。但是,传播研究的历史却由来己久。芝加哥大学社会学系,作为美国和世界社会学专业建制化的肇始,就从社会学的角度做了大量的传播研究,而且它的研究是基于本土经验的原创研究,奠定了传播学研究的基础和方向。同时,传播学在美国的发展又深受社会学发展的影响@:美国社会学的经验主义方针对传播学研究的经验性、应用性问题取向具有定向的作用;而促生美国本土社会学的实用主义哲学对传播研究来说更是具有特殊的优越性;美国本土社会学对社会思想最有创造性贡献①传播学名家讲座之一:《超越西方霸权:中国传媒研究与西方主流学术对话》,【EB/OL],http://media./ecent/ShowArtical.asp?ArticallD=3 1 48圆(美)(来源：淘豆网[/p-7554353.html])罗伯特·K·默顿著,《社会理论和社会结构》,tM],唐少杰齐心等译,南京:译林出版社,2006.7,第225页。创立理论主要是指在某种条件下,未曾预料的、反常的和事关全局的资料对创立理论具有推动作用。修订理论是指对迄今为止被忽视的事实的进行重复观察对建立概念图示具有推动作用。转变理论是指经验研究的新方法推动理论兴趣的重新聚焦,因为“有力的理论终究只能在相关事实的丰富素材上成长起来,而新发明的程序有助于为这种素材提供各种成份。新的、常常是以前得不到的资料激发了新的假说。”进而,理论家们能够用新的方法来检验他们的假说。在澄清理论上,主要是经验研究推动概念的明晰,澄清的形式通常是确定变量的指标。御殷晓蓉著,《战后美国传播学的理论发展》,[M】,上海:复旦大学出版社,2000.1l。文中观点经笔者概括。2绪论的理论“符号互动论&则为传播学的奠基制定了方向,而且发展潜力巨大。基于对理论创新的认识和对“芝加哥学派”社会学传播研究的了解,加之中国大陆传播学者对芝加哥学派的集中研(来源：淘豆网[/p-7554353.html])究又刚刚起步,出于学术资源的考虑,笔者选择赫伯特·布鲁默(Herbert BlumeLl900—1987)的传播研究和由他确立“符号互动论”作为研究对象。希望通过此研究,能更好地理解传播研究的历史和理论,并进一步认识研究方法。2.文献综述笔者首先查询了1994年至今的中国期刊全文数据库和1999年至今的优秀硕博论文库的数据,直接搜索赫伯特·布鲁默,相关论文有两篇。一篇是《符号互动理论——库利、米德、布鲁默》,刊登在《国外社会科学》1984年第12期上;另一篇是《布鲁默和库恩在符号互动上的异同》,分别刊登在2005年11月的《湖北教育学院学报》和2006年2月的《河北理工学院学报(社会科学版)》两个期刊上,是重复刊登。两篇文章均不是传播学研究者所写,而且时间间隔20多年,在一定程度上显示了“符号互动&研究的断层。笔者采取先直接相关再问接相关的查询顺序接着查询“符号互动”①,查询结果除了涉及社会学、社会心理学、传播学学科领域之外,还涉及语言学、教育学、教育心理学、教学(来源：淘豆网[/p-7554353.html])实践、艺术理论、视觉传达、艺术设计、营销等等,甚至有一篇博士论文研究《符号互动理论与旅游形象的确立》,可见“符号互动”涉及的领域多么广泛。笔者最后查询“芝加哥学派’’,得到结果也涉及社会学、社会心理学、建筑学、经济等领域。总结查询结果,与本论文论题相关的研究主要有社会学、社会心理学和传播学的研究。社会学和社会心理学已有的相关研究可以作为本选题的研究资源,其核心作者是南京大学的周晓虹教授。值得注意的是,以上两个领域已有的研究除了对学派的历史、理论、传承机制的研究外,还有专门对研究方法的研究。以下笔者主要对中国大陆传播学领域已有的有关“符号互动论”和“芝加哥学派&的文献进行综述。在传播学引入的早期已经涉及“符号互动&的内容。1983年的《新闻战线》上曾发①也有的翻译为象征互动,英文都是symb01ic interaction一词,只是译法不同。因为对symbolic interactionism的翻译,有的译作符号互动理论、象征互动理论,有的译作符号互动论、象征互动论,所以笔者查询“符号互动”和“象征互动”。对symb01ic interactionism的翻译,本文论述中采用“符号互动论”的译法。3河北大学文学硕士学位论文表了六篇郑北渭教授的《传播学简介》,其中《传播学简介(一)》介绍西方传播理论研究者对人际传播现象的认识有三种,第三种是“传播是一种人与人之间的‘符号交流’行为。交流讯息和思想凭借符号。符号包括语言、文字、图画、数字、形象、图表等等。传播者进行符号制作;受传者接受、还原符号,以达到传播讯息或‘符号交流’的目的。”而其后的传播概念包含的三层意思其中一层就是“人与人之间存在着通过符号交流讯息和思想的传播活动&。这是典型的“符号互动论&的观点。发表在1981年00期《社会》①上、由居延安@写的《社会与传播漫谈》,也是较早涉及符号互动的论文。主要论述了传播与社会的关系。文中对传播学的认识还很模糊,把“传学”@界定为“心之交通’’,认为传播发展经历了由人际传播到大众传播的过程,但认为对人际传播的专门化研究创立了传播学这门学科,还把“人际传播学&分为“大众传播、团体传播和大众传播”。在谈到美国传播学发展的历史时,作为传播学与社会学关系密切的例证,提到了“符号互动论&。“西方传学理论许多来自社会学,如被看成传学研究指导理论的‘符号互动论’原是社会学家米德三十年代提出的社会学理论。’’文章并没有对“符号互动论&作详细介绍,但还是涉及了很多“符号互动论”的思想。如“社会靠传播维系人与人之间的符号互动关系”;把传播看作一个互动的过程,“事实上那是一个双向循环过程,含有许多次的信息反馈”等。1984年05期的《新闻战线》上,由郑北渭教授和他的研究生余瑕璐合写的《对西方传播理论的一些认识》再次提到“符号互动论&,把它作为西方传播理论的若干理论基础之一,并简单介绍了内容。“它的中心意思是人类社会的存在和发展依赖于人际有意义的符号交流(符号泛指语言及非语言的讯息)。社会生活借助人际符号互动和人际合作来维持。&文章还用唯物、唯心的标准对其作了价值判断。“我们如果撇开人的物质资料生产,简单地用符号互动论解释社会发展,认为传播是社会前进的动力和主体,就是本末倒置,使唯心史观的表现。但如果将符号交流作为人们互相交往联系的手段,这还是可以研究的。&1985年01期的《社会》上,居延安写的《象征互动论对传播学研究的影响》是新①《社会》是社会学的杂志,论文发表在“姐妹学科”的栏目下,因为当时的居延安是复旦大学新闻系的研究生,所以笔者把它算作传播学领域的研究。⑦哲学博士,现任美国中康州州立大学传播系教授。曾任复旦大学新闻学院副教授、国际新闻教研室主任、美国夏威夷东西方研究中心特聘高级研究员、美国北卡罗来纳(教堂山)大学副教授。@文中的说法,就是现在的“传播学”。4绪论闻传播学领域内第一次比较系统的介绍“符号互动论&。论文共分成五个部分:第一部分介绍早期西方社会学家对“互动&的研究,西梅尔(e Simmel,)是最早研究“社会互动&的社会学家之一,马克斯·韦伯(Max Weber,)也关注“人际互动”的研究,还有涂尔干(Emile Durkheim,)在其研究生涯的后期也关注“社会与人&的关系问题;第二部分主要介绍米德(e Mead,)的“符号互动理论&;第三部分介绍“符号互动论’’的六个基本命题;第四部分写“符号互动论&对传播学的影响;第五部分讲传播学符号互动的研究对社会学的影响,最后落在“光研究象征互动还不够,还必须研究社会学和传播学的‘互动”。在之后的“符号互动&研究中,一大批论文是在“人际传播”的名义下出现的,时间从20世纪年代初一直持续到现在,尤其是网络兴起后的一些人际传播研究。其中,直接介绍“符号互动论&理论本身的很少,但涉及“符号互动”或借助“符号互动”分析传播现象的很多。2005年,武汉大学张晓菲硕士的学位论文《西方人际传播理论研究评析》对“符号互动论”作了介绍,并作为人际传播研究的模式之一;2006年02期的《新闻界》杂志刊登了陈力丹教授和王晨瑶博士合写的《“舆论绑架”与媒体逼视》一文,用欧文·戈夫曼(Erving Goffman,)的“拟剧理论&对新闻报道中的问题作了分析。在关于“人际传播&思想的介绍中,已有研究涉及到了托马斯(WilliamI.Thomas,)、米德、库利(Charles Cooley,)、欧文·戈夫曼等多个“符号互动论者”。其中对米德的研究尤其多,涉及米德的“自我&概念、“符号互动论”、行为主义、对传播学的贡献等等;其次为对欧文·戈夫曼的研究。这方面的主要核心作者有中国社会科学院新闻与传播研究所的王怡红研究员和安徽大学新闻传播学院芮必峰教授,陈力丹教授也在2005年03期的《国际新闻界》上发表过《试论人际关系与人际传播》一文。对“芝加哥学派”的研究在一些传播学史的回顾中已有所涉及,但出现专门研究的时间并不长。有的研究芝加哥学派早期人物的传播思想,如发表于2004年春《新闻大学》的《传播哲学家和间接先行者——论杜威对传播学研究的贡献》、发表于2006年02期《现代传播》的《经验社会学路径下的传播研究——论罗伯特·E·帕克的传播研究》、前面提到的对“符号互动论者&的研究;有的从历史的角度研究芝加哥学派,如仇子明的《传播学的历史与逻辑——一种知识考古学的方法》、第二届中国新闻传播学科研究5河北大学文学硕士学位论文生学术年会上张志安博士和姜红的论文《个体·传播·社会》;有的专门研究芝加哥学派的某一方面,如胡翼青博士的《试论社会学芝加哥学派与传播学技术主义范式的建构》等。值得注意的是,从2006年4月在河北大学召开的第九次传播学会上得到的消息,胡翼青的博士论文计划就是研究“芝加哥学派&的传播思想,而且他的博士生导师就是南京大学社会学系的周晓虹教授,周对社会学和社会心理学史上的研究成果卓著,已经发表过不少关于芝加哥学派的论文,可谓条件得天独厚;还有2006年《东南传播》的第五期、第八期发表的《芝加哥学派的理论来源及其基础》和《符号互动论的理论和现实意义》两篇文章,虽然有点简单和偏差但还是提供了一些新的内容。目前对芝加哥学派研究最深入的应该是黄旦教授发表在《新闻与传播研究》2005年01期的《美国早期的传播思想及其流变——从芝加哥学派到大众传播研究的确立》。文章认为从芝加哥学派、李普曼到美国大众传播是一条不可忽视的逻辑线索,。李普曼置于芝加哥学派与四大先驱之间。在这个过程中发生了一些变化:传播及大众媒介从芝加哥学派的人类关系的本质到工具与技巧;从公共领域的问题到政治和商业影响的有效性,公民变成了消费者和劝服对象,传播效果成为研究中心;传播模式的双向互动到线性结构;研究方法从经验主义到实证主义。3.研究方法和视角本论文的选题属于理论史的研究。根据当代英国历史学家爱德华·H.卡尔①(EdwardCan&,1 892---1982)的分析,有关历史学的研究途径,主要有客观的及解释的两大途径。②美国功能主义社会学家罗伯特·默顿(Robert k Merton,)则更精辟地指出,科学史的基本理论就是要获得对事物为何如此发展的认识,但必须首先区分科学理论的历史与体系,不能把思想史和理论史混淆,不能只按年代顺序列出科学理论的提要@。本论题探究的是社会学史中的传播研究,而无论是“芝加哥学派&还是“符号互动论”,都是欧洲思想本土化的结果。其历史会涉及这样一些问题:“社会学思想的复杂承继关系,回英国历史学家、政治学家。毕业于剑桥大学圣三学院。擅长苏俄史和国际政治研究。代表性历史著作是年陆续出版的10卷本《苏维埃俄国史》,史学理论方面的代表作即《历史是什么?》。∞林丽云,《为台湾传播研究另辟蹊径?:传播史研究与研究途径》,《新闻学研究》,叨,第63期,第35页.第54页。@(美)罗伯特·K·默顿著,《社会理论和社会结构》,唐少杰齐心等译,【M】,南京:译林出版社,2006.7,第4页.第6页。6播放器加载中，请稍候...
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官方公共微信在《中国国家地理 ·河北专辑（上）》杂志中的一篇《离首都100多公里 贫困县竟然连成片》的文章中写道：“河北省共有32个贫困县，涉及272.6万贫困人口；这其中，被划入环首都贫困带的就有张家口（全部）、承德（全部）和保定（涞源、涞水县、易县）的25个贫困县。这一贫困带中，农民人均纯收入、人均GDP、县均地方财政收入，不足北京周边县（区）的1/3、1/4和1/10”。那么，生活在环京津贫困带究竟是怎样一种体验？
承德人民答一答，就市里面来讲无非就是没有万达没有银泰很少高大上连锁餐厅～～其他可能就是避暑山庄门票有点贵，看了财政收入那么低突然有点理解了╮（╯＿╰）╭ 市里面不怎么了解，不怎么去。。因为实在是去北京太近～～～～说说我们县城吧，其实我到没觉得有那么穷，可能开厂子那些比较赚钱的少吧～大家就围绕一个小县城，各种商店超市神马的都聚集在一起，所以整个县城中心也没有多大，剩下就是乡镇了～感觉和南方这边不一样，南方都是去哪都要开车，我觉得生活在我们县城根本没有必要开车，停嘛停不方便，一辆自行车说走就走～～～～家里有乡镇的亲戚，也去过好多次其实从小习惯了还好，觉得并没有什么，来了南方之后觉得可能我们生活的确实很粗犷～～～～怎么说，生活在县城的话我也没有感觉活的多么穷，（顶多是来了南方这边发现人人苹果耐克阿迪～～～～还好爸妈供得起，还好我其实不在乎这些物质～～～）县城的生活平凡安逸，没有勾心斗角，淳朴善良，只是少了精神世界的追求吧！
最后放一张小县城照片[img=]。
更恐怖的地方在于，河北最穷的地方并不是张承地区。而是衡水而是衡水而是衡水重要的事情说三遍。14年衡水GDP倒数第二，人均倒数第一。现在，你们知道为什么衡水中学诞生在这里了吗？
谢邀。说起自己所在的城市，一时百感交集，不知从何说起。我家在这座城市里，从收入上看，能算得上中上层，虽然我父母都是很普通的工人，但是因为在铁路工作，却令人十分羡慕。我父亲退休之后，到地税局找了一份看门的工作，工资不多，就是图个人气，但是和里面的工作人员聊起来才知道，他退休工资有4000元，比在职副局长的工资都高，因为我父亲执行北京的标准，而与我父亲工龄相同的正科级干部，退休工资不到2000.退休的差距尚且如此之大，在职的就更是提也不想提，北京警方和我们有频繁的警务合作，每次到张家口来，我们都有不问工资的默契，真心不想受那个刺激。而这座城市之所以贫穷，并不是因为他的人民不够努力，更大的问题在于，靠近北京，这就是命运。张家口的孩子上学后，一定会听到这样一句话：“张家口，是北京的北大门。”这句话说的一点儿都没错，张家口历来是兵家必争之地，这也是为什么明长城要修到这里，大好河山四个字熠熠生辉，经常上电视，只可惜，电视里并不会播放城门后的破败，小院子里的贫瘠。我上一年级时，第一次看电影，去了工人文化宫，看《妈妈再爱我一次》，如今已经二十八年过去，工人文化宫还在原地，还是原来的样子，我不知道这是一种纪念，还是对自己无力前进的自嘲。80年代中后期，张家口曾经有一段很混乱的时期，改革春风吹满地，张家口人民不争气，深圳建设经济特区，张家口建设军事特区，很多年轻人心思浮动，知道全国人民都在积极响应中央的号召，大力发展经济，但是张家口领导的意见是，不许去。还好我们当地很穷，并没有什么可偷，大家为了发财，都去了北京。有个流传在我们系统内部的笑话，说八十年代中后期，王府井大街小偷肆虐，但是张家口人去了最安全，两句此地话一亮，小偷不仅不偷你，看在同乡的面子上，搞不好还要给你些接济。1990年，改革开放十年之后，我第一次在张家口见到外国人，当时的景象让我们无比惊奇，那是两个美国人，带着一对女儿，也是那个时候我才知道，张家口这样的军事要地，外国人要来，必须逐个审批，这也让我想到初中同学，因为爬到水母宫那边的山上去玩，被解放军叔叔用枪顶在头上押送回了学校，大概每个张家口人都听说过，大山里直达北京的地道。有人说，整个张家口市区，地下大概有一半是空的，而这样的设计，就是为了更好的保卫北京，生于此地可叹，生于斯时万幸，还好这些年还算太平，不然不知道多少人要成了炮灰。张家口如今是全国空气质量排名领先的城市，甚至成了河北省的头牌，但是恐怕很少有人知道，我小时候对春天的回忆，是漫天的沙尘，黄沙漫卷三分雨，劈头盖脸全是泥。犹记得某年沙尘暴刮到了北京，媒体上一片叱责之声，指出张家口在环境保护方面的不利，我们对此嗤之以鼻，我们张家口人民早就吹习惯了，你们现在才来瞎操心？也是在那之后，才有了三北防护林，种树的时候我们也捐了款，北京来的领导说了，国家补贴，你们先受益，这大约是一种恩赐。但是对不起，我毫无感激。那些年我还小，对生活也并不如何关注，也许是因为神经大条，所以自己吃饱喝足，并不去关心社会，父母工作稳定，身在垄断国企，虽然比不上官宦子弟，大小也算是个工人阶级，真正使我意识到张家口的贫穷，是在我上班之后。我记得有一年看报表，张家口全市500万人的财政收入，比唐山的迁安县还少几个亿。因为工作的原因，我要到很多基层派出所去，椅子断腿，屋子漏雨，偌大的县公安局要租房办公，甚至出现过一个县局交不起电话费，110报警电话都被掐掉的事情。到了一些比较偏远的基层所，整个所就一个民警，兼所长兼教导员兼户籍兼治安员，当年公安部倡导一警多能，我们绝对是达标单位，一专多能的所长同志很热情，要留我们吃饭，我们都推掉了，说句真心话，我们不忍心，所以那几年我们看玩笑，管下县调研叫“上山下乡”，并且没事尽量少去，减轻基层的经费压力。而那是2005年。有个故事我至今印象深刻，是在招待一个分县局大队长的时候听到的。某年接到报警，说是发现了盗窃嫌疑人，队里的兄弟赶紧就赶了过去，到达的时候嫌疑人正好从店铺里出来，开车就跑，后面两车警察赶紧追，嫌疑人开一辆崭新的帕萨特，刑警队开两个面壳子，大队长的原话，那破面壳子还没我跑步快！很显然，车是追丢了。有时候笑着喝酒，心里流泪。还有人说过，我手里这点儿经费，全攒下来也不够换车，兄弟们加班辛苦，就多吃几顿饭吧，所以后来群众们普遍反映，警察就喜欢公款吃喝。我刚上班就到了市局，分县局的同学最羡慕我的，是能按时领工资。半年一年不开支这种事，就发生在我身边，当年确实是存在罚款指标的，虽然不敢明说，但是大家都知道，不靠这个东西，就要饿肚子。所以那几年，正经案件没人搞，抓赌抓嫖抢着去，谁先完成任务，谁就能填饱肚子。所以群众们后来就反映，警察都是疯狗，专门欺负弱势群体。如果我没记错的话，全市警察都能按时开支，应该还是借了2008年的东风，到2010年才实现。我结婚第一年和我媳妇吵了一架，原因是单位办案出差，没经费，我全额垫付，媳妇老大不情愿，但是也知道这是工作需要。那年我工资2000，媳妇打工一个月500。去保定一共三个人带了一辆车，住了十一天，一共花了7000块钱，其中一天为了跟踪嫌疑人，光油就烧了300。人是抓到了，我去报票，领导问我第一句话：“怎么花了这么多钱？”我把票往他桌子上一扔，扭头就出来了。其实他也不是难为我，确实没钱。后来过了半年多，单位才把钱报销给我，那半年，我们就全靠父母接济，度日如年。谁不吃这碗饭，谁就不知道这碗饭是苦是甜。有些领导花天酒地，跟我们有什么关系？我们也看不惯！公安部门这些年倒掉了很多领导，别的不敢说，起码内部人士比小三的贡献多，只是小三在明，我们在暗，毕竟，我们还得端这个饭碗。穷不是可以犯错误的借口，但是绝大多数人的理性，不足以扛过这个穷字。曾经我们这里很流行混社会，那些人很好认，假金链子小手表，人人夹个小手包，秃头锃亮穿卡帕，纹个老虎好像机器猫。这一身置办下来，超过100块钱的算土豪。那些年轻人，手包里塞满卫生纸，鼓鼓囊囊，特别彰显身份的，还要拎半瓶农夫山泉，这说明什么呢？说明哥们儿有钱吸毒，因为吸毒的人爱口渴，身边经常带着水。张家口人都不难看，年轻人稍微收拾一下，就显得比较精神，我们后来发现，抓人的时候认衣服比认人还方便，因为这帮人根本没其他衣服可以换。招收小弟的手续也很简单，带着把这一身装备凑齐，就算是入伙了，要是你再请他吃两顿有肉的饭，当天入伙，当天就能替你两肋插刀，拔刀就干。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------陪媳妇遛弯去了，继续。说起毒品，我们支队以前一直负责缉毒案件的统计，张家口是全省几大主要毒品产区之一，就在前几天我们单位还抽调了人员，到深山里铲罂粟。2004年，我们单位的两位领导就是在观察罂粟种植的飞机上遭了空难，其中一位是多年的老刑警，正当壮年，另一位是个特别可爱的老头，会玩各种乐器，可惜我与他们，只见过那么两面。如今十一年过去，山里的罂粟，年年铲，根不断，因为那山里除了能长罂粟，根本种不出庄稼。但是我们这么重要的毒品产区，每年海洛因的缴获量基本都是零，省厅对我们很有意见，后来实地调研才发现，不单警察穷，涉黑份子也穷，连我们的老板们，也抽不起海洛因，而我们当地最普遍的，就是杜冷丁片，抽片儿，在社会圈里，就已经是很高的逼格了，这真是让人哭笑不得的事情。有一年我们去抓一个涉毒的嫌疑人，照片上看起来，小伙子十分精神，衣着鲜亮，家住在我们市中心的新华街，进家之后我倒抽了一口冷气，一共不到十平米的房间，一张床，一张桌子，电灯、半导体，热得快三样电器，小伙子的母亲住在这里。对于孩子的事情，这个母亲已经麻木了，他只要能有一口饭吃，我管不了他干什么，据这位母亲说，孩子二十五了，偶尔回家也只能跟她睡一起。但是就这个条件，他儿子也不知道从哪里忽悠了个对象，居然还带回家来住过几个月，原话我也记得：“他们干他们的，我睡我的。”后来人抓住了，送看守所之前，我给他买了一套肯德基，以后，就只能靠他自己。这件事发生在2009年，他家出门300米，就是我们市的商业中心区，而这个贫民窟是如此有名，堪称是我市各路混混最大的根据地，当你转过高楼大厦的背后，就是砖房，小巷，屋子里裸露的土地。这里诞生无数都市传奇，九龙一凤，斧头帮，菜刀队，但是可能没人知道，使他们走上歧途的正是残酷的命运。张家口姑娘的颜值，我不是吹牛，在河北绝对能排到前三，家里再穷，打扮要洋气。我们开过一个玩笑，张家口姑娘有200块钱，100块钱买衣服，100块钱吃顿饭，有钱赶紧花，没钱想法赚。外地人说，你们张家口人心态真好，活得潇洒，那是因为，我们不敢相信明天。人得先有钱，才能有理财观念。贫穷可能摧毁了无数人的命运，但是也磨砺出乐观的观念，努力活好每一天。知友@抬驴仁波切说，在张家口，你有份稳定工作，有点儿小钱，虽然你还是一条单身狗，但是你是一条性生活和谐的单身狗，姑娘们对择偶的标准如此之低，不打我，给买衣服，管饭。如果约炮的话，满足最后一条就够了。我有一个朋友，退伍后分配到了事业单位，意外结识了一个本地姑娘，那姑娘很漂亮，谈吐大方，衣着亮眼，还舍得给他花钱，我朋友心里觉得很不安，怎么想也不敢相信这么大的一个林妹妹掉进了他的怀里，唯一奇怪的是，那姑娘从来不说自己在哪里上班，怎么挣那么多钱。后来他就来找了我，我帮他查到了那个姑娘，每隔半个月，就要去北京住几天宾馆。后来他们分手了，姑娘说，她攒够了钱，就重新开始生活，只是我想，她恐怕再也没法回家了。也是从那一次之后，我拒绝再给任何人去查宾馆。而能够攒到钱，重新开始生活的人是幸运的，还有无数姑娘，像花儿在夜风中消散。我们抓过不少年轻的嫌疑人，发现一件很奇怪的事，出面来东跑西颠的，往往都是女朋友而不是父母，张家口的社会圈，第一痛恨没义气，第二就是痛恨劈腿，喜欢玩姑娘的小混混，大哥都瞧不起。甚至有些小姑娘，为了给对象凑取保金，舍得去出卖自己的身体，我第一次听说的时候无比震惊，而我基层工作经验丰富的同学们，却早已见怪不怪。贫穷，使人们不得不做出抉择，而这抉择，就是走出去。张家口最好的儿童眼科大夫于刚，去了北京儿童医院，现在是全国著名的小儿眼科专家，他的副手吴倩，也来自张家口第四医院。我高中所在学校的老师，稍稍展露头角，就被外地挖走，几倍甚至十几倍的薪资，根本无法拒绝，这也导致了更多优秀学生的出走，我有个教书的同学，她说，爱孩子，就别让他留在张家口。我高中所在的文科班，一共五十四名同学，如今还留在张家口的，凑不够一桌，并且不是在政府，就是学校，而与此相反的，在北京的一个区，就能凑齐十多人。我们不能回家，不能回来享受清新的空气，美好的亲情，我们只能选择雾霾，选择最近的大城市北京，回家，就意味着在落后中失去机会，在贫穷中失去勇气。我曾经看过一个数据，张家口这样一座常住人口只有七十万的城市（仅统计主市区），每年净流失的人口，将近一万。这座城市，他新鲜的血液正在不断流失，只留下白发沧桑的老人，见不到父母的孩子。我是幸运的，我家沾了北京的光，我还能陪伴父亲和孩子，我也是不幸的，因为我也曾有很多梦想，却没法走出去实现。
伪文艺，真汉子}