厚黑学这本书怎么样？值得推荐吗？_百度知道
厚黑学这本书怎么样？值得推荐吗？
厚黑学 开放分类： 人文、书籍厚黑学的发源起始于李宗吾先生，而其影响则应《厚黑学》而来。要想了解厚黑学就应该读读《厚黑学》以及《心理与力学》《厚黑学》是解放前讽刺官场弊病的轰动全国的一部力作。作者李宗吾，四川自贡人，他提出的“厚黑”二字当时不绝于耳、 脍炙人口。本书被人们称为不可多得的奇书，八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。李宗吾最早写《厚黑学》是在民国初年，在这篇文章中，李宗吾对于中国专制制度下虚伪的封建伦理和圣贤进行了无情的揭露和批判，把封建专制统治者给历史糊上的仁义道德一把撕了个干干净净，不但如何，还把批判的利剑直指向“尧舜禹汤”等“圣贤”，声称圣人乃是厚黑徒的最高境界，是“厚而无形，黑而无色”，进入“无声无嗅，无形无色”之境界。无论是从批判的力度还是深度，都足可媲美鲁迅揭穿礼教吃人本质的《狂人日记》。从时间来看，李宗吾发表《厚黑学》是在民国初年，1912年前后，比1915年的新文化运动要早。而且新文化运动开始，对传统文化的批判和反思已经成为一股势不可挡的风潮，而在1911年前后的李宗吾，敢于以一人之力，挑战一干卫道士，其精神是可敬可佩的。 本书以“台北图书馆”的镇馆精品《厚黑学》为底本，首次将李宗吾的完整手稿整理出版，从字里行间可以真正感悟李宗吾原版《厚黑学》的精髓。本书增加了林语堂、柏杨、南怀谨所写的序言，查阅了大量三四十年代的报刊，收录了李宗吾先生有关“厚黑学”的全部经典文章，使人们不但可以了解“厚黑学”的精髓，还可以看到李宗吾先生运用他所创立的学说对社会、政治问题所进行的深刻精辟的论述。本书将一部分文言文译成现代文，并对一些典故加以注释，让读者在阅读中更加深入、全面地理解这一在海内外影响深远的学说。　李宗吾说：“三国英雄，首推曹操，他的特长，全在心肠黑。他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承，杀伏完，又杀皇后皇子，悍然不顾，并且明目张胆地曰：“宁我负人，无人负我！”。心肠之黑，真是达于极点。有了这样本事，当然称为一世之雄。 　　其次要算刘备，他的特长，全在脸皮厚。他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下。而且善哭，著《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为胜。所以俗语云：“刘备的江山，是哭出来的。”这是一个大有本事的英雄，他和曹操，可称双绝。当他们煮酒论英雄的时候，一个心肠最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾袁本初诸人，鄙卑不足道，所以曹操曰：“天下英雄，惟使君与操耳。” 　　此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心肠之黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度，比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼具，也不能不算是一个英雄。他们三个人，把各人的本事施展出来，你不能征服我，我不能征服你，那时的天下，就不能不分而为三。 　　后来曹操、刘备、孙权，相继死了，司马氏父子乘时而起，他算是受了曹、刘诸人的薰陶，集厚黑学之大成。能够欺人寡妇孤儿，心肠之黑，与曹操一样。能够受巾帼之辱，脸皮之厚，还更甚于刘备。我读史见司马懿受巾帼之辱这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣。”所以到了这个时候，天下就不得不统一。这都是事有必至，理有固然。 　　诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司马懿还没有办法，他下了“鞠躬尽瘁、死而后已”的决心，终不能取得中原尺土寸地，竞至呕血而死，可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。” 李宗吾（１８７９ ——１９４４）我自读书识字以来，就想为英雄豪杰，求之四书五经，茫无所得，求之诸子百家，与夫廿四史，仍无所得，以为古之为英雄豪杰者，必有不传之秘，不过吾人生性愚鲁，寻他不出罢了。穷索冥搜，忘寝废食，如是者有年，一旦偶然想起三国时几个人物，不觉恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。
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20年前流行过！你是不是刚上大一？没读过几本书吧？太小儿科啦
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出门在外也不愁厚黑学这本书谁看过，里面写的是什么啊？_百度知道
厚黑学这本书谁看过，里面写的是什么啊？
我有更好的答案
楼主你好，我最近在看这本书，里面写的是关于社会的看法与处世之道，具体的一些东西需要你自己去领悟，但我只能说这本书，在理，如果你需要我可以传到你邮箱。望楼主采纳！
写了一些“处世”之道，如果个人修炼不够，最好别看，小心走火！
写的就是人脸皮要厚，心要黑，教你就是生活的理念
哈经济贫困难题词
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在这个看脸的时代，究竟...
需要拾起来的艺术，你了...
看了脸皮越来越厚　　　——有些回忆，像穿脏袜子一样让人不爽
没看过，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　﹏₯㎕﹍﹍　　　　　　　　　　　　　愿用属于你的书笔，给出最美的天空。
听川哥讲课的时候提到过————————————我已经相信有些人我永远不必懂，我已经明白在灯火阑珊处为什么会哭。
灯与和尚 ,不错 。
李宗吾写的，很不错…
脸厚，心黑…诠释的很不错
内&&容:使用签名档&&
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[原创]厚黑学实用,还是卡耐基的作品实用？
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19:15:53 发布在
●不同社会制度下的不同文化：李宗吾《厚黑学》与卡耐基《人性的弱点》文/李光明&&&&又题：厚黑学实用,还是卡耐基的作品实用？中国人：认为人性本善，孔孟之说二千年。然中国人表面儒善，却心地黑暗、专制。西方人：认为人性本恶，圣经耶稣因恶被钉。然西方人表面说恶，心地却善良民主。李宗吾《厚黑学》，专制社会制度下的文化产物，讲为人处世如何巧取豪夺。卡耐基《人性的弱点》，民主制度下的文化产物，讲为人处世如何与人交换制益。经济、政治、文化是一个社会系统的三要素（三方面），东、西方社会系统截然不同，故经济、政治、文化均不同，各自成套。下面文字节选自我的《民主制度的真谛》一文，阅后你更能理解经济与政治的互动关系，并派生出相应的文化。　　“。。。。。。正如上面所说，民主制度是全面性制度，民主制度不单单是指选举制度。民主社会一定包含有选举政治的成分，但有选举政治并不表明这个社会就是民主社会。在萨达姆时代的伊拉克搞选举，萨达姆可以赢得百分之百选票，在巴勒斯坦，哈马斯可以通过选举赢得选票上台，但有这些选举并不表明萨达姆时代的伊拉克和巴勒斯坦就是民主社会了，为什么会这样呢？　　原来，人们往往是站在自己的利益上说话的。利益最终是什么呢？说到底最终的利益表现为直接的物质生活资料，如一定的金钱、商品货物、生活资料等，正如马克思所说：物质生活资料是决定人类其它一切活动的基础性东西。　　学过经济学的人都知道，人们获取物质利益不外有三条途径：1.乞讨，2.抢掠，3.利用自身拥有的资源生产产品与别人交换。上面第1.条显然行不通，第2.条只有通过唯一的国家机器来执行，否则就是犯法，现代民主社会内部，选择的就是第3.条，即公民通过生产与交换来获取自身需要的东西。　　萨达姆时代的伊拉克人因大部分人通过国家机器做“官”来获取利益，掠夺民众，“官”们成了强势，在这样的社会搞选举，“官”们当然会双手双脚拥护萨达姆。巴勒斯坦也是同样道理。而在西方国家，“官”人是通过“商”民选举出来的。“官”的属性也不同，专制国家的“官”的主要属性是掠夺，民主国家的“官”的主要属性是服务，并通过对民众的服务交换获取自身合理利益。　　由于奉行“内部掠夺”的国家是一锅子内争食，所以这样的国家生产搞不好，财富难于增殖，国家永无崛起壮大之日，它是内向收敛型国家。只有选择第3.条路径即选择公民通过生产与交换来获取自身利益的国家，这样的国家由于生产性和创造性，财富得到极大增长，国富民强，它是外向开放型国家。　　如上分析下来，你就明白：民主社会一定包含有选举政治的成分，但有选举政治并不表明这个社会就是民主社会。。。。。。。”
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　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李光明：民主制度的真谛　　一、民主制度是全面性制度　　我们知道，社会是一个系统，社会系统最起码由经济子系统、政治子系统、文化子系统三大块组成。很多人认为，民主制度是指一种政治制度，其实，民主制度是一种全面性的社会制度，包涵民主经济（市场经济）、民主政治（选举、法治等）、民主文化（言论、新闻、出版等自由）。当今世界有两大鲜明的社会制度体系，即按老话说的东、西方制度。这两大制度体系区别主要表现在：经济上计划与市场，政治上独裁与选举，文化上垄断与自由。　　二、民主制度与选举　　正如上面所说，民主制度是全面性制度，民主制度不单单是指选举制度。民主社会一定包含有选举政治的成分，但有选举政治并不表明这个社会就是民主社会。在萨达姆时代的伊拉克搞选举，萨达姆可以赢得百分之百选票，在巴勒斯坦，哈马斯可以通过选举赢得选票上台，但有这些选举并不表明萨达姆时代的伊拉克和巴勒斯坦就是民主社会了，为什么会这样呢？　　原来，人们往往是站在自己的利益上说话的。利益最终是什么呢？说到底最终的利益表现为直接的物质生活资料，如一定的金钱、商品货物、生活资料等，正如马克思所说：物质生活资料是决定人类其它一切活动的基础性东西。　　学过经济学的人都知道，人们获取物质利益不外有三条途径：1.乞讨，2.抢掠，3.利用自身拥有的资源生产产品与别人交换。上面第1.条显然行不通，第2.条只有通过唯一的国家机器来执行，否则就是犯法，现代民主社会内部，选择的就是第3.条，即公民通过生产与交换来获取自身需要的东西。　　萨达姆时代的伊拉克人因大部分人通过国家机器做“官”来获取利益，掠夺民众，“官”们成了强势，在这样的社会搞选举，“官”们当然会双手双脚拥护萨达姆。巴勒斯坦也是同样道理。而在西方国家，“官”人是通过“商”民选举出来的。“官”的属性也不同，专制国家的“官”的主要属性是掠夺，民主国家的“官”的主要属性是服务，并通过对民众的服务交换获取自身合理利益。　　由于奉行“内部掠夺”的国家是一锅子内争食，所以这样的国家生产搞不好，财富难于增殖，国家永无崛起壮大之日，它是内向收敛型国家。只有选择第3.条路径即选择公民通过生产与交换来获取自身利益的国家，这样的国家由于生产性和创造性，财富得到极大增长，国富民强，它是外向开放型国家。　　如上分析下来，你就明白：民主社会一定包含有选举政治的成分，但有选举政治并不表明这个社会就是民主社会。　　三、民主制度与人权　　人权包含生命权、生存发展权、选举结社权、言论出版权等。其实，人权就是作为生命个体的个人在生物、经济、政治、文化等诸多方面的权力。　　民主制度国家由于奉行“公民通过生产与交换来获取自身利益”原则，所以，民主制度国家能保护好个人人权，强调个人能力的发挥。相反，专制制度国家内部由于奉行“掠夺”原则，弱者的个人权力多被抢掠。所以，民主制度比较能保障弱者的权益，即比较能保障每个公民的权益，使之不受侵犯。　　民主制度国家能保护好个人人权，强调个人能力的发挥，个人得到极大发展，这就是美国三亿公民超越中国十三亿群众的原因。　　四、民主制度与法制　　上面说了，民主制度国家能保护好个人人权，强调个人能力的发挥，但民主制度在强调个人生产创造力用于与别人交换获取利益的同时同样强调法制，因为这是游戏规则，民主国家强调“生产与交换”，这就使它天然地厌恶“掠夺”，一切都按契约、合同的形式链接各个公民，契约、合同是民主国家的法制特征。遵循契约、合同原则是民主国家的集体主义精髓。卢梭正是观察到民主国家的这种特征创立了国家契约说。列宁则观察到苏联等专制国家的内部“掠夺”特征创立了国家暴力说。　　专制国家由于内部的“掠夺”特征，弱者的权益时常遭受“掠夺”，专制国家的法律是强者制订的法律，保护的是强者，所以专制国家的法制不是真正的法制，专制国家的统治也往往是“人治”而非“法治”。　　五、专制国家向民主国家的转型　　就象前苏联一样，专制国家由于奉行“内部掠夺”的方式，国家内部是一锅子内争食，是内向收敛型国家。当收敛到一定程度时，内部压力骤然增大，迟早就会爆开分裂。另一方面，尽管由于专制统治，但人类生产力是最活跃的东西，总是随历史发展而增大的，在这两方面因素的共同作用下，专制国家向民主国家的转型就成为不可避免。　　专制国家向民主国家转型的过程虽然首先从生产力这个经济因素引发的，但专制国家向民主国家的转型不光在经济子系统发生，还表现在政治子系统、文化子系统乃至道德礼仪子系统等社会方方面面。如东亚的日本、南韩、新加坡，先是经济起飞，接撞而至的是民选政治，民主文化（言论、出版自由）等民主趋势。这些国家和地区，公民素质也表现出越来越文明。同时，经济、政治、文化、社会道德礼仪等各方面因素的全面民主化的共同相互作用趋势，加速了民主文明化过程。正所谓：世界民主潮流浩浩荡荡。　　中国经历了邓小平开启的二十多年的经济改革之后，经济改革基本成功，经济子系统得到了发展，人们逐渐从传统经济制度中走出来，原先的计划经济制度逐渐转型到市场经济制度，人们的生存价值观己逐渐由原先的“当官谋利”到“生产致富”转变，通过“生产致富”先富的广大民众强调按市场游戏规则办事，对政治改革的呼声很高，要求民选政府，现在己开始酝酿在乡镇一级直选。在文化层面，象“超级女生”那样的竞选文化，大受民众尤其是年青人的欢迎，传统的“文字狱”己基本过去，人们己开始能在互联网上发表自己的言论。这些迹象都表明：中国不会例外，也必将向民主国家转型。在中国社会的转型过程中，国际关系中的美国因素也将扮演积极的作用。　　六、中国的民主化　　1.文化上：　　中国是传统型国家，一向“官”味很浓，“官”文化很重，“学而优则仕”。中国的民主化要大力提倡西方的价值观。“君子爱财，取之有道”。大力提倡公民通过生产与交换途径来获取自身利益的“商”文化，而非日趋没落的内部掠夺的“官”文化。强调公民自己的生产创富能力，充分发挥个人才能。同时，树立保护私有财产、知识产权的思想意识。　　中国的民主化转型需抛弃社、资争论，从邓时代开始的社、资争论的嗑嗑拌拌的意识形态中走出来。　　2.经济上：　　中国社会不公平不在于资本家太多。　　今日中国社会，社会不公比西方国家还严重，原因在于权力腐败，而非资本家太多，恰恰相反，如果按百人中含有的资本家比例人数计算，中国的资本家、自主创业者还嫌太少！这从大批的新生代劳动力----大学生找工作难可得到明显反映。　　资本家的正面作用在于占有一定的资源来组织社会生产，生产系统由资本家、工人、生产资料、生产技术等多个子系统组成，缺少其中一项，都如同人缺少某项器官一样，无法很好工作。　　在西方国家，税收大部分是由企业向社会贡献的，而非个人。路径是政府向企业的代表----资本家收取，资本家组织企业，企业组织个人参与生产劳动。　　左派们所以认为社会不公在于资本家太多，原因之一在于：左派把社会财富看成静态的常量，认为资本家占多了，工人就占少了。其实，社会财富是一个动态的增量，在经济发展过程中，随着生产的发展，社会总财富的增加，资本家财富增加的过程，工人的财富也同向增加了，区别只在于资本家和工人各自财富的增加速度不同而己。再说，资本家也有经营不善，破产倒闭的，这时的资本家其收入是负数，比工人还差！考察资本主义国家，工人的生活水平日益提高，比所谓的“社会主义”国家（如中国、俄罗斯）的工人好得多。　　左派们所以认为社会不公在于资本家太多，原因之二在于：左派们借助自己强调集体利益的幌子，往往占据着公共管理部门的权力。权力不受约束，权力腐败，“撑勺人”为自己多添一杯羹才是造成中国社会严重不公的真正根源。左派们为了掩盖自己的行为，就把造成社会分配不公的赃往资本家身上栽。在中国的现实是，对社会资源的分配，官家比资家拥有的权限更大。许多西方和大陆专家认为，这事件的起因在于中0共的威0权0统0治体系，而中0共0党0内的左派却胡说，起因在于资本家太多造成了社会不公。　　美国、日本的资本家多如牛毛，美国、日本的社会公平程度比今天的中国好得多！权力不受约束，权力腐败，才是造成当今中国社会严重分配不公的真正根源。社会分配不公不是资本家太多，而恰恰是当官的太多！　　3.政治上：　　在“量”方面精简政府机构办事人员，在“质”方面进行包括由下至上的民选制度在内的政治改革。　　中国是传统型国家，一向“官”味很浓，“官”文化很重，吃“官”饭的人太多。这是历史积锭。政府机构精简对中国的民主化来说很重要和很紧要。　　中国要反的是极具掠夺性的特权“官”家而非“资”家。经济改革己基本由邓小平时代完成，接下来需要的是相应的政治改革。政治关乎权力。中国社会如果解决了授权选举程序、用权监督程序，因权力腐败造成的社会严重不公现象才会消失，中国才会走向民主强大，才会有美好的明天。如果不进行政改，约束权力腐败勾当，反其道而行之来“反资”“反右”，则邓时代的经改成果也毁于一旦，国家将重走毛时代老路，永无崛起之日。　　中国领导人将会面临矛盾的心态：不“经改”，国力就弱，国际地位就下降。“经改”则必将导致“政改”，政权就要受民选授权程序、民督用权程序的限制。　　中国的政治领导人，走出来，海阔天空。自下而上的民众监督、民选授权、民主政治是历史的发展潮流，就象日本、南韩、台湾等很多国家或地区在经济发展之后接撞而来的民主转型过程一样，在邓小平开启的经济改革基本完成之后，中国的政治环境己面临重大的变化与转型。及时识别政治环境的改变将孕育成功的领导人。民众永远是历史的创造者。时间的化石将记下这段极具有转折意义的中国当代史。　　　　[著作权所有。转载请注明原作者和出处。作者邮箱]
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　　基督教思想的起源　　文/李光明&&&&　　本文不讨论基督教起源的具体细节，只讨论基督教起源的思想基础。　　首先应当说明的是，基督教虽发端于犹太人，但后来被晚期古希腊罗马文明（今西方文明源头）普遍认可、同化，古希腊的柏拉图和亚里士多德两大思想都混入了基督教思想当中，并流传至今。今意大利的罗马，历史上一度是宗教中心和政治中心，罗马就有教皇。因此，基督教思想的起源基础其实可追溯到犹太人之前。神（后来又叫上帝）的概念在古希腊人那里就有了。 　　古希腊哲学最先是从自然哲学开始的。基督教起源的思想基础可追溯到古希腊哲学家柏拉图，柏拉图晚期写的《蒂迈欧篇》就体现了整体论的混沌性的神学思想。柏拉图之后的西塞罗更写出了对宇宙秩序产生惊奇的《论神性》。　　柏拉图之后的亚里斯多德将宇宙存在等级秩序的观点引入人的领域，写了《尼各马可伦理学》。《尼各马可伦理学》讨论了“善”的（即好的）宇宙、社会等级秩序的问题，并进一步认为人类要达至和谐幸福，就要遵循“善”的关于宇宙和社会等级伦理秩序的思想和行为。　　后来，《圣经》认为，上帝造人时未造完善，“人之初，性存恶”（如亚当夏娃偷吃禁果），根据亚里斯多德人类要幸福，就要有“善”的宇宙、社会等级秩序的思想和伦理行为的观点，《圣经》教导人们“要幸福，先去恶”，即“赎罪”。所以，西方人人性是从恶至善（富翁晚年多捐款即为一例）。值得一提的是，东方人、中国人却认为“人之初，性本善”。中国人人性却是从善至恶，在官场混久了，清官也会变贪官。中国人不象西方人那样能诚实纳税也是人性从善至恶引起的。　　大约在同时期，中国古代孔子的儒家等级伦理思想也说，君与臣不同，父母与子女不可通（婚），而存在等级伦理秩序。　　之后，西方奥古斯丁的《忏悔录》进一步奠定了基督教的理论。《忏悔录》是一本自传，它描写了作者个人从恶至善的人生历程。　　在自然科学方面，亚里斯多德和托勒密的神性的上帝创世性的“地心说”在中世纪统治了很长时间。　　基督教的伦理思想对西方资本主义的产生具有直接影响。德国是思想家的故乡，德国著名社会学家马克斯?韦伯就写了《新教伦理与资本主义精神》一书。基督教新教认为，人生在世玩忽职守、骄奢纵欲都是罪或恶，而人生要幸福就要“去恶从善”或曰“赎罪”，这就导致了资本主义精神的诞生----新教徒把做好现世本职工作作为获得上帝救赎的前提，从而逐渐形成“在世俗世界所做的一切工作都是在增加上帝荣耀”的天职观。在这种观念的支配下，新教徒们一方面兢兢业业，勤恳劳动，在经济活动中精于计算，努力赚钱，积累了大笔的财富；另一方面则提倡禁欲主义，最大限度地节俭，抵制一切享乐性消费。----现代西方大资本家无不具有这种宗教美德。美国卡耐基就是一个很好的代表人物。　　基督教有神论的哲学思想基础，对西方产生了长久影响，直至今天，尽管其间穿插了无神论哲学家的思想。无神论哲学家认为世界是一个确定性过程。　　但是，现代科学研究越来越趋向认为，世界更象是一个不确定性过程。现代系统科学特别是混沌学认为，系统的发展常常进入不确定性的过程，呈现混沌状态，因而具有神性。量子力学关于微观粒子的“波粒二象性”进一步明确，电子运动轨迹呈现出绕原子核运动的具有不确定性的或概然性的“电子概率云”图景。　　这里说个题外话，毛泽东一生不信神，在毛时代，中国把中学的生物课程也砍掉了，因为设置生物课程势必讨论到达尔文进化论与神创论。毛泽东不信神，殊不知，他的成功恰恰与神性有关：如果没有日本侵略中国，削弱蒋介石国民党军队力量，毛泽东不一定成功；如果没有美国在日本投下两个原子弹，日本没有这么快撤出中国，毛泽东也不一定成功。　　行文忽忽，先抛出要点供大家讨论。
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请问,厚黑学实用,还是卡耐基的作品实用,我是指国内文化下,
16:01 | 提问者：匿名 问题补充： 如,,这本书讲的内容实用吗,人是要把自己变得自私,坏一点呢,还是变得傻瓜一点好呢,那样,别人喜欢,&&&&&& 最佳答案 厚黑学好 善用则善 恶用则恶 厚黑小到个人为人处世 大到国际政治 厚黑二字可以将24史全部囊括 李宗吾先生还提出了厚黑救国的主张回答者：不可11思议&& 回答时间： 21:02 其他回答 厚黑学实用一些，因为厚黑学就是国内的智慧结晶，典型的代表就是刘备，脸皮够厚，心肠够黑，登峰造极的表现是竟然能落下一个好名声。厚黑学的发源起始于李宗吾先生，而其影响则应《厚黑学》而来。他在厚黑学一书中，宣扬脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，这样才能成为“英雄豪杰”。他列举了曹操、刘备、孙权、司马懿、项羽、刘邦等人物为例，试图证实其厚黑学而列举当中各人之厚薄与黑白如何影响他们的成败。虽然有人撰写“薄白学”来反击厚黑学，但厚黑学一书一直受到民间重视，辗转相传，以厚黑学命名的相关中文书籍多达200本以上，几乎成为现代显学中的一种。厚黑学从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。记住不能事事都用厚黑学，而是大事采用厚黑学，小事变得傻瓜一点，这样既不会让人讨厌，又能获得较大的利益。卡耐基的东西更适合西方文化下的社会交往与处世哲学，在中国并不完全实用。 回答者： zhufeng007&&&& 13:52 -----------------
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[转贴]基督教和佛教、道教......文章提交者：潇潇行游 加帖在 猫眼看人 -9:32:39 　　刘亚洲将军谈基督教和佛教、道教......　　作者：刘亚洲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 　　善良不是一种愿望，而是一种能力。一个人的道德品质。一个人的道德高低也许不重要，一个民族的道德高低就重要了。一个官员的道德高低也许不重要，一个执政集团的道德高低就很重要了。好人可能错用坏人，但是坏人绝对不会错用好人。我们对干部进行这么多考核，但翻开干部履历考察表，■居然没有一条是对干部的人性道德进行考核的标准。这促使我们的干部不必对下，更不必对自己承担什么道德义务，只要"唯上"就路路皆通。　　今天，中国一切问题都指向制度，而一切制度的问题都指向文化，而一切文化的问题都指向宗教。道德就是文化。道德是不是宗教的一种表现形式呢？我还在思索这个问题。中华民族的民族性有许多值得商榷和改善之处。民族性就是道德。宗教决定了文化，文化决定了民族的性格，民族的性格决定了民族的命运。举反腐败为例。惩治腐败并不能根除腐败。建立完善的社会制度是一种办法，但根本的办法还是要从文化入手。　　宗教。中国的三个主要宗教：佛教、道教、儒教（我把儒学也称为一种宗教），对中国人形成今天这样的心理状态和道德，负有不可推卸的责任。历史证明，这三个教根本无法振兴中华。让我拿西方的基督教和中国的宗教做个对比。中国文化教育我们"人之初，性本善"。西方的宗教正好相反，它认为人生下来是恶的，人的本性也是恶的。因此，他要限制你，反思你。　　西方文化认为，人是有原罪的。人心是黑暗的。不少人经过"文化大革命"，最黑暗的东西在哪里呢？最黑暗的东西在人的心中。每个人的心灵中都有非常肮脏的一面。西方文化把这个剖露出来，展示出来。批判它，控制它。东方文化是把它包起来，养着它。西方的教堂有忏悔室。进了教堂之后，就把心灵的东西向神述说。把丑陋和肮脏的东西向神诉说了，他就轻松了。他的心灵得到了净化。我在美国时曾在教堂外坐了一整天，我发现了一个有趣的情景：人们总是愁眉苦脸地进去，神情轻松地出来。后来我才渐渐了解了其中的奥秘。久而久之，他就变成了一个健康的人，心态和心灵特别健全的人。　　人是有欲望的。但人必须克制自己的欲望，必须自己（而不是别人）克制自己的欲望。中国人不会克制自己，不对会自己进行心灵拷问，于是他就去克制别人，去拷问别人。鞭笞和拷问自己是痛苦的。只有心中永远有信仰，有对永恒的神的信仰，才能如此。很多人去过西方的教堂，●那里的神是以一种血淋淋的、受苦受难的形象出现的。耶稣被钉在十字架上。圣母不是流血、就是流泪。那实则是人的化身，是人的苦难、思想的化身。西方宗教里的神看似是神，其实是人。耶稣的死亡就已经完成了他从神到人的蜕变。只有人才能死。　　而中国的庙宇的神才是神。你看那些神的形象：大腹便便，无忧无虑，嘻皮笑脸，享受着人间烟火。个个吃得脑肥肠满。西方人进教堂是为了忏悔。中国人进庙是为了贿赂。不是吗？因为要办成某件事，向神祈祷，用钱买了香点上，或放上瓜果之类我们人间吃的供品，默默许愿。这不是贿赂是什么？西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。中国人进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。★西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别。　　西方的教堂总是建在城市中心，与民亲近。中国的庙宇总是建在深山老林中，与民疏远。　　我曾说过中国人基本是个没有信仰的民族。没有信仰，不是指没有信仰的形式。恰恰相反，中国人信的东西最杂，包括气功大师都信。什么都信，恰恰就是什么都不信。中国人心中没有永恒的神的位置，再说深一点，就是没有终极性的文化精神追求！这种人是不会把自己的关心范围扩大到家庭、甚至个人以外的。如果扩大出去，一定就是伤害别人。这样的民族怎么能不是"一盘散沙"？　　★在西方国家一辆车要坏到公路上，几乎所有的车都会停下来，问你是否需要帮助。在中国，绝大多数车都会扬长而去，好不容易停下来问你，我可能还怀疑，你干什么？你有什么目的？一滴水珠是非常小的，但这个水珠确实能把整个太阳包容进去。　　千年来，东方和西方的竞争中，西方胜利了；东方宗教和西方宗教的竞争中，西方宗教胜利了。宗教的胜利是什么样的胜利？我认为是一种精神上的胜利。　　没有信仰，就没有精神上的力量。中国人所缺少的，正是西方人所拥有的。 ------------------
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20:58:30 &&
两家的都看过，就我个人而言，老卡的在日常生活中实用些，因为他讲的都是平常人做平常事的法子，厚黑学与中国的多数学问一样，屁事都要扯到圣人之道上，看起来高明，做起来就是画虎类狗。
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11:49:44 &&
中国环境适用厚黑学。活学活用厚黑学，一手软，一手硬。好象老江也说过：“双手万能”。中国环境造就中国权术文化。中国权术文化源远流长。
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12:19:24 &&
所以：中国：权术文化，权力型经济社会，等级独裁政治。美国：交换文化，金钱型经济社会，平等民选政治。所以：　　美国的强大是系统性的强大，在军事、科技、经济、管理、政制方方面面，并且不限于“硬件”方面，更显于“软件”方面。所以：中国若维持制度现状，永无法超越美国。中国与美国分别位于东西半球，纬度类似，土地面积、阳光气候等自然“硬件”固然类似，但形成国家的“软件”截然不同。这有历史为证：古老的中国发展缓慢，不敌年轻的美国。
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12:20:39 &&
中国，典型的权力社会；美国，典型的金钱社会文/李光明&& && 社会学是一门很有意思的学科，但目前中国的社会学研究似乎显得有些呆板。纵观人类地球村，社会形态多种多样，实在是五花八门，丰富多彩。但除了中东社会与自然资源石油的关联程度较大外，主要还是可划分为两大类型的社会，即权力型社会和金钱型社会。中国是典型的权力型社会，美国是典型的金钱型社会。&& 今天，我在这里简单说一说这两种社会类型各自的生产活动过程和社会劳动产品的消费分配过程，以及这两类社会类型的简单比较。&& 大家都知道，社会财富必须靠人类的劳动来创造。所谓劳动，即生产也。人类要从事生产活动，必须有生产组织者、生产资料（包括原料，设备等硬件）、生产的技术文化（包括管理技术，工艺技术等软件）、劳动者等多个方面。总之，生产就是人与物的相互作用过程。人们将不同的要素通过劳动过程，将它们转化为合适人类使用的物品。如农民生产粮食，农民利用土地、阳光、水源、种子、肥料等经过他们的劳动（耕种、施肥、灌溉、收获等）就生产出了适合人类使用的粮食来。农民在进行这项劳动前，土地、阳光、水源、种子、肥料是不能用来满足人们填饱肚子的需要的，经过他们的劳动后，生产出来的粮食就有了填饱肚子的功能，这就是经过劳动，社会财富被创造了出来。当这些粮食被用来与别人交换其他物品时，就开始有了些许"钱"的特征。而农民生产粮食的过程，不能空手套白狼，他需要一定的原始资料，就是说需要成本。这个生产过程尽管是1+1>2的过程，但绝不是0+0>2的过程。就是说生产过程首先也是一个消耗物资的过程，是消耗物资的开始----这是社会生产劳动产品的一面。&& 粮食生产出来后，农民就能保证占有它吗？不是的。在封建社会，农民生产的粮食（社会财富），大部分为地主占有。同样的，在资本主义社会，社会劳动产品为资本所有者主要占有。而在权力型社会里，社会劳动产品主要为官僚权力阶层占有。在所有社会形态中，军队是实现各种占有社会劳动产品方式的最后强制手段。在金钱型社会中，军队是资本家养的，在权力型社会中，军队是官僚阶层养的。----这是社会占有、消费、支配、使用劳动产品的一面。&& 在金钱型的资本主义社会里，社会的生产活动多呈个体性、分散性，往往由不同资本家个体（老板）来组织社会生产或者几个资本家合起来组织生产，因为按游戏规则，劳动产品的分配按出资额的多少来分配，因此每个资本家的积极性是很高的。他们在想尽办法改善自己的管理（现代企业出现职业经理人），降低生产成本，采用先进科学技术，因为要应付同行的竞争，因此整个社会的劳动生产效率是很高的。相较权力型社会的生产活动，这种金钱型社会的经济生产活动还是比较民主的，它直接调动了全体国民的积极性。当然，不可能大家都做老板，能力有高下，能力差的就只有做劳动者了，这是很自然的分工，但毕竟整个国度的国人都在积极劳动，都在积极生产，都在合理劳动，都在创造财富。没有人偷懒，没有人能轻易靠腐败捞食，这国家能不富吗？当然，前面说了，生产首先是消耗物资的，当人口众多，个体国民可支配的物资极其有限时，个体难以组织生产，大家合起来干，集中资源，有时也会有利于生产。中国社会主义时代的计划经济也并非一无是处，它能集中资源干大事。毛泽东时代尽管中国社会贫穷，却能集中资源搞出"两弹一星"。但是，权力型社会的生产活动毕竟是低效的、落伍的，首先它的生产组织者的积极性就存在问题。人类的行为是需要有实在的利益激励的。&& 金钱型社会的按资分配原则，比权力型社会的按权分配原则，似乎民主了许多。它规定谁出资多谁就多占有社会劳动成果的游戏规则，这至少给国民提供了较平等的机会。金钱型社会的政府部门是真正服务于资本家的部门，政府部门为了取得资本家的喜欢，获取公共权力，甚至还为资本家减税。而权力型社会的政府部门则尽量希望多掌握社会资源，多多益善。金钱型社会除按资分配社会劳动产品外，还通过一定的税收方式与政府提供的执政服务相交换，分配形式是由下（民间）往上（政府）供。而权力型社会由于生产活动由上层计划集中，由政府掌握，政府也就掌握了社会大部分资源，握有整个社会劳动产品的分配权，其分配形式是通过权力的支配，社会劳动产品自上（政府）往下（民间）分。毛泽东时代这种分配形式特别明显，这是一种集权的经济形式，这种社会生产活动计划集中，劳动产品按权自上往下分配的社会制度，幸好现在中国已经有了一些改变，要不然，不能设想今天的中国会是个怎么个样子。不要忘了，60年代中国饿死很多人，完全否定按资分配，农民留点自留地还要被割"资本主义尾巴"。历史最能让人明智。&& 金钱型社会与权力型社会的文化教育也有不同。金钱型社会的文化教育为了资本家提高生产效率的需要服务，因而激烈的竞争使科技文化、管理经验一次又一次地不断得到创新，而权力型社会的文化教育多为为官的需要，是争权夺利的资本。中国至今犹存的科举制度就是最为明显的写照。"学而优则仕"。&& 金钱型社会与权力型社会的人口发展取向也是不同的。金钱型社会因为金钱限制作用的关系，相当多人为了自己个体的人生幸福，能愿不生或少生孩子。这种社会基本不需计划生育，一批发达资本主义社会的政府可能连搞计划生育工作的部门都没有，而且还反对堕胎和流产，任其人口出生，社会人口也不会多到哪里去，人口增长相对比较缓慢。而在权力型社会，往往需要计划生育政策，因为金钱对个体国民的限制作用较少，个体国民占有的社会劳动产品多通过社会权力分配（毛泽东时期的粮票、布票、糖票、甚至连日用的皂票，大家没忘记吧！），相反，因为经济的落后，比如中国的农民怕自己老了，生活无着，就多生孩子，生孩子是为了防老养老，因此无论如何要生到儿子，甚至一个不行，再多几个，日后不至被别家欺负了。这种落后的思想，造成了人口膨胀。人口增多，个体拥有的生产资料更少，更无法由民间个体来组织生产活动，因而越生越穷。正所谓恶性循环，形成正反馈。&& 明白了这些，现在我们将思绪转向身处的实时社会。考察一些现实的社会问题。总的目的是希望祖国的明天变好，没有别的。期望着人们在自觉与不自觉的改造社会的过程中少走弯路，为大家谋利益。社会变好了，国家富强了，我们及我们的后人大家都受益。&& 中国社会目前的社会生产飞跃发展，出现了众多人数的老板阶层，他们强烈要求社会劳动产品最终按出资额多少的游戏规则来分配（劳动力工资、合理的税收是另外一回事），就是说按资分配，而历史存在的官僚阶层则要尽力维持原有的权力型分配，就是说按权分配。谁的权力大，谁就可多拿，腐败也就源自于此，这简直就是官僚阶层对老板们权益的额外非法掠夺，因而矛盾是不可避免的。随着社会生产的发展，老板们会越来越多，会越来越有钱，这是一个趋势，谁也阻挡不了。随着力量的势均力敌的改变，量变引起质变，必然引起社会变革。为了祖国的明天更好，有一个祥和稳定的发展环境，我们不希望有激烈的社会变革，但希望执政的共产党，能与时俱进，能及时调整执政策略，能及时代表大多数人的利益，能真正实践"三个代表"的理论，根除腐败，执政为民，则中国的国富民强指日可待。党与人民的关系会由矛盾对抗的关系转为密切合作的关系，一切都会好办。水到渠成之时，一个经济强盛，政通人和，文化科技发达的中华社会诞生了！&& 针对目前的情况，我提两点具体的意见：第一，执政的共产党真正负起历史的责任来，缩减官僚组织，减少官僚人员，做到"小政府大社会"要知道全国这么多的官僚人员占去多大的社会资源，官僚人员数量膨胀到连政府自己都难于管理，引导他们去经商办厂做老板，劳动致富。同时改善社会营商环境。第二，取消目前全国都存在的政府统一采购招标制度。这种集权的社会生产方式，不会减少腐败的发生，相反，只会增加腐败的发生。国人们！你们去亲身体验吧！发生在你身边的统一招标制，腐败是多了，还是少了！竞争的老板们为了拿到订单，让官员们腐败个够。这种招标没有一个是透明的、民主的，都是事先串通好的串标。损了人民，肥了官员。目前，政府撑握着大部分资源，不能再这样集中经济资源搞生产了，以前不是吃过亏吗？这是变相的计划经济！由政府掌控市场是市场经济吗？应该在经济上放弃这种集权。美国社会为什么中层官员连出外访问的经费都成问题，就是因为分权，你的资源用完了，你的经费用完了就没有了，没有人再另外给你，你把经费、当地资源玩过头了，当地百姓人民就叫你倒台。而不象中国，这个官玩过头了，上面关系搞好了，异地为官照干照做，这怎能不腐败呢？集权办事不好深圳就有一个实例，2003年、2004年深圳春节火车票实行集中售票，百万号人排队购票，票贩子手上有票，老百姓排断腿却买不到票，人怨沸腾，什么原因？2004年春节售票后期改为分散售票，时空上分开了，集中没有了，问题也就解决了。&& 人类社会发展到今天，国度已有越来越模糊的趋势，国与国的相互作用越来越强，全球化的趋势随着交通运输工具的快速性与因特网等通讯工具的飞跃发展而日趋增强，时空正在缩小，地球村己经显现。为什么相隔十万八千里的地球两背面的美国与伊拉克会发生战争？就是因为时空在缩小，就是因为美国的金钱型社会与伊拉克的严重依赖自然资源的权力分配型社会的激烈矛盾的结果。&& 中国国内的国情在变化，面临的国际环境在变化，社会变化肯定是会发生的，毕竟世界上没有静止不变的东西。国人们，应该清醒了吧！&& 今天，就先聊到这里。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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12:45:10 &&
中国若维持制度现状，永无法超越美国。=================落后挨打。最近，老0胡不是在给奥巴马送礼单吗？
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13:07:46 &&
新教伦理与资本主义精神　　《新教伦理与资本主义精神》这本书可以说是对现代理性资本主义精神进行详细分析的伟大著述，韦伯在该书中论述宗教观念（新教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。韦伯力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与基督教新教背景存在着某种相互关系。韦伯指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。”对这种现象韦伯举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于天主教专修来世，新教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。这种结合使人们可以推测：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中，最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于新教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。” 　　韦伯引证了美国独立战争时期的政治家、科学家、作家本杰明?富兰克林的话，来分析资本主义精神。韦伯认为虽然很难说资本主义精神已全部包含在他所引证的本杰明?富兰克林的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的资本主义精神。这就是“认为个人有增加自己的资本的责任，而增加资本本身就是目的。违犯其规范被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的伦理、一种精神气质。就是说韦伯所谓的资本主义精神，是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。韦伯说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。” 韦伯所定义的理想资本主义是有严格限制的，不是通过抢劫、掠夺等暴力手段获得原始积累，而是以合理地计算收支，有条理地安排生产经营活动为特征，这种现代理性资本主义的经济行为，与新教徒那种井井有条、系统安排的入世禁欲主义生活方式是完全相一致的。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。 　 理性资本主义与新教伦理都只出现在西方文明中，而且，在韦伯看来，几乎所有与理性资本主义有关的种种因素也都是西方文明独有的。上自古希腊时代延续至今的民主代议制度，下至体现理性化灵魂的股票、支票、债券等商业化手段，无不反映了理性主义的特点。西方文明不同于其他文明的一般特征，就是理性主义。其源头一直可以追溯到整个西方文明传统。不同的文明形式产生各自独有的精神核心，宗教在其中发挥了巨大的影响。发生在西欧的新教改革原本是出自宗教动机，但新教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的。而印度教、佛教、儒教、道教、伊0斯0兰0教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。------------------
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13:15:41 &&
阅读本帖，你更能理解经济、政治、文化三要素的互动关系
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