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1. X32n0616 法华经会义 (十六卷) 【明 智旭述】
2. 妙法莲华经台宗会义卷一之一(有序)
3. 妙法莲华经台宗会义卷一之二
4. 妙法莲华经台宗会义卷一之三
5. 妙法莲华经台宗会义卷一之四
6. 妙法莲华经台宗会义卷二之一
7. 妙法莲华经台宗会义卷二之二
8. 妙法莲华经台宗会义卷二之余
9. 卷三之一
10. 妙法莲华经台宗会义卷三之二
11. 妙法莲华经台宗会义卷四之一
12. 妙法莲华经台宗会义卷四之二
13. 妙法莲华经台宗会义卷五之一
14. 妙法莲华经台宗会义卷五之二
15. 妙法莲华经台宗会义卷五之三
16. 卷六之一
17. 妙法莲华经台宗会义卷六之二
18. 妙法莲华经台宗会义卷七之一
19. 妙法莲华经台宗会义卷七之二妙法莲华经台宗会义卷一之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△二别说迹本两门大分为二初自今文至安乐行品是迹门开权显实二自从地涌出品至常不轻品是本门开近显远初迹门开权显实为三初序段二自方便品至授学无学人记品是正说段三自法师品至安乐行品为流通段初序段五初众集序二现瑞序三疑念序四发问序五答问序集众叙人一现瑞叙理一疑念叙行一问答叙教一此因缘释也(集众是世界现瑞是第一义疑念是为人问答是对治一往如此)约教者此序序正非三藏非通非别乃是序于圆正耳(开已唯圆故云非也)本迹者若以序序寿量品中本地四一此义自可知(本门须至寿量然亦可以预表当知此序显表迹四密表本四久成不逾此四故也久近虽殊四一理等)观心者一心三谛理一也一心三观行一也作是观者人一也能诠观境教一也又常观三德能所皆四法身理也教也解脱行也和合三法成假名人即观行也约六即位位位四一于念念中念念四一一色一香无非四一如此观行真法华三昧也心境互发即因缘观之四一不同三教即约教观之四一久远已得即本地观之四一。
初众集序。
尔时四众围绕供养恭敬尊重赞叹。
上句是众集威仪下句是众集供养尔时者欲现六瑞时也四众者一发起众二当机众三影响众四结缘众也发起者权谋智鉴知机知时击扬发动成办利益如大象躄树使象子得饱所谓发起令集发起瑞相乃至发起问答等皆名发起众(应物施设名权顺宜制立名谋有权之谋故名权谋实智内融不虑而当故云智鉴鉴其宿善可生可成故名知机逗会无舛故名知时此内德也击平等之大慈发时众之一善扬不二之大慧动禀益之三业又击大会之宿因发当机之妙益扬如来之大教动时众之固执又扣大悲名击咨启圣旨名扬令闻所未闻名发动使闻者果遂名成办遂必获悟名利益此外用也大权象王躄法身树至起应地演一乘之实唱饱妙行之机缘发起五序咸益物机乃至问答等者等取正宗)当机者宿值德本缘合时熟不起于座闻即得道(克论在初住通收乃摄六根五品)影响者古往诸佛法身隐其圆极匡辅法王虽无为作而有巨益化主形声必资伴以影响故大论问诸比丘何故常随世尊答如病差随医显医功也此举实行者尚有影响之仪况法身古佛垂形助化者耶故知四众如轻病者差八部如重病者差轻重俱有权实影响结缘者力无引导击动之能德非伏物镇严之用过去根浅三慧不生现世虽见佛闻法无四悉益但作未来得度因缘(四悉俱得名为当机五品世界益也六根为人对治益也初住去第一义益也但未入品俱名结缘故五品前无复三慧四益无闻慧故无世界益无思慧故无为人益无修慧故无对治益无证入故无第一义益第一义益有通有别通收五品别在初住故得度之言亦有通别即是第一义之通别也)比丘众既有四别余三众亦然合十六众类如大通佛时王子覆讲即彼时发起众闻法得道即彼时当机众闻法未度而世世相值于今有住地者即彼时结缘众彼佛既有四四一十六众今佛道同宁得无耶此是圆教十六众约三教亦例可知本迹者且约体用以明本迹本住尊极或深位法身迹为四教一十六众观心者研境作观在名字观行位中即成结缘众入相似位即成当机众入分真位即成发起影响众(若旧入者唯名影响若新入者得是当机亦是影响及以发起如发誓弘经之徒)围绕者佛初出世人未知法净居天下化为人像到已右旋旋已敬礼礼已却坐听法遂以为楷此因缘释也(净居天下即世界化为人像即为人以为楷即对治礼已听法即第一义)围绕谓行旋威仪表四门机动俱见圆理以圆对偏例有四义即约教释也又佛身周匝相好庄严四旋瞻仰增念佛定即观心释也若观佛色身得见法身即本迹释又约体用及久近者本住非动非不动之法身迹示诸教机动绕佛供养者通论则三业皆是供养别论则卑谨虔礼名恭敬至心专注名尊重发言称美名赞叹施以依报名供养此中文略广说应如无量义经天厨天香天钵器等是供养大庄严菩萨及八万大士合掌叉手是恭敬一心瞻仰是尊重说七言偈是赞叹彼经众集说法竟俨然不散即彼座席说今法华故用彼广以释此略于义无妨。
△二现瑞序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初说法瑞二入定瑞三雨华瑞四地动瑞五众喜瑞六放光瑞说法表说法妙智妙入定表行妙雨华表位妙地动表境妙乘妙众喜表眷属妙利益妙放光表感应妙神通妙是故六俱名现瑞序此与玄义神通妙中有不同者彼则通收香风地净两土六瑞故遍取之今文不列他土文者此土自足故也凡诸取文皆有通别凡所表语意并含弘是则大事大人作大感动大机大益显于大理须大眷属以辅大会俱感大时大运成熟自非灵山共禀此世亲承焉能契之曷有测之。
初说法瑞。
为诸菩萨说经名无量义教菩萨法佛所护念。
初句列所说法体次句列体上之名第三句明菩萨所依第四句明佛之所护也大乘者善戒经有七大一法大谓十二部毗佛略二心大谓求无上大菩提三解大谓解菩萨藏四净大谓见道净心地五庄严大谓福德智慧六时大谓三阿祇行行七具足大谓以相好自严而得菩提六是因大七是果大大因大果名大乘经今将十妙对之法大是境妙心大解大是智妙净大庄严大是行妙时大是位妙具足大是三法妙由因有果能岂无所故但有前五必兼后五然彼三祇义涉三藏从名同边可对十妙无量义者彼经云从一法生其一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相生无量法所谓二法三道四果今为释之无相者无相也不相者不相也涅槃亦无故言不相正指中道为实相也二法即顿渐顿谓华严顿中一切法也渐谓三藏方等般若一切法也三道即三乘四果即罗汉支佛菩萨佛也此等诸法名为无量实相名义处从一义处出无量法得与无量法入一义处作序譬如算者从一算下诸算除诸算归一算由下故除下为除序开为合序亦复如是从一派诸收诸归一教菩萨法者无量义处用教菩萨也义处即谛理也下文云普令一切众亦同得此道又云若我过尽教以佛道即此意也佛所护念者无量义处是佛自所证得下文云佛自住大乘也虽欲开示而众生根钝久默斯要不务速说故言护念。
△二入定瑞。
佛说此经已结加趺坐入于无量义处三昧身心不动。
加趺坐者古往诸佛及弟子尽行此法故令人恭敬可人天意故不与世仪外道共能破军故能发三菩提心故此即四悉檀意说经已入三昧者慧定相成非禅不智故先入定非智不禅故先说法即智而禅即禅而智先后入出无有隔碍疑者云若未说无量义可入斯定说此经已何故入定释言是为法华作序耳何者若不先开则后无所合先入开定为合定作序故称为瑞相也身心不动者与所缘实相义处相应也身之本源湛若虚心之理性毕竟常寂下文赞大通智胜佛云身心及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱今身若金刚不可动转心若虚空无有分别无量义处三昧法持于身心故不动也定依义处仍称为无量者此定寂而常照能知世间从此一法出无量法也夫身法体运动今令不运动心法体分别今令不分别序义明矣问瑞相本论奇异说法入定佛之恒仪何得为瑞答说法虽竟由即入定令时众不散肃有所待故知前之说法举众来集待于后闻此事奇特与常说异何意非瑞虽入开定意在合定与常入定有异何意非瑞又文殊引古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以证今今古同然岂可以凡情而非之耶。
△三雨华瑞。
是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。
四华旧翻白大白赤大赤或翻适意大适意柔软大柔软白表十住开佛知见大白表十行示佛知见赤表十回向悟佛知见大赤表十地入佛知见四十位皆是佛因是因由中道第一义生故从天而雨因有趣果之义故而散佛上如此因果谁当感克秪是此会时众故言及诸大众。
△四地动瑞。
普佛世界六种震动。
表圆教十住十行十向十地等觉妙觉凡六番破无明也无明磐礴未曾侵毁方将破坏故动地以表之优婆塞清净行经云菩萨生时动地示此生已尽无复烦恼一切众生应得道者烦恼将灭故动即此义也本迹释者如文殊释疑引古佛为答密得此意即是识本非但他佛昔现斯瑞而我世尊本亦斯瑞非今一反也观心释者动六根也六根冰执如地相坚固动难动之地表净未净之根东涌西没等者东方青主肝肝主眼西方白主肺肺主鼻此表眼根功德生鼻根烦恼互灭鼻根功德生眼根烦恼互灭南方赤主心心主舌北方黑主肾肾主耳四边表身中央表意身具四根意遍缘四相对涌没以表功德互生烦恼互灭可知六种者旧云动起涌震吼觉摇飏不安名动自下升高名起凹凸出没名涌隐隐有声名震砰磕发响名吼令物惊悟名觉新云动踊击震吼爆击如打搏爆若火声前三是形后三是声经论略标但云震动即形声各标一也一一中又有三谓动遍动等遍动当处动为动四天下动为遍动大千动为等遍动余五亦尔合十八震动即表净十八界也又根根皆修三观如十八动然动相虽有十八而所动唯是一地如根虽有六界虽十八以无明破故一切俱破。
△五众喜瑞。
尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛。
优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女禀受三归五戒亲近承事者也然有在家出家之分在家名近事出家名近住出家住僧伽蓝但未剃须发未受十戒故不名为沙弥夜叉此云捷疾亦云勇健亦云暴恶飞行鬼名摩睺罗伽此云大腹行余如前释人非人者四众为人八部为非人此句总结也小王如十六国王乃至聚落主等转轮圣王有四一金轮王王四天下二银轮王王三天下除北洲三铜轮王王二天下更除西洲四铁轮王王南洲问佛在世时何得有四轮王答应闻法华经者皆从他土来集也问前同闻众中何以不列答同闻证信皆非聊尔之人多是影响发起二类今则普及当机结缘众不应为难众见雨华地动知甘露将降故欣跃内充表大机当发感于胜应也问喜怒人之常情何得为瑞答天华悦眼地动震心故大经云动时能令众生心动华地是外瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所动而能一心观佛何得非瑞约教者欢喜动阴心人天义喜动真谛无漏心藏通义喜动即假心别教义喜动实相心圆教义今是圆动问实理无动那得言动答动即发也圆机当成名动实相本迹者本住不动三昧迹以地动表发观心者一念妙观初动诸余心所随顺而动。
△六放光瑞。
尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍。
放光表应机设教破惑除疑也白毫者观佛三昧海经云佛初生时牵长五尺苦行时长一丈四尺得佛时长一丈五尺其毫中表俱空白如琉璃筒内外清净从初发心中间行行种种相貌乃至入涅槃一切功德皆现毫中毫在两眉之间即表中道常也其相柔软表乐卷舒自在表我白即表净放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自觉觉他复次藏通虽知二谛不知中道如有二真而无白毫别教虽知三谛不能毫中具一切法今从初至后法界中事悉现毫内即表圆教意复次众经明放光不同华严经现相品齿间放光出颂集众是表欲说法又眉间放光从足下入是表以极果而为真因普贤三昧品毛孔放光颂赞普贤是表普贤行遍光明觉品放两足轮光是表十信法门须弥山顶品放两足指光是表十住夜摩宫品放两足上光是表十行兜率宫品放两膝轮光是表十回向十地品放眉间光是表十地正证中道故云兼别如来出现品放白毫相光入妙德顶是令问圆妙佛法放口光入普贤口是令说圆妙佛法入法界品放白毫相光令诸菩萨普见法界佛事是欲令其安住师子颦申三昧大品般若经从足下千辐轮相乃至顶髻一一各放六万亿光明是以身轮表般若遍大涅槃经面门放光是表佛口密说于秘藏今经白毫放光正表中道实相故文殊云今佛放光明助发实相义又光照此土他土事正表十法界无非一实相印所印约教者丈六佛放光三藏义带劣胜应身放光通教义尊特身放光别教义即丈六是毗卢遮那法身放光圆教义龙女赞云微妙净法身具相三十二正属开显圆也东方者诸方之始表十住是始位迹门说法令生身菩萨朗然见理入于圆住开佛知见举初即知中后故云靡不周遍当知诸方亦然诸位亦然若本门说法四方佛集即表法身菩萨增道损生四位增长也万八千世界者如华严所照动以刹尘数计此何其少特表十八界各具百界千如为万八千此等无非佛慧境界耳弥勒问云放一净光照无量国当知方不局东数不止于万八千也明矣又所照万八千土皆是五浊机缘备须为实施权开权显实者得与此土释迦例同若有佛土纯说大乘大隔于小者则如华严诸经光中所见虽境界殊胜而不具显如来善巧方便原始要终之致故不得与此经同其妙瑞也夫光照本方因光得见他土六瑞所谓六趣众生诸佛说法三乘修得涅槃起塔等如此十界若相若性若体若力若作若因若缘若果若报从本至末炳然齐现于一光中横该无际竖彻始终如镜中像如水中月言有不有言空不空光外无土土外无光所谓空等假等中等上根利智正可向此处顿了同体权实非权非实为未了者更作三周巧说耳有人云一光东照妙体全彰庶几得之初此土六瑞竟。
△二他土六瑞即是此土第六放光瑞中所见境界为令易解兼欲引同故分为六初见六趣瑞二见诸佛瑞是上圣下凡一双三闻说法瑞四见四众得道瑞是人法一双五见菩萨行行瑞六见诸佛涅槃瑞是始终一双既有可化众生即有能化之佛有佛即有说法说法即有弟子弟子即是行始行始必致终也又此土六瑞总表众生当获自觉彼土六瑞总表众生当获觉他又此彼六瑞表此彼诸佛道同今前五瑞是现彼土己与此同第六瑞是现此土当与彼同。
初见六趣瑞。
下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天于此世界尽见彼土六趣众生。
阿鼻此云无间最在世界之下阿迦尼吒此云色究竟最在色界之上此承上文光照东方万八千土照彼阿鼻乃至色究竟天无不尽于光中显现故时会大众即于此界尽见彼土六趣众生所谓地狱鬼畜修罗人天也此现彼土五浊与此土同。
△二见诸佛瑞。
又见彼土现在诸佛。
此现彼土诸佛为五浊故出现于世与此土释迦佛出世意同。
△三闻说法瑞。
及闻诸佛所说经法。
此现彼佛初从无相一法非顿而顿演大华严与此土释迦佛说华严经意同。
△四见四众得道瑞。
并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。
此现彼佛非渐而渐为钝根人说三藏法四众依之得出世四果辟支佛道与此土释迦佛说三藏教意同。
△五见菩萨行行瑞。
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。
此现彼佛非渐而渐为大乘人说方等般若诸大乘经与此土释迦佛说二酥教意同昔种四教善根为因今禀四教法门为缘四教各有信解以为能感修行四教复各四门故云种种相貌。
△六见诸佛涅槃瑞。
复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。
此现彼佛施化事毕收无量法还归一法示灭息化乃至起塔而作佛事是则始从出世终于像法一代所作权实利益光照彼土炳然在目以彼例此前五既同后一岂别当知释迦从初成道于一无相法出无量法非顿而顿非渐而渐其事已竟今日必当收无量法还入一法开权显实唱言入灭与彼土同也问光中何以不现彼土说法华经答若使彰灼显现则不成序亦不能使众会疑念弥勒发问文殊忖答则迹本二说无由发起何以克臻现在灭后无边利益故有谓法华正旨唯在一光东照者乃担板之见不知说默皆具四悉故也入定四悉单被上上根人说法四悉三根普被入定四悉唯局现在说法流通四悉普及未来闇证罔知故多异见问光中所照一时横见何得云先顿后渐乃至会归答远近既可俱令见闻过未何难皆令视听故使十方始末皎若目前安得以尔凡情测量圣境问光中所见可无纯顿唯渐等耶答时众但因光得见大术乃在于世尊然令见者本为证同所放光明为成一实故事殊理绝者非光所沾问般此云入涅槃此云灭度藏通灰断故般涅槃既显圆常何得入灭答佛出同居事必示灭若知非生示生即知生即非生若知非灭示灭即知灭即非灭读寿量品此疑自释舍利或云室利罗此翻灵骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻方坟或翻圆冢亦翻高显二现瑞序竟。
△三疑念序二初弥勒疑念二大众疑念。
尔时弥勒菩萨作是念今者世尊现神变相以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧是不可思议现希有事当以问谁谁能答者复作此念是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希有之相我今当问。
弥勒有三念初今者下是正念六瑞二今佛下是念问谁三复作下是念文殊文殊念起第二念除唯初念在但成一疑也神变者神名天心即是天然内慧变名变动即是六瑞外彰首楞严三昧经云佛住不二法能作神通法王法力超盖一切弥勒不测外变亦不知内慧故兴疑念夫庸人不知术者散人不知定者凡夫不知圣者小圣不知身子身子不知菩萨菩萨不知补处补处不知尊极此是尊极境界所以弥勒不知然弥勒植善既多何容不仿佛知应须隐明示闇权言不知耳问一切菩萨皆法王子何以独推文殊答有二义故一于法王子中德推文殊二诸经中文殊并为菩萨上首。
△二大众疑念。
尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等咸作此念是佛光明神通之相今当问谁。
大众有两念一正念六瑞二念问谁若将下偈望此亦得有三念偈云四众欣仰瞻仁及我无第三念何事瞻仁而此中无者欲推补处居先也问文殊弥勒德位相亚何故一问一答答夫机有在无位虽齐等宾主异宜圣人承机非问者不能答也(因缘)又法门有权实权补处须问实者须答(约教)又迹有久近近问久答(本迹)又名有便易弥勒名慈慈为众生应须问文殊名妙德德应须答(观解)三疑念序竟。
△四发问序二初长文二偈颂初中二初经家述二正发问。
尔时弥勒菩萨欲自决疑又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心。
双述自疑他疑如文。
△二正发问。
而问文殊师利言以何因缘而有此瑞神通之相放大光明照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。
双问此土他土如文。
△二偈颂二初颂上问二颂请答何意有偈颂耶龙树毗婆沙云一障国土天竺有散华贯华之说如此间序后铭也二随乐欲不同有乐散说或乐章句(二是世界)三随生解不同或于散说得解或于章句得解(为人)四随利钝利者一闻即悟钝者再说方悟(第一义)又表佛殷勤重说(五亦为人)又为众集前后故有偈也(对治能除后来疑故论文十义今但列六前五如所引六使后人于经生信亦是为人七易夺言辞转势说法亦是对治八示义无尽九明至人有无方之说此二同第一义十即今所引第六文)初颂上问二初问此土六瑞二问他土六瑞。
于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。
文殊师利导师何故眉间白毫大光普照雨曼陀罗曼殊沙华旃檀香风悦可众心以是因缘地皆严净而此世界六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然得未曾有。
长文总问此土六瑞偈中长有香风地净而无说法入定观文谓言盈缩寻义不然说法是慧性入定是天心由慧性天心能放光动地举末即知本故缩非缩又秖导师两字即是问说法入定良以说法入定能导于人也天华至妙岂有色而无香故有华则有香风华既集地地则严净表因若趣果果则严净如金光明云聚集功德庄严法身故以香风地净显成四华盈非盈也。
△二问他土六瑞为六初问六趣众生二问见彼佛及闻说法三问他土四众四结前开后五问他土修菩萨行六问他土供养舍利即是问佛涅槃。
眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱上至有顶诸世界中众生生死所趣善恶业缘受报好丑于此悉见。
六道众生是能趣之假名生死是所趣之五阴善恶业缘是趣因好丑是趣果也有顶谓三有之顶指非想非非想天长文云阿迦尼吒但指色究竟天今云尔者若承光远见则无色界既无形色故不可见若生死业缘受报差别皆悉见之则理应遍照无色界也。
△二问见彼佛及闻说法。
又睹诸佛圣主师子演说经典微妙第一其声清净出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻各于世界讲说正法种种因缘以无量喻照明佛法开悟众生。
别地圆住名之为圣佛复最尊故名圣主说大乘法决定无畏故名师子顿教纯大故云第一诠中道理故声清净顺实相法故音柔软无二乘众故云教诸菩萨所诠次第三谛为深圆融三谛为妙称理当机故云令人乐闻遍在七处九会故云各于世界两教八门故云种种不涉三乘故名佛法闻者即入佛慧故名开悟正与此土华严教同。
△三问他土四众。
若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉若有佛子修种种行求无上慧为说净道。
若人遭苦者开声闻乘也遭苦而更造恶业则苦不得尽底下众生是也遭苦而造善业厌下攀上则苦亦不尽为生人天而持戒修定者是也遭苦而于外道法中求解脱者苦亦不尽不知三宝四谛及四念处但能增见长非更集苦本故也遭苦而能遍厌生老病死兼能厌集乃能感佛为说涅槃从此修出世道永尽苦际我谓知苦故断集慕灭故修道也若人有福者开辟支佛乘也支佛百劫种福故云有福四谛总相略观为劣别相细观为胜又四谛以苦为初门故劣因缘以集谛为初门故胜观十二因缘而得觉悟故名缘觉也若有佛子者开事六度菩萨乘也有大慈悲堪绍佛种故名佛子六度事广名种种行志求作佛名无上慧六度中无六蔽故名净道此以道谛为初门也正与此土三藏教中三乘意同。
△四结前开后。
文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多今当略说。
见闻若斯是结前今当略说是开后。
△五问他土修菩萨行正与此土方等般若诸大乘教意同文分为三初总问二次第问三杂问次第拟同此土渐教杂问拟同此土不定教也。
我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。
恒沙具云恒河沙亦云殑伽沙阿耨达池东银牛口出殑伽河南金象口出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇胝迦师子口出徙多河殑伽沙细而多佛说法处近此河故以为喻。
△二次第问为六初问施二问戒三问忍四问进五问禅六问慧。
或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲码瑙金刚诸珍奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道愿得是乘三界第一诸佛所叹或有菩萨驷马宝车栏楯华盖轩饰布施复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。
初四偈是问舍财第五偈是问舍身身肉手足是内身妻子是外身第六偈是问舍命舍头目即舍命也不言法施者让后般若。
△二问戒。
文殊师利我见诸王往诣佛所问无上道便舍乐土宫殿臣妾剃除须发而被法服。
约出家论持戒者菩萨律仪通于七众比丘篇聚局在大僧只此篇聚于诸戒中最尊最贵以是七众上首故也然以自度心持之则便为声闻戒以求无上道心持之则便为菩萨戒波罗蜜就无上道复有四别谓依生灭无生无量无作四种四谛所发四弘誓愿也生灭四弘属前事度此中应指后三四弘又出家约诸王者以贵例贱以胜概劣非谓戒度局在人王又如法藏比丘舍王位而摄取净土乃名菩萨戒波罗蜜故也。
△三问忍。
或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。
闲林邃谷恶人恶兽耐忍无嗔即生忍自节守志即苦行忍诵经求佛即第一义忍四教通得论三忍也。
△四问进。
又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
此如太子雪山苦行之类所思佛道亦得通于四教。
△五问禅。
又见离欲常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。
初一偈问修世间净禅及观练熏修等禅第二偈问修出世上上禅所谓首楞严三昧不起灭定现诸威仪者也初中言离欲者离下界烦恼得根本初禅此禅则浅展转离有顶欲得灭尽定乃名为深止是藏教意耳不惟离三界欲亦离涅槃法爱不惟离二乘欲亦离出假法爱不惟离二边欲亦离中道顺道法爱如此名深犹是别意若一离一切离圆伏圆修乃名为深则是圆教意也别地分得六通无漏让佛故仅名五首楞三昧正在圆家别地证同亦应得之。
△六问慧。
复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持又见佛子定慧具足以无量喻为众讲说欣乐说法化诸菩萨破魔兵众而击法鼓。
初一偈是问自行次二偈是问化他也慧穷理本名为智深誓愿广坚名为志固此即具二庄严故能问能持也定慧具足者若云未到慧多无色定多四禅则等又背舍慧多九定定多十一切则等因缘释也又二乘定多菩萨慧多惟佛则等约教释也又空观定多假观慧多中观则等观心释也无量喻谓诸教中种种譬类助显第一义也破魔兵者藏通破界内四魔别教次第破界内界外八魔圆教圆破八魔一切魔击法鼓者既破魔已转于四教四种法轮二次第问竟。
△三杂问为七初问禅二问进三问戒四问忍五更问禅六问施七问慧。
又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。
初一偈问入舍禅即是自行次一偈问入悲禅即是化他舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘彼禅故名之为舍悲禅者婆沙云初禅修悲易二禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此中悲禅既云化他岂独初禅故婆沙中尚有通论别论况大教耶故一一禅皆应云慈乃至喜舍放光济苦者如思益经网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国一切烦恼一切疾病遇光安乐乃至佛自放六度光触者蒙益夫烦恼疾病并云一切应具四教如佛告思益梵天能教众生一切智心是名布施不舍菩提心名持戒不见心相生灭名忍求心不可得名进除身心粗名禅离诸戏论名慧岂非三藏六度相耶又云我说布施名为涅槃愚谓大富入诸法实相故持戒是涅槃不作不起故忍是涅槃念念灭故进是涅槃无所取故禅是涅槃不贪着故慧是涅槃不得相故又云布施平等即萨婆若乃至般若即萨婆若又云布施不施不悭乃至般若不智不愚岂非并是通教六度相耶又云能达一切法无所舍名檀达一切法无所漏失名尸达一切法无所伤损名忍达一切法平等名禅达一切法无有起相名慧岂非别圆六度相耶又如地持六度各九此并蒙光得益之相以佛道名通于四教悲禅亦不局在初禅故别初地圆初住及通七地俱皆得入四相既分五时可辨。
△二问进。
又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。
此如般舟念佛等法门也般舟此云佛立九十日中常行不坐不卧除睡为最部在方等亦通四教今云勤求佛道拣两二乘。
△三问戒。
又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。
威仪无缺即初不缺戒净如宝珠即第十具足戒十戒名出大论初不缺戒谓重罪无犯若犯重罪如浮囊缺失故二不破戒谓中罪无犯若犯中罪如浮襄残破故三不穿戒谓小罪无犯若犯小罪如浮囊穿穴故此三属律仪摄四不杂戒谓不起恶觉若起恶觉则身口虽净意杂烦恼故此一是定共戒五随道戒如初果耕地虫离四寸等六无着戒如罗汉于三界六尘永无贪着等此二是道共戒亦是真谛戒也七智所赞戒谓善能出假涉俗利生故为智人所赞八自在戒谓游戏神通逆顺示现而于性遮无所违犯故恒自在此二是俗谛戒也九随定戒谓不起灭定现诸威仪十具足戒谓戒波罗蜜毕竟圆满无法无备此二是中道第一义谛戒也以前四戒为所观境后六观之事理相即两教二乘但有前六出假菩萨容有七八别教次第修十圆教一心修十今云以求佛道亦拣两种二乘。
△四问忍。
又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。
统轮生法二忍四教不同若于恭敬供养中能忍不着则不生憍逸若于嗔骂打害及蚊蚋等能忍则不生嗔恼是为生忍若于寒热风雨饥渴老病等外法能忍不动若于贪嗔忧慢邪见等内法能忍不起是为法忍三藏意也合前二忍为生忍第一义为法忍通意也又观生法二境即空为第一义通也观二境先空次假后中别也观二境即空假中圆也今独举恶骂捶打为所忍境举难况易耳。
△五更问禅。
又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱摄念山林亿千万岁以求佛道。
离戏笑是却掉悔盖离痴眷属是除嗔盖近智者是除疑盖一心除乱是却贪盖摄念山林是除睡盖初六句明所离后二句明离意以世间及四教修禅皆离五盖今意在佛道不同凡夫外道及以二乘约观明五盖具如止观第四卷寻之。
△六问施。
或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服价直千万或无价衣施佛及僧千万亿种旃檀宝舍众妙卧具施佛及僧清净园林华果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。
初四偈明施四事供养后一偈明施供意初一偈是饮食医药二事第二偈是衣服第三第四两偈皆卧具摄无上道仍通四教。
△七问慧。
或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚究又见佛子心无所著以此妙慧求无上道。
初一偈不可说而说般若次一偈不可观而观般若后一偈言语道断心行处灭即是说不可说观不可观而论般若也般若亦通诸教思之五问他土修菩萨行竟。
△六问他土供养舍利即是问佛涅槃。
文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬纵广正等二千由旬一一塔庙各千幢幡珠交露幔宝铃和鸣诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然殊特妙好如天树王其华开敷。
初一偈总标佛灭供养舍利第二偈明塔数第三偈明塔量第四偈明塔庄严第五偈明供养第六第七两偈结叹严饰也天树王即波利质多树初颂上问竟。
△二颂请答二初举疑述请二释四伏难。
佛放一光我及众会见此国界种种殊妙诸佛神力智慧希有放一净光照无量国我等见此得未曾有佛子文殊愿决众疑。
初一偈举见此土事白毫表中道为诸法本故先举之种种殊妙即六瑞也第二偈举见他土事他土六瑞皆由光见光复由于神力智慧也第三偈正请答释此者指两土六瑞得未曾有者与华严乃至般若咸皆有异。
△二释四伏难。
四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。
初四偈正释伏难后一偈结请也言伏难者文殊内心构难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可仓卒轻判二智众如海谦光推高三靳固前却生众渴仰故以伏难潜而拒之弥勒彰灼释难意亦有三一瑞大故疑大若不为释忧疑在怀妨闻正说二众海虽多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚殷重所以彰言释难请令时答也初伏难者因正请生请云佛子文殊愿决众疑文殊从此起初伏难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我瞻我欲令我问瞻仁欲得仁答也文殊因此起第二伏难众同有疑不易可答待佛出定自当决疑弥勒即以第二偈释云若有疑在怀忧恼不泰未知如来何时起定故须时答令喜言时答者催促令其即答也文殊因此起第三伏难我与仁者同居学地欲测佛意幸共筹量独令我答于理不可弥勒即以第三偈释云我亦踟蹰思忖为说道场所得妙法为当授记耶文殊因此起第四伏难若如汝说即是释疑何烦我决弥勒乃以第四偈释云此非小缘安得以我犹豫之心而判大事文殊至此伏难既穷谦光亦止故后一偈结请答也四发问序竟。
△五答问序二初长文二偈颂初中四初惟忖答二略举曾见以答三广举曾见以答四分明判答。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士善男子等如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大法螺击大法鼓演大法义。
善男子者开七方便为善堪闻独妙为男犹云善丈夫也丈夫之称亦通四教今须在圆惟者思惟忖者忖量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛岂应不知迹示思惟耳欲说大法者答说法瑞惟昔诸佛说无量义之后开权显实收无量归一忖于今佛既说无量义已亦应开显会无量以归一一者即大法也雨大法雨答雨华瑞惟昔诸佛天雨四华之后普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后亦必皆成佛因住行向地也吹大法螺者吹螺改号答大众心喜瑞惟昔四众见瑞欢喜得未曾有障除机动即改人教行理皆一忖今众喜亦应障除机动改前人教行理所改甚深也击大法鼓答地动瑞惟昔地动已后即有六番破无明贼忖于今佛地动已后亦应六番破无明惑声教极妙也演大法义答放光瑞惟昔诸佛放白毫光后说法华彼此道同忖于今佛放光已后亦应说法华经广明五佛道同也如是五句悉是惟昔判今忖今类昔附文会义唯少入定一瑞而雨华动地放光等皆由入定故尔意则兼具无劳疑也阙此一条故称略答耳此惟忖答是答此土六瑞。
△二略举曾见以答。
诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞放斯光已即说大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得闻知一切世间难信之法故现斯瑞。
此略举曾见但明放光一事即是答他土六瑞以他土六瑞皆是放光所照故也闻指信行知指法行一切世间难信之法者所谓收无量归一令开示悟入改人教行理六番破无明显诸佛道同等非九法界机所能信也。
△三广举曾见以答即双答此土地土问也弥勒因光横见东方以为问文殊引昔竖见多佛以为答正显十方三世诸佛道同文为三初引一佛同次引二万佛同三引最后佛同初中三初时节二标名三说法。
诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。
△二标名。
尔时有佛号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫师佛世尊。
尔时者过去不可思议劫前时也夫时无实法依于色心分位假立随俗分别不坏假名世界悉也闻无量劫则知生死事长生厌离心为人悉也劫前有劫不生断见劫复一劫不生常见对治悉也观彼久远犹若今日十世古今不离当念第一义也佛出彼时亦说三乘则与今佛出五浊同若云三大阿僧祇劫积行成佛即三藏相若云了知时劫性空一念相应慧朗然大觉即通佛相若云不可思议阿僧祇劫尽行法界无边诸行断彼微细极微细二品愚已尔乃成佛应身遍坐百亿树下即别佛相若云无量无数劫解之即一念了知一念之性即是亘古亘今之性智入三世而无往来于刹那际三昧遍能示现刹海古今成菩提事为众生故非生示生即圆佛相本迹者如今释迦久成为本王宫为迹验知彼佛亦复应尔观心者观此一念五阴皆是因缘所生即空即假即中是名有佛出现于世从名字有佛乃至究竟有佛也日月灯明是别号如来等是通号一切诸佛皆有通别二号皆是随世假立即世界悉闻名生善即为人悉超过一切梵魔沙门婆罗门等即对治悉若闻诸佛名者皆得不退转于无上菩提即第一义悉别号日月灯明者日表慧月表定即自行德灯明是化他德又日月灯表一心三智当知前佛后佛自行同化他同一心三智同又佛有无量德应有无量号如华严明释迦于此娑婆世界则有百亿十千名号何况应身遍微尘国名复何穷然一一名皆召实德皆以穷劫说其功德终不可尽以今例古日月灯明何独不然通号如来等者梵语多陀阿伽度亦云怛闼阿竭此翻如来梵语阿罗诃此翻应供亦翻至真亦翻无所著梵语三藐三佛陀此翻正遍知亦翻等正觉梵语[鞥-合+(白-日+田)]侈遮罗那三般那此翻明行足梵语修伽陀此翻善逝亦翻好去梵语路伽惫此翻世间解梵语阿耨多罗此翻无上士梵语富楼沙昙藐婆罗提此翻调御丈夫梵语舍多提婆摩[少/兔]舍喃此翻天人教师梵语佛陀此翻知者觉者梵语路迦那他此翻世尊谓具上十号真实功德故为一切世间之尊释此十号须约四教及以开显兹不繁述本迹观心例亦可解。
△三说法。
演说正法初善中善后善其义深远其语巧妙纯一无杂具足清白梵行之相为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。
此明昔佛为实施权说顿说渐开权显实同归非顿非渐与今光中所见同亦与释迦佛说法同也初云演说正法指顿教法初中后三善约顿教序正流通三段其义深远即顿教了义二乘不能测其底边也其语巧妙即顿教之文会理直说悦菩萨心也纯一无杂谓顿教不与二乘共也具足者顿教明满字法门清白者顿教无二边瑕秽梵行者顿教无缘慈也已上是明昔佛说顿与今佛说华严同酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也次云为求声闻等者是明昔佛施三与今佛说三藏乃至方等般若意同酬上若人遭苦乃至佛子修种种行之问也四谛有四种具如玄义所明今为声闻且说生灭相应之法所谓三界果报实苦不可令乐烦恼及业真是苦因更无异因因灭则果灭乃为究竟安乐灭苦之道惟戒定慧更无余道也因缘亦有四种如玄义今为辟支且说思议生灭相应之相所谓无明行是能引支识名色六入触受是所引支爱取有是能生支生老死是所生支所引所生即苦谛能引能生即集谛无明灭乃至老死灭是灭谛观因缘智即道谛声闻根钝故为总相说四谛法辟支稍利故为别相说因缘法也六波罗蜜四教相如前略明若直明三藏六度则属阿含若事理对论而多以理夺事则属方等若带事谈理而多以理融事则属般若也后云令得阿耨等者是明昔佛开权显实与今佛法华意同若粗观文势则令得等似单承为诸菩萨句来若细研语脉则以令得等通结演说正法已下之意盖从初说顿即令众生得成一切种智其未成者循循善诱以三藏通别兼但对带等种种方便而成熟之或定不定或显或密事非一概来至法华则若声闻若辟支若事度乃至若华严中所兼之别无不令得无上菩提成就一切种智也此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问以光中但见他土涅槃佛事不见他土法华会席因此致疑成发起序今引古事同显此法华为最后了义极谈过此以往更无可说唯有非灭唱灭而已一代时教究竟结归独在此经三世十方无不咸尔称之为妙岂徒然哉初引一佛同竟。
△次引二万佛同。
次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇罗堕弥勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十号具足所可说法初中后善。
前佛后佛无不施顿施渐会入非顿非渐而文殊巧说不事繁文故于初佛广明顿渐已同不过略点开显于今二万诸佛但明名同姓同及十号同说法善同至最后佛方乃广明现同及当同也日月灯明既称为名亦称为字亦称为号故知名字号三秖是假立本无亲疏不似今人妄生分别有讳不讳颇罗堕者此翻捷疾亦翻利根亦翻满语婆罗门姓观心释者十善各具百界千如为一万自行化他满足为二万。
△三引最后佛同又三初曾见事与今已同二曾见事与今现同三曾见事与今当同。
其最后佛未出家时有八王子一名有意二名善意三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名响意八名法意是八王子威德自在各领四天下是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师已于千万佛所植诸善本。
昔佛八子今佛一子数虽不等并出同居之土土有见思俱示有子有子事同一八赴缘各有所表一子表一道清净八子表八正道也又昔佛子发大乘意今佛子住果此云何同昔化道已竟显本事彰故云发大乘意今未发迹犹言罗汉至下文显本即是菩萨其意则同各领四天下是金轮王有云轮王必不值佛此殆不然。
△二曾见事与今现同二初现瑞同二疑念同初又二初此土六瑞同二他土六瑞同。
是时日月灯明佛说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说是经已即于大众中结加趺坐入于无量义处三昧身心不动是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众普佛世界六种震动尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得未曾有欢喜合掌一心观佛尔时如来放眉间白毫相光照东方万八千土靡不周遍。
△二他土六瑞同。
如今所见是诸佛土。
但云如今所见文略义周矣初现瑞同竟。
△二疑念同。
弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为因缘。
既云欲知此光所为因缘理应亦有发问答问二序不俟费辞也二曾见事与今现同竟。
△三曾见事与今当同五初因人说法同二时节同三唱灭同四授记同五灭后通经同。
时有菩萨名曰妙光有八百弟子是时日月灯明佛从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
昔佛起定因妙光菩萨说经今佛起定因舍利弗说经舍利弗为罗睺师昔妙光为八王子师故云同也又舍利弗既得授记实是菩萨昔妙光闻法华时何必不示作声闻。
△二时节同。
六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷是时众中无有一人若身若心而生懈倦。
此与下文五十小劫谓如半日同也佛力所加故令忘长见短下当广释。
△三唱灭同。
日月灯明佛于六十小劫说是经已即于梵魔沙门婆罗门天人阿修罗众中而宣此言如来于今日中夜当入无余涅槃。
昔说法华即唱入灭今佛于宝塔品中亦言如来不久当入涅槃化道已足唱灭事齐也梵是色界主魔是欲界主沙门此云勤息出家之都名婆罗门此云净裔亦云梵志在家之尊姓天人阿修罗略举三种善道并皆从胜取其易入佛法耳。
△四授记同。
时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比丘是德藏菩萨次当作佛号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
授声闻记是此经正宗不应预泄今云授补处记则与释迦授弥勒记同也问法华中不曾授弥勒记岂应引同答但得彼此一代化齐于义即足何必拘拘微细强配况法华梵文积至八里来者无几安知梵册无记嘱补处之文授记中略举三号若三若十平等平等。
△五灭后通经同三初正明入灭二明灭后通经利益三结会古今。
佛授记已便于中夜入无余涅槃。
授记便入涅槃者虽复出同居土五浊未甚故不必更说大涅槃经如此土迦叶佛亦于说法华毕即涅槃也然无余涅槃义通大小略须申明有人云小乘以果缚尚在名为有余身智俱灰名为无余大乘以五住究尽乃名无余此亦一往释耳统论涅槃则有三种一性净涅槃凡圣平等即法身德二圆净涅槃出障圆明即般若德三方便净涅槃为众生故非生示生非灭示灭即解脱德又唯识明有四涅槃一自性清净涅槃佛与众生平等共有不关修得二有余依涅槃谓真如出烦恼障余依未灭三乘初证无学道时所得也三无余依涅槃谓烦恼既尽苦依亦灭三乘无学身智尽时所证也四无住处涅槃谓真如兼复出所知障大悲般若常所辅翼不住生死不住涅槃尽未来际寂而常照利益众生也今以四对三令义可识自性清净即是性净有余无余出烦恼障无住出所知障即是圆净从体起用数数唱生唱灭而实非生非灭即方便净唯识又云一切众生但有初一二乘无学容有前三唯我世尊可言具四盖性净法身含生共有故皆有初一二乘证无学时是有余依不名无余逮入灭时既名无余不名有余此则先后不俱故云容有前三如来坐菩提树成等正觉所有身心非复有漏苦依永尽名无余依非苦依在谓真常名有余依不住二边名无住处此则四涅槃义同时具足故云可言具四由是言之初成正觉即已圆入四种涅槃今言中夜入寂是为同居钝根示同二乘灭度耳乃方便净之妙用非灭唱灭灭何尝灭也哉。
△二明灭后通经利益。
佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说日月灯明佛八子皆师妙光妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子供养无量百千万亿佛已皆成佛道其最后成佛者名曰然灯八百弟子中有一人号曰求名贪着利养虽复读诵众经而不通利多所忘失故号求名是人亦以种诸善根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重赞叹。
灭后明通经之时妙光明通经之人八十小劫明通经久近八子及求名等明通经利益坚固者久已先成求名者次补佛处双显佛道因缘全赖师友亦全由修证二俱不诬矣。
△三结会古今。
弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎我身是也求名菩萨汝身是也。
明通经利益引八子八百乃至结会古今者近则释疑密开寿量也或疑弥勒补处不应问文殊非补处不应答今明弥勒在八百数宜应有问文殊先复为师弘通妙法故释疑非谬又八子最小成然灯佛然灯乃授释迦佛记今文殊本以师祖复为释迦弟子师弟无定将密显生非生灭非灭也问弥勒昔见诸佛曾闻法华何故疑问答时众机宜应须扣发耳三广举曾见以答竟。
△四分明判答。
今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
今昔六瑞既同惟忖决定不谬当说大乘决定前说法瑞也名妙法莲华决定前雨华瑞也教菩萨法决定前众喜瑞也佛所护念决定前地动瑞也为答之法先微后着故今明判显向非疑岂文殊大圣先思后当耶答问序中初长文竟。
△二偈颂二初颂广举曾见以答二颂分明判答初中二初颂一佛同二颂最后佛同不颂惟忖及略举但颂广举就广举中但颂初后而略中间足可显义不俟繁文也。
尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无数劫有佛人中尊号日月灯明世尊演说法度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧。
此颂上时节名号及说法等。
△二颂最后佛同为三初颂曾见事与今已同二颂曾见事与今现同三颂曾见事与今当同。
佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。
△二颂曾见事与今现同又二初颂现瑞同二颂疑念同初又二初颂此土六瑞同二颂他土六瑞同。
时佛说大乘经名无量义于诸大众中而为广分别佛说此经已即于法座上加趺坐三昧名无量义处天雨曼陀华天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊一切诸佛土即时大震动佛放眉间光现诸希有事。
颂中长出天鼓自鸣表方便品初无问自说也现诸希有事即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞同长文但略云如今所见是诸佛土今颂则广然文虽错纵变化总不出六瑞意也。
此光照东方万八千佛土示一切众生生死业报处有见诸佛土以众宝庄严琉璃玻璃色斯由佛光照。
此颂见彼土六趣瑞而兼显诸土净秽不同。
及见诸天人龙神夜叉众干闼紧那罗各供养其佛。
此颂意显六趣中有佛界机也。
又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中内现真金像世尊在大众敷演深法义。
此颂见彼佛及闻说法瑞也自然成佛道者方便道则加心修习发真道即任运自然与理合也藏佛一坐任运三十四心通佛一念相应不加功力别圆妙觉本得自然自然成佛道是报身琉璃是法身本净金像是应物现形深法义即顿教大乘。
一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众或有诸比丘在于山林中精进持净戒犹如护明珠。
此颂见彼土四众得道瑞也举声闻以该藏教三乘举比丘以该四众或以第二偈属下六度亦可。
又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照又见诸菩萨深入诸禅定身心寂不动以求无上道又见诸菩萨知法寂灭相各于其国土说法求佛道。
此颂见彼土菩萨行行瑞也六度既通四教以拟方等般若悉与东方及此土同初颂现瑞同竟。
△二颂疑念同。
尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜各各自相问是事何因缘。
二颂曾见事与今现同竟。
△三颂曾见事与今当同五初颂因人说法二颂时节三颂唱灭四颂授记五颂灭后通经。
天人所奉尊适从三昧起赞妙光菩萨汝为世间眼一切所归信能奉持法藏如我所说法唯汝能证知世尊既赞叹令妙光欢喜说是法华经。
△二颂时节。
满六十小劫不起于此座所说上妙法是妙光法师悉皆能受持。
下文譬说周竟便告舍利弗云无智人中莫说此经等当知妙光悉皆受持正与今时舍利弗受佛付嘱同也。
△三颂唱灭。
佛说是法华令众欢喜已寻即于是日告于天人众诸法实相义已为汝等说我今于中夜当入于涅槃汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。
文中有唱灭有嘱累嘱累如遗教也。
△四颂授记。
世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速圣主法中王安慰无量众我若灭度后汝等勿忧怖是德藏菩萨于无漏实相心已得通达其次当作佛号曰为净身亦度无量众。
文中有悲泣有慰喻因悲泣故慰喻因慰喻故授补处佛记例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五颂灭后通经又三初颂示灭供养精进二颂灭后通经利益三颂结会古今。
佛此夜灭度如薪尽火灭分布诸舍利而起无量塔比丘比丘尼其数如恒沙倍复加精进以求无上道。
长文但云涅槃颂中兼明起塔及四众精进求道所谓应以涅槃而得度者即现涅槃而度脱之也薪尽火灭者小乘以果报身为薪智慧为火慧依报身身灭智亡则一灭永灭大乘以机为薪逗应为火众生机尽应形斯灭应遍法界不知其尽也。
△二颂灭后通经利益。
是妙光菩萨奉持佛法藏八十小劫中广宣法华经是诸八王子妙光所开化坚固无上道当见无数佛供养诸佛已随顺行大道相继得成佛转次而授记最后天中天号曰然灯佛诸仙之导师度脱无量众是妙光法师时有一弟子心常怀懈怠贪着于名利求名利无厌多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利以是因缘故号之为求名亦行众善业得见无数佛供养于诸佛随顺行大道具六波罗蜜今见释师子其后当作佛号名曰弥勒广度诸众生其数无有量。
△三颂结会古今。
彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。
初颂广举曾见以答竟。
△二颂分明判答三初颂说法华经二颂教菩萨法三颂佛所护念。
我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。
△二颂教菩萨法。
今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。
△三颂佛所护念。
诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余。
前文弥勒释四伏难令文殊必答此分明判答中文殊断四伏疑令弥勒莫更问也初第一疑因文殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经此断其疑名也弥勒因此又疑自有名同义同亦有名同义异此名何所显召文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义此断其疑体也弥勒又疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者此断其疑宗也弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩萨亦润二乘否耶文殊即以第四偈断云诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余此断其疑用也弥勒联翩构疑文殊频烦为断既事穷理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严矣(事穷谓名等三理尽谓所显之体)迹门开权显实中初序段竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之二}