天才的具体定义是什么？如何才能身为天才。要一段能够解释清楚天才内涵的话。越详细越好啦。_百度知道
天才的具体定义是什么？如何才能身为天才。要一段能够解释清楚天才内涵的话。越详细越好啦。
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想象力；嗓音等）。就是具有卓越想象力。兼三才而两之天才，创造力和突出的聪明才智的人，三才之道也；天然的资质的人（如。“天才”属于三才（天才，“三才”一词出于我国古老的《易经》的“三才之道”，有地道焉，有人道焉。一般认为：体质，是指人拥有一定的天赋（即天份：“《易》之为书也：不是可以学到的东西），智商达到140及以上可以称之为天才。《易传》讲。六者非它也，包括卓绝的创造力、人才等）之一，广大悉备，故六。有天道焉
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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1. 天赋的才能；卓绝的创造力、想象力、灵感。
《三国志·蜀志·周群传》：“时州后部司马 蜀郡 张裕 亦晓占候，而天才过 羣 。” 元辛文房《唐才子传·李白》：“十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸。” 清阮葵生《茶馀客话》卷三：“张南华詹事，今之谪仙也。天才敏捷，诗具宿慧，兴到成篇，脱口而出，妥帖停匀。”杜鹏程《保卫延安》第三章：“这位天才的军事家象普通劳动人民一样质朴、淳厚。”
2. 指具有天赋的才能的人。
北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“必有天才，拔羣出类，为将则闇与孙武吴起同术，执政则悬得管仲子产 之教。”《新唐书·文艺传上·王勃》：“都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也！’”鲁迅《花边文学·奇怪》：“世界上有许多事实...
世界上本没有天才，所谓的天才只不过是一点点的天资聪敏加上勤奋努力罢了
天才或成功=1%的天赋+99%的汗水，但是即使有了99%的汗水，却没有1%的天赋还是没有用
这是爱因斯坦说的，不过后来爱因斯坦又补充了一句，1%的天分要比99%的汗水重要的多
天才＝有无限潜力，一点就通。气势不凡。
别人不行你都行
胜人一筹，高人一等
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出门在外也不愁宫崎骏《哈尔的移动城堡》 这部动画片想表达的是什么内涵 请详细解释一下 谢谢_百度知道
宫崎骏《哈尔的移动城堡》 这部动画片想表达的是什么内涵 请详细解释一下 谢谢
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宫崎骏以“期盼生存、感动爱情”来描述《哈尔的移动城堡》，期望呈现出一部现代社会无法实现的“战火中的爱情剧”，对衰老、死亡和爱情都做出了不俗思考。从另一种形式，一连串非理性下表现的却是一种神秘的关联。苏菲虽然在咒语的作用下，外表衰老成90岁的老人，但她的内心依然保持着少女的天真和乐观，这种关于年轻和订孩斥绞俪悸筹溪船娄衰老表面和深层的对比，还通过住在移动城堡中的小男孩马鲁克进一步加深。 《哈尔的移动城堡》延续了宫崎骏以往的风格，将动画上升到人文高度，神奇想象变成美丽的画面，片中超人的想象力给观众带来又一次幻想的盛宴。影片以童趣的形式，寄托着人类的梦想和怀旧的情怀。在宫崎骏的电影世界中，尽管时空背景不同，但不变的是勇敢的女孩、广阔的天空、以及画龙点睛的配角，来诠释“人该活在和平与爱之中”及“反战”的故事主题，藉影片来传达这个世界是非常的美好，值得生存并探索下去的…… 　　对于人性，宫崎骏同样用种种暗喻表达自己的理解：魔术师为了获得神奇法力，代价将是放弃自己的人心，这就象大多数生活中拥有权力的现实人物一样，在拥有神奇力量的时候，往往很难再以一颗正常人的心态却做善恶判断。这就是权力的代价。
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宫崎爷爷的作品的话，大多数都是想表达人与自然的关系，以及少年（少女）的成长蜕变过程，哈尔也就是这样一部作品，单纯的哈尔，单纯的苏菲！都在保护自己的心愿的过程中成长蜕变，以及通过对战争场面的描写表达了对和平的祈愿，最后城堡飞了起来，跟天空就有相似之处了，不过天空纯粹就是乌订孩斥绞俪悸筹溪船娄托邦，而哈尔和苏菲在移动城堡上，不仅仅是幻想，更搭载了希望！！太多太多了，说不完的，每看一次又会有些许不同的理解，LZ也尝试更深地去体会那颗在宫崎爷爷动漫作品里的心吧！
宫崎骏动漫的主题基本就是环保、反战和立志这三个，这部基本应该是反战吧
支持和平，远离战争（反战）
哈尔的移动城堡的相关知识
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出门在外也不愁[转载]欧阳中石先生所撰书的《泉城颂》中的“长天”一词应作何解？
&& 今日看报纸，见此一消息。当时就觉得第一句句首的“长天”一词和下一句的“后土”一词有点不搭，汉语中有“皇天后土”一词，这个较为人们所熟知，是一联合式结构，可拆分为“皇天”和“后土”使用；初唐四杰之一的王勃所作的名篇《滕王阁序》中有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这样脍炙人口、流传千古的佳句，这一点亦为人们所熟知；但我印象中好像从来没见过有把“长天”与“后土”并举对用这样的例子啊？如果我没猜错，欧阳大师此处的“长天”“后土”两词无疑是化用自人们所熟知的“皇天后土”，但又不想用“皇天”这个词（可能是觉得其带有封建迷信色彩吧？，问题是如果按此逻辑，“后土”仍然是一带有这种色彩的词啊），于是就变通了一下，用了“长天”，可“长天”在这儿是作何解呢？有没有古汉语专家不吝赐教、给俺解疑释惑一番？此事说大不大，一个词的小事儿而已！可说小不小，不信你百度一下“泉城颂”，找到相关结果约799,000个
&& 济南日报A08&
&& 《泉城颂》石碑亮相泉城广场
昨天，工作人员在泉城广场西侧入口处安装《泉城颂》大型镌刻石碑。据了解，《泉城颂》大型石碑由7块大理石板拼接而成，每块大理石板高2.6米，宽0.9米。《泉城颂》由著名学者、书法家欧阳中石先生撰题，全诗为“长天崇历下，后土惠泉城。趵突流金线，珍珠漱玉明。文心凝丽句，德化树高行。扫径邀中外，开门礼送迎。”《泉城颂》石碑安装完成后将永久安放在泉城广场，成为泉城“大客厅”的又一处文化景观。
(记者 崔健 摄)
& “泉城颂”石刻将落户泉城广场
日08:16齐鲁晚报
本报10月31日讯(记者王光营)
泉城广场将有新景观了。记者从泉城广场管理处了解到，由著名学者、书法家欧阳中石先生撰题的《泉城颂》将刻于石碑，永久安放在泉城广场。此工程将于11月1日开始施工，工期一个月，原入口标志“泉城广场”石刻也将进行改建。
据介绍，《泉城颂》由著名学者、书法家欧阳中石先生撰题，全诗为“长天崇历下，后土惠泉城。趵突流金线，珍珠漱玉明。文心凝丽句，德化树高行。扫径邀中外，开门礼送迎。”是欧阳中石先生继《中华颂》、《齐鲁颂》之后的又一幅书法巨制。
整个工程将于11月1日开始施工，工期一个月。同时，原入口标志“泉城广场”石刻将移建于广场国旗杆西侧平台，同时改建旗杆广场，增设汉白玉栏杆，加建台阶踏步，提升泉城广场文化内涵和环境品质。　　（王光营）
上网查了查资料，如下：
皇天后土　　&&&
【注音】hu&ng tiān h&u tǔ
　　【解 释】 皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。
　　【出 处】 《尚书·武成》：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”《左传·僖公十五年》：“君履后土而戴皇天。”　　【用 法】 联合式；作宾语；指天神地祗　　【示例】这话～，实所共鉴，有渝此盟，神明殛之。（《儿女英雄传》第十回）臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；～，实所共鉴。（李密《陈情表》）
　　【后土考证】
　　全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。
　　后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。
　　《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。
　　据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。”
　　关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。
　　如果我们把一些汉代以前的著作集中就可让我们看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。
　　《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”
　　《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”郑注：“后土，土神也。”
　　《礼记·檀弓》曰：“君举而哭於后土。”郑注：“后土，社也。”
　　《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”
　　《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”
　　《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”
　　无论如何，我们如果注意到这些汉代之前的著作，我们会发现，当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。
　　《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土。后土社。”
　　《山海经，海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
　　同上《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”
　　《海内经》：“共工生后土。”
　　《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”看来即《山海经》“共工生后土”神话之历史化。
　　在所有这些有关后土的记载中，我们以为最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。　　山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。
　　《山海经》的《海内经》说：“北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国，有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。”
　　茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死後世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：
　　“魂兮归来，君无下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故称幽都。）土伯九约，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。约，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯执卫门户，其身九屈，有角，主触害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人骀骀些。（骀骀，走貌。）参目虎首，其身若牛些。”
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请韩美林大师搞搞清楚先：“海右”和“济南”不是一回事儿！！
“海右”指什么地方
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今天就一章了
番茄又床震去了吧？
今天上课的内容是今天就一章了，我吃西红柿你起来念一下。
我表示我对莽吧已经失望对番茄失望！今天就一章了，别拿读者当傻子！我要退吧
罚抄1000遍
作者原话:今天就一张了，你们他么的还敢bb？在bb这一张都没了。
今天就这一章了蛮荒纪终于成为了太监中的大总管
今天就一章了，我前些年 脚后跟迷糊病 又犯了，我番茄是逗比 不解释。。
一章就一章呗，作者写不写还不是他自己的事，不想赚钱了有什么办法，中彩票500万都能穷，自己败家底……
老子非常地瞧不起那些与男人约会，蹭吃蹭喝蹭玩之后，不仅一毛不拔，而且还拒绝与男人开房上床的女人！ 对于这种很不道德的行为和举动，我是深恶痛绝，除了鄙视，还是鄙视， 有的女人，自以为风情万种，千娇百媚，对男人具有无限的诱惑力，对于男士的邀请约会是来者不拒，跟着吃，跟着喝，跟着玩。但是，在吃喝玩乐之后，当男士要求开房上床的时候，就开始装逼了，一本正经地强调自己是个一本正经的女人，是不会轻易跟男人上床的。尼玛逼的！不上床你出来干什么啊。一个大男人，整天奋不顾身地工作着，起早贪黑，没日没夜，有多么忙你们女人知道吗？人家在百忙之中，邀请你出来吃饭喝酒，难道就是为了请你吃饭喝酒啊？人家上辈子欠你的啊？酒足饭饱之后，请你开个房，睡个觉，过分吗？ 饭你吃了，酒你喝了，开房上床的正事你不干了，你说这叫神马玩意啊！还有天理吗？还你妈的说说话，谈谈心，喝喝咖啡呢！不是瞧不起天下女人，跟男人交谈，就你们那天生缺氧的脑袋瓜子，能谈出什么花来啊？ 我也不是说女人跟男人一起吃个饭，就非得要上床打炮，作为女人，你可以拒绝。但是，在男人向你发出约会之时，其目的应该是明确的，打炮交欢是约会的一项重要内容，作为女人你要是没这个心理和生理上的准备，你就应该一口拒绝，给出最明确的信号！否则的话，就请随身携带安全套，从容赴约，为和谐社会做出自己应做的一点贡献！
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