抗战胜利有哪些人物的血泪史有哪些
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时间：2015-09-05 08:11
勿忘国耻 圆梦中华——纪念中国人民抗日战争70周年暨世界反法西斯胜利70周年_光明网
纪念 复兴的曙光
此次图片展展出了涵盖南京大屠杀、731部队、慰安妇等内容的100余张图片，揭露了日本军国主义在亚太地区犯下的滔天罪行。[] 一个7岁小女孩2015抗战游历[] 此次展览共展出600余件书法美术作品，其中30幅是中国老年书画研究会珍藏几十年的出自共和国开国元勋和抗战老将军之手的书画墨宝。[] 展览共展出作者李晓方10多年来调查的1000多位幸存慰安妇中的70位慰安妇的图片及其使用过的实物，用铁的事实反映日军在第二次世界大战中对东亚各国人民犯下的罪行。[] 日，北京志远功臣关爱基金会“功臣关爱，抗联英雄”公益活动在吉林省吉林市隆重启动。[]
参与人数：人
我和我的战友
老兵口述抗战
慰安妇档案
抗日根据地的共产党人
口述东北文化抗战史
抗战遗迹的诉说
二战中的中国贡献
纪念抗战70周年：老兵的敬礼
俄罗斯圣彼得堡举行游行 庆祝反法西斯战争70周年
俄阅兵首次实地彩排 "巨兽"遭围观
中国方阵亮相红场阅兵式彩排
为了不能忘却的纪念
展望 和平的坚守
抗战启示录
侵华日军遗孤
抗战文艺作品
记忆 正义的胜利
据沟口嘉夫1954年8月、1956年6月笔供，他1910年出生，日本长崎县人。1933年10月来中国东北参加侵华战争，曾任伪满洲国哈尔滨地方检察厅检察官等职。[]
王锦思收藏抗战资料、遗物已有十几年，三个月前他在日本的朋友传来消息，“说在收藏市场上发现了两本侵华日军士兵的相册”。[]
团打散了变成营，营打光了变成连，都打没了两个班合成一个班继续打，子弹打光手榴弹扔光，就上刺刀。[]
距离远的用子弹打，近的用刺刀拼，刺刀坏了就上砍刀。用砍刀砍倒一个日本兵，结果身后挨了三枪。[]
日本人占据三个山头，苗晋岭所在部队驻守山下。往山上难以正面强攻，他们就不断对山上日军进行偷袭。[]
抗战英雄谱
张自忠日出生
张宗兰女，黑龙江省双城县人
杨成武1914年生，福建长汀人
戴安澜1904年生，安徽无为人
吉鸿昌河南扶沟县人，1895年生
赵登禹字舜臣，山东菏泽人
佟麟阁又名捷三，河北高阳人
赵尚志著名抗日将领、东北抗日联军总司令
日本侵华战犯笔供
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光明网版权所有矿工图：东北抗战的苦难血泪史
[摘要]从这次的展览看到周思聪、卢沉两位老师的创作态度，他们没有依靠照片，而是靠人的观察和思考将之升华。她去除了很多没有必要的技法，由此凝聚了关于人物最主要的特征，所以观众看了才会感动。矿工图之一王道乐土，周思聪，177x236cm，宣纸水墨，1983年。7月29日，“大爱悲歌———周思聪、卢沉《矿工图》组画研究展”于北京画院启幕。周思聪、卢沉先生的家属捐赠给北京画院的《矿工图》组画、手稿及文献共计53件作品悉数亮相，首次还原《矿工图》组画从构思、素材搜集到提炼为创作的珍贵过程。《矿工图》组画被誉为蒋兆和《流民图》之后又一揭露侵略罪恶，为人民苦难控诉的力作。其作者周思聪、卢沉夫妇为二十世纪后半页著名中国画家。周思聪、卢沉皆毕业于中央美术学院国画系，曾得到蒋兆和、李可染、叶浅予等名师亲炙。以东北煤矿为原型《矿工图》最早于1966年由卢沉构思立意，以东北沦陷时期的矿工苦难血泪史为创作主线。这套组画以反映中国普通的劳苦大众《背井离乡》为起点，以人民的抗争胜利，《当家做主》为结尾。不过，由于构思挖掘得不够深入，这组图并没有继续进行下去。“文革”结束后，周思聪、卢沉决定重新构思创作《矿工图》。1980年，夫妇二人结伴奔赴吉林辽源煤矿写生采风。那里是伪满时期日本军国主义为掠夺我国资源，集中华工苦力最多的煤矿之一，老矿工是感受亡国之痛最深刻的人。周思聪、卢沉在辽源煤矿拜访了幸存下来的老矿工，听他们亲口讲述当年在日军的暴行下的惨痛经历。他们绘制了大量的炭笔速写，捕捉下每一处重要的细节。虽然仅仅是搜集资料，这些描绘矿工的肖像速写非常感人，强烈的黑白对比和夸张的造型有些珂勒惠支的意味。它们传递着来自人间底层的消息：贫穷、疲惫、匍匐在地，困惑茫然，受尽剥削。从那些尽量内敛的笔触里，几乎能看到艺术家快速的运笔和悲悯的眼神。矿工图，周思聪，34×34cm，纸本水墨习作，1980年。未完成之作《矿工图》组画构思共计九幅，周思聪、卢沉首先合作完成了《同胞、汉奸和狗———矿工图之五》。但是在之后不久，卢沉便因患肝病而逐渐退出了《矿工图》组画的进一步创作，周思聪独自完成了《遗孤———矿工图之六》、《王道乐土———矿工图之一》、《人间地狱———矿工图之三》等三件作品。“《矿工图》是卢沉、周思聪人物绘画的代表作，它的艺术语言非常具有现代意义。它的绘画语言是现代的思维和现代的观念创造的，这些画非常动人，有传统的功力，有现代的意识。”著名美术批评家邵大箴告诉南都记者。“为了《矿工图》他们做了大量的准备工作，长期深入生活，他们在辽源的矿山待了有2个月的时间，创作了很多写生小稿。在这个基础上，又酝酿和吸收了西方现代绘画，包括日本画家丸木位里、丸木俊夫妇的《原爆图》的构成法，创作了这些作品。”邵大箴说。从1981年到1983年，周思聪、卢沉将全部精力投入创作《矿工图》。这些最后完成的画作与真实到撕扯人心的速写不同，它们精简大气，充满错落的构成美和形式美。然而，1983年周思聪查出了类风湿病，这组画便没能再继续下去。曾因“不传统”受争议在《矿工图》最初创作出来的时候，举办过一次小型观摩展。邵大箴回忆，当时“说好的，觉得它表现了大悲大爱。说不够好的，认为它离开中国画的传统笔墨远了一些。”“其实卢沉对中国画是非常有思考的，不仅思考画的主题内容、人物造型、形象塑造，还考虑艺术语言。周思聪写了篇很短的文章，谈《矿工图》的艺术语言。她说画因为各种不同的需要，发出不同的声音。画《矿工图》能用文人画的笔墨画吗？如果用线，的确是继承了文人画的优秀传统。但她要表现更沉郁庄重的主题，必须用新的形式。”邵大箴说。当代水墨的著名画家李津是周、卢二人的学生，谈到《矿工图》组画，李津表示：“他们当时受到集体主义、英雄主义和悲剧意识的影响特别大，他们更喜欢悲剧，不喜欢喜剧。喜欢沉重的东西，不喜欢轻盈的东西，喜欢民族的东西，而不喜欢个人的东西。这和当时受的教育，他们的艺术前辈有关。”对话北京画院院长王明明“他们是极少功利的艺术家”南方都市报（以下简称“南都”）：《矿工图》组画是周思聪、卢沉两位艺术家合作的产物，你是否知道他们具体的合作方式？王明明：他俩关系非常好。卢老师身体不太好，肝出现问题，所以后来退出了这个主题的创作。他俩有不同的特点，周老师实战多于想法，卢老师想法多于实际。卢老师的很多想法实现不了的时候，有可能他就退出了。我印象里，第一张画《同胞、汉奸和狗———矿工图之五》是他们俩共同来画的，后来才是周老师来执笔。卢老师对周老师非常尊重，他们合作一般都让周老师来执笔，因为她的表现力和整个的把握能力比卢老师强，卢老师也承认这一点。剩下这些为什么周老师承担起来了？原先的构图，比如《背井离乡》，都是非常具体的场面性的创作。随后又到了一个升华，从场景到了构成，具有了象征意义。这个过程大家去研究的话，是一个非常重要的创作理念的转变。这种转变也受很多外来的影响，尤其是受到丸木位里、丸木俊的《原爆图》和《南京大屠杀》的影响。这两对艺术家夫妇的感情也非常默契，日本那对画家夫妇到中国来，周老师夫妇还陪同。写生是周老师画的。最开始很多构图都署名他俩，我接触过很多夫妇画家，他们俩还是非常默契的，我见过很多夫妇画家，最后恨不得两人打起来，根本不能往一块融，因为个性都是很强的。卢老师和周老师互相非常尊重，很多时候都是主动让周老师去画。所以最后我感觉到，最后的构成的整体也是因为卢老师有很多具体想法，由周老师来具体实施的。南都：《矿工图》组画在20世纪的主题性创作里很有代表性，在他们之后，当代的主题性创作的情况如何？王明明：其实现在我们的创作环境比他们更好，国家也更重视重大题材创作。比方说国家已经完成的《中华五千年》的重大题材创作，投入了许多精力、财力来组织选题。问题是艺术家怎么去把握这件事？怎么样去尊重创作规律？我们有些画家请了很多模特，拍了照，从电脑里组合，组合完了就变成草图了，然后就开始创作了，这就违背了创作的根本规律。我不是否定现代科技，可艺术最后是心灵的东西，是用心去画。画成的一张画和使用高科技是不一样的，画是人的精神升华，不代表形式或表现力。现在的画家可以用技法画得很有表现力，大家看了感觉很震撼。你看周思聪的很多刻画，近处看，表现的笔道很少，她很厚重。艺术如果只注重细节和描绘，它成不了好的艺术。艺术需要升华、概括、意境，需要跟内容非常相符的艺术表现形式，这是任何科技和技术代替不了的。从这次的展览看到二位老师的创作态度，从构图、构思、转化、写生，写生的形象如何注入创作，一条线看下来，他们没有依靠照片，完全是靠人的观察和思考，最后将之升华。她去除了很多没有必要的技法，由此凝聚了关于人物最主要的特征，所以观众看了才会感动。这种创作规律现在丢失得非常多。南都：你是周思聪老师的弟子，经常跟随在周老师身边，是否知道她画《矿工图》组画时的创作状态？王明明：蔡玉水年轻的时候做《南京大屠杀》，在美术馆搞展览，完了之后生了一场大病。因为用心去做艺术，对身体的伤害是非常大的。周思聪画完这部分《矿工》组画之后，马上就发现了类风湿。我1983年陪她到去甘肃，发现她流鼻血，回来一查是类风湿，跟她创作的时间挨得很紧。她后期画了一批彝族题材的画作。她作为一个妇女，看到了农村的生活场景，可这些场景她完全是画的自己。她背负了很沉重的包袱。最典型的就是画一个彝族妇女，背着柴，靠在树上休息。我认为最能代表她个人的情绪和现状。她背负着非常沉重的家庭包袱和精神上舍不掉的负担，还有艺术上不断的思考，这些都叠加在一起。荷花是她晚年生病非常严重的时候画的，表达出她对生命的渴望，对病痛的无奈，已经想通了之后的超脱。今天有人问我，你能不能完成她没完成的？周老师去世，卢沉完成也不对。维纳斯就是断臂的美，谁也接不上。她这种残缺的画作，让人更有余地去遐想。南都：你怎么看周思聪和卢沉老师在《矿工图》组画里实现的现代艺术形式的转变？王明明：她的风格转换是巨大的，题材也是多样的。实际上他们两个人是非常尊重传统的。我到了画院以后，到资料室里借阅很多书、画册，这些画册的借阅记录里很多都有周思聪的名字，在“文革”前、“文革”中。可见她对传统是非常重视的。可是他们俩在“改革开放”以后，也提出要打破传统。他们也知道传统对现代的禁锢，“改革开放”以后，很多外国的东西进来以后，他们也在追求变化和思考，尤其是卢沉先生会亲力亲为地尝试。但他们的情结还是中国文人的情结。所以你看周老师画这么沉重的题材，画得重，但不是死黑，她那么的丰富，可是又透着很多灵气和虚实相间。这些都是从中国画里出来的。所以“85”运动以后，最大的问题是，有些人把自己好的东西一刀切开，变得没有根了。周老师最后画的荷花，还是传统的形式，大开大阖的构图，禅的境界，贯穿她一贯的创作。南都：《矿工图》图组画最后没有完成，周老师和卢老师自己觉得遗憾吗？王明明：他们俩是极少功利的画家，像这样淡泊名利的人很少。所以《矿工图》画不了了，他们就不强求，就画别的去了。周老师对商品化极其反感，可是又不得不画。她早期画了一些非常漂亮的少数民族，流通起来大家都很喜欢，但他俩都不承认这些作品。周老师去世以后，我跟卢老师说，您在整理周老师的作品时，这批画作要给她记录下来。卢老师说不行，周老师活着的时候对它们就不满意。他们认为这是为了金钱画的，是有人约她画的，这东西是不堪启齿的一件事。不像现在的画家卖了几千万上亿，使劲宣传，他们是拿不出手，说不出口。他们也有他们的局限性，但这是最传统的文人心态，对于金钱、名利是可以都放弃的。1985年全国美协选举的时候，那一届她当选副主席，票数是最高的。可见她的影响力和大家对她的尊重。（文/黄茜）
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不应忘记的血泪史 藏传佛教界僧人的抗日运动
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国难当头、民族危亡之时，中国佛教界没有沉默，藏传佛教界没有沉默，一批爱国爱教的僧人也投入了这场轰轰烈烈的战争。
九世班禅（前排左二）与国民委员合影（图片来源：资料图片） 日寇侵华战争是中国近代史上一场空前的浩劫，它给中国人民带来了深重的灾难，我们不能也不应该忘记这一段血泪史。同时，我们也应永远铭记中华民族在抗日战争中表现出的自强不屈精神。需要指出的是在国难当头、民族危亡之时，中国佛教界没有沉默，藏传佛教界没有沉默，一批爱国爱教的僧人基于爱国热情，也投入了这场轰轰烈烈的战争。他们以&大雄大悲大力&之佛教精神，与全国各族人民一道，同仇敌忾，团结合作，超荐死难的军民，祈求将临的胜利，祷慰伤乱的安定，捐款捐物，坚持抗战，为夺取抗日战争的最后胜利做出了不可磨灭的贡献。 主张大慈大悲的中国佛教界人士，面对血与火的反侵略战争，保持了清醒的头脑。他们认为，抗日救国与降魔救世的宗旨不但不相违，而且极相顺。抗战并非以战争为本质，而为抵抗外来恶势力的侵略战争。非自己发动战争，故中国抗战乃是为除掉战争、止息战争而起来抵抗于战争。故抗战的本质是自卫的、和平的，为保卫全国人民及世间人类正义和平幸福而动的。中国为保国家民族而自卫，为世界正义和平，为遮止罪恶、抵抗战争而应战，与阿罗汉之求解脱安宁不得不杀贼，佛之建立三宝不得不降魔，其精神正是一贯的。 他们认为和平是人类幸福所寄托的，推而至一切生物的本身，也无不靠了和合平衡才能够存在，失掉了和合平衡就要破裂溃败甚至消灭。但是人类中常有强凌弱众暴寡的现象，以致和平被破坏，人类幸福被剥夺。在这个时候，要靠爱好和平的人士集中力量，反对侵略的行为，使侵略者知难而退，然后世界和平才能够维持，人类的幸福才能够增进。这与&和平为体，反侵略为用&和&慈悲为本，方便为门&是完全相符的，也是与我们目前为抵抗暴寇的侵略而抗战的精神完全相符。 正是在这种思想指导下，中国佛教界包括藏传佛教界僧人身体力行，积极投入了轰轰烈烈的抗日救亡运动。需要指出的是，管当时日本并无专门的对藏机构，实际上满铁及蒙疆的特务机关承担了对藏秘密渗透及收集情报的任务。日方甚至提出希望能够支持日本的战争事业，在亚洲&共荣圈&内要求西藏的合作。抗战期间还有数名日本间谍潜入拉萨，有的还以僧人名义混迹于三大寺，收集情报，蛊惑人心。但大多数藏族僧人不为所动，爱国热情不减。 一、康藏旅京同乡抗日救国会的成立 1931年，蓄谋已久的日本侵略者挑起了震惊中外的&九一八事变&，由此揭开了侵华战争的序幕。在中华民族生死存亡的紧急关头，藏族爱国人士，尤其是藏传佛教界的僧人们，以他们在藏族人心中特殊的地位和影响，立即行动起来，强烈抗议日本帝国主义的侵略暴行，坚决要求国民政府出兵抗日。 同年10月7日，十三世达赖喇嘛驻京总代表、雍和宫堪布贡觉仲尼（原为西藏三大寺之一的色拉寺僧人）及九世班禅额尔德尼驻京办事处处长罗桑坚赞，与西康诺那活佛、松朋活佛等藏传佛教界高僧在发起成立了&康藏旅京同乡抗日救国会&。大会一致推举罗桑坚赞、诺那活佛等七人为执行委员，不仅积极参与组织抗日救国会，还与在京藏族僧俗一起发起康藏同胞抗日大游行，宣传誓死抗日救国，以激励民众抗日热情。 大会特别发布了《告全国同胞书》，表示：&同仁等籍隶康藏，来京，大义所在，不敢后死，爰成立抗日救国会，以与我全国同胞同立一条战线，赴汤蹈火，在所不辞，除另电我六百万康藏父老兄弟姐妹共膺斯义、为政府后盾外，特此电达，尚祈全国同胞以必死之心，救危亡之国。& 康藏旅京同乡抗日救国会的成立对组织和号召藏族同胞进行抗日救亡起到了积极的作用，进一步激起他们真挚的爱国热情和誓死抗战的决心。 二、救亡运动中的藏传佛教僧人 1932年1月，上海发生&一二八事变&，十三世达赖喇嘛土登嘉措得知日寇在上海的暴行，愤怒之余，即令西藏各大寺庙数十万僧人同为抗日战争的胜利祈诵经文，诅咒侵略者，&冀中央政府取得最后胜利&。在这期间，他还多次派僧俗官员到南京，加强与国民政府之间的联系，发表了坚决支持中央政府、呼吁全国团结共同抗日的主张。 日，十三世达赖喇嘛在拉萨圆寂。西藏地方摄政热振活佛依照他的遗愿继续带领西藏僧俗群众，举行了三次大规模的祈祷法会，&唪我军得胜之经，诅倭寇立灭之咒，继续忏诵，得最后之胜利&。 正在内地的九世班禅额尔德尼早在&九一八事变&发生以后，便想到内蒙邻近东北，日寇早已垂涎，必然从中捣鬼，侵我国土，当即从海拉尔赴锡林郭勒盟，揭露日军的暴行，号召内蒙的广大僧俗群众奋起抗战、保卫家园。 1932年后，九世班禅巡视上海、北平、察哈尔、绥远、甘肃、青海等地，沿途向僧俗群众宣传抗日救国。在巡视期间，适逢日寇企图染指我热河、察哈尔、绥远等地，他闻讯立即致电国民政府，严正声讨了日本帝国主义对我国的罪行：&近闻暴日不顾公理，藐视盟约，仗其武力，攻我热榆。视彼用心，无非欲实现其大陆政策之阴谋。现我军民时至忍无可忍，官兵义师前赴后继，为自卫而抵抗，为正义而舍生，救国热忱，中外皆钦。班禅目击时艰，忧愤无已，虽身属空门，而于救国图存之道何敢后人，除召集当地藏传佛教僧人千余，自三月一日起，在百灵庙虔诵藏经，广施供养，建立法坛，祈祷和平，并追荐前方阵亡将士，藉佛力之加被，弥战祸于无形。&此电充分表达了九世班禅的抗日救国热忱。 抗战前夕与初期，九世班禅还多次在内蒙、青海、四川等地召集各大寺庙的喇嘛修建坛城，虔诵靖国消灾大经，公祈和平，超荐抗日阵亡将士，自己亦晨夕默诵，未曾稍懈。如日至18日，他在灵隐寺主持了宗旨为祈祷世界和平、超度阵亡抗日将士的&时轮金刚大法会&。 九世班禅还慷慨解囊，捐助前线抗日将士。早在抗战前夕，他就曾数次捐赠政府及军委会战马数百匹。日，他捐赠医药费3万元，并带头认购救国公债2万元。11月8日，他再次为赈济前线伤员及难民捐款2000元。为了祈祷抗战胜利，诅咒日本侵略者，他还曾捐款数千元，修建坛城。 1937年，全面抗战已经开始，九世班禅回藏无端受阻，在青海玉树忿郁成疾。九世班禅在重病中还想到康定召集全康高僧，启建大威德金刚降魔定乱大经，以仁慈之心求全国人民共免劫难。他在圆寂的前几天，得知国民政府迁都重庆，忧国忧民，夜不能寐，不顾病重，即命人起草了一份汉藏合璧的《告西陲民众书》，希望广大同胞团结一心、巩固后方，以完成抗日救国之大业。他还下令将所属部分枪支捐出，以助抗战。 总之，九世班禅额尔德尼始终坚持维护祖国统一，反对帝国主义侵略的立场，并为此做出了巨大的贡献。
[责任编辑：陈天玄]
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纪念 复兴的曙光
此次图片展展出了涵盖南京大屠杀、731部队、慰安妇等内容的100余张图片，揭露了日本军国主义在亚太地区犯下的滔天罪行。[] 一个7岁小女孩2015抗战游历[] 此次展览共展出600余件书法美术作品，其中30幅是中国老年书画研究会珍藏几十年的出自共和国开国元勋和抗战老将军之手的书画墨宝。[] 展览共展出作者李晓方10多年来调查的1000多位幸存慰安妇中的70位慰安妇的图片及其使用过的实物，用铁的事实反映日军在第二次世界大战中对东亚各国人民犯下的罪行。[] 日，北京志远功臣关爱基金会“功臣关爱，抗联英雄”公益活动在吉林省吉林市隆重启动。[]
参与人数：人
我和我的战友
老兵口述抗战
慰安妇档案
抗日根据地的共产党人
口述东北文化抗战史
抗战遗迹的诉说
二战中的中国贡献
纪念抗战70周年：老兵的敬礼
俄罗斯圣彼得堡举行游行 庆祝反法西斯战争70周年
俄阅兵首次实地彩排 "巨兽"遭围观
中国方阵亮相红场阅兵式彩排
为了不能忘却的纪念
展望 和平的坚守
抗战启示录
侵华日军遗孤
抗战文艺作品
记忆 正义的胜利
据沟口嘉夫1954年8月、1956年6月笔供，他1910年出生，日本长崎县人。1933年10月来中国东北参加侵华战争，曾任伪满洲国哈尔滨地方检察厅检察官等职。[]
王锦思收藏抗战资料、遗物已有十几年，三个月前他在日本的朋友传来消息，“说在收藏市场上发现了两本侵华日军士兵的相册”。[]
团打散了变成营，营打光了变成连，都打没了两个班合成一个班继续打，子弹打光手榴弹扔光，就上刺刀。[]
距离远的用子弹打，近的用刺刀拼，刺刀坏了就上砍刀。用砍刀砍倒一个日本兵，结果身后挨了三枪。[]
日本人占据三个山头，苗晋岭所在部队驻守山下。往山上难以正面强攻，他们就不断对山上日军进行偷袭。[]
抗战英雄谱
张自忠日出生
张宗兰女，黑龙江省双城县人
杨成武1914年生，福建长汀人
戴安澜1904年生，安徽无为人
吉鸿昌河南扶沟县人，1895年生
赵登禹字舜臣，山东菏泽人
佟麟阁又名捷三，河北高阳人
赵尚志著名抗日将领、东北抗日联军总司令
日本侵华战犯笔供
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[摘要]从这次的展览看到周思聪、卢沉两位老师的创作态度，他们没有依靠照片，而是靠人的观察和思考将之升华。她去除了很多没有必要的技法，由此凝聚了关于人物最主要的特征，所以观众看了才会感动。矿工图之一王道乐土，周思聪，177x236cm，宣纸水墨，1983年。7月29日，“大爱悲歌———周思聪、卢沉《矿工图》组画研究展”于北京画院启幕。周思聪、卢沉先生的家属捐赠给北京画院的《矿工图》组画、手稿及文献共计53件作品悉数亮相，首次还原《矿工图》组画从构思、素材搜集到提炼为创作的珍贵过程。《矿工图》组画被誉为蒋兆和《流民图》之后又一揭露侵略罪恶，为人民苦难控诉的力作。其作者周思聪、卢沉夫妇为二十世纪后半页著名中国画家。周思聪、卢沉皆毕业于中央美术学院国画系，曾得到蒋兆和、李可染、叶浅予等名师亲炙。以东北煤矿为原型《矿工图》最早于1966年由卢沉构思立意，以东北沦陷时期的矿工苦难血泪史为创作主线。这套组画以反映中国普通的劳苦大众《背井离乡》为起点，以人民的抗争胜利，《当家做主》为结尾。不过，由于构思挖掘得不够深入，这组图并没有继续进行下去。“文革”结束后，周思聪、卢沉决定重新构思创作《矿工图》。1980年，夫妇二人结伴奔赴吉林辽源煤矿写生采风。那里是伪满时期日本军国主义为掠夺我国资源，集中华工苦力最多的煤矿之一，老矿工是感受亡国之痛最深刻的人。周思聪、卢沉在辽源煤矿拜访了幸存下来的老矿工，听他们亲口讲述当年在日军的暴行下的惨痛经历。他们绘制了大量的炭笔速写，捕捉下每一处重要的细节。虽然仅仅是搜集资料，这些描绘矿工的肖像速写非常感人，强烈的黑白对比和夸张的造型有些珂勒惠支的意味。它们传递着来自人间底层的消息：贫穷、疲惫、匍匐在地，困惑茫然，受尽剥削。从那些尽量内敛的笔触里，几乎能看到艺术家快速的运笔和悲悯的眼神。矿工图，周思聪，34×34cm，纸本水墨习作，1980年。未完成之作《矿工图》组画构思共计九幅，周思聪、卢沉首先合作完成了《同胞、汉奸和狗———矿工图之五》。但是在之后不久，卢沉便因患肝病而逐渐退出了《矿工图》组画的进一步创作，周思聪独自完成了《遗孤———矿工图之六》、《王道乐土———矿工图之一》、《人间地狱———矿工图之三》等三件作品。“《矿工图》是卢沉、周思聪人物绘画的代表作，它的艺术语言非常具有现代意义。它的绘画语言是现代的思维和现代的观念创造的，这些画非常动人，有传统的功力，有现代的意识。”著名美术批评家邵大箴告诉南都记者。“为了《矿工图》他们做了大量的准备工作，长期深入生活，他们在辽源的矿山待了有2个月的时间，创作了很多写生小稿。在这个基础上，又酝酿和吸收了西方现代绘画，包括日本画家丸木位里、丸木俊夫妇的《原爆图》的构成法，创作了这些作品。”邵大箴说。从1981年到1983年，周思聪、卢沉将全部精力投入创作《矿工图》。这些最后完成的画作与真实到撕扯人心的速写不同，它们精简大气，充满错落的构成美和形式美。然而，1983年周思聪查出了类风湿病，这组画便没能再继续下去。曾因“不传统”受争议在《矿工图》最初创作出来的时候，举办过一次小型观摩展。邵大箴回忆，当时“说好的，觉得它表现了大悲大爱。说不够好的，认为它离开中国画的传统笔墨远了一些。”“其实卢沉对中国画是非常有思考的，不仅思考画的主题内容、人物造型、形象塑造，还考虑艺术语言。周思聪写了篇很短的文章，谈《矿工图》的艺术语言。她说画因为各种不同的需要，发出不同的声音。画《矿工图》能用文人画的笔墨画吗？如果用线，的确是继承了文人画的优秀传统。但她要表现更沉郁庄重的主题，必须用新的形式。”邵大箴说。当代水墨的著名画家李津是周、卢二人的学生，谈到《矿工图》组画，李津表示：“他们当时受到集体主义、英雄主义和悲剧意识的影响特别大，他们更喜欢悲剧，不喜欢喜剧。喜欢沉重的东西，不喜欢轻盈的东西，喜欢民族的东西，而不喜欢个人的东西。这和当时受的教育，他们的艺术前辈有关。”对话北京画院院长王明明“他们是极少功利的艺术家”南方都市报（以下简称“南都”）：《矿工图》组画是周思聪、卢沉两位艺术家合作的产物，你是否知道他们具体的合作方式？王明明：他俩关系非常好。卢老师身体不太好，肝出现问题，所以后来退出了这个主题的创作。他俩有不同的特点，周老师实战多于想法，卢老师想法多于实际。卢老师的很多想法实现不了的时候，有可能他就退出了。我印象里，第一张画《同胞、汉奸和狗———矿工图之五》是他们俩共同来画的，后来才是周老师来执笔。卢老师对周老师非常尊重，他们合作一般都让周老师来执笔，因为她的表现力和整个的把握能力比卢老师强，卢老师也承认这一点。剩下这些为什么周老师承担起来了？原先的构图，比如《背井离乡》，都是非常具体的场面性的创作。随后又到了一个升华，从场景到了构成，具有了象征意义。这个过程大家去研究的话，是一个非常重要的创作理念的转变。这种转变也受很多外来的影响，尤其是受到丸木位里、丸木俊的《原爆图》和《南京大屠杀》的影响。这两对艺术家夫妇的感情也非常默契，日本那对画家夫妇到中国来，周老师夫妇还陪同。写生是周老师画的。最开始很多构图都署名他俩，我接触过很多夫妇画家，他们俩还是非常默契的，我见过很多夫妇画家，最后恨不得两人打起来，根本不能往一块融，因为个性都是很强的。卢老师和周老师互相非常尊重，很多时候都是主动让周老师去画。所以最后我感觉到，最后的构成的整体也是因为卢老师有很多具体想法，由周老师来具体实施的。南都：《矿工图》组画在20世纪的主题性创作里很有代表性，在他们之后，当代的主题性创作的情况如何？王明明：其实现在我们的创作环境比他们更好，国家也更重视重大题材创作。比方说国家已经完成的《中华五千年》的重大题材创作，投入了许多精力、财力来组织选题。问题是艺术家怎么去把握这件事？怎么样去尊重创作规律？我们有些画家请了很多模特，拍了照，从电脑里组合，组合完了就变成草图了，然后就开始创作了，这就违背了创作的根本规律。我不是否定现代科技，可艺术最后是心灵的东西，是用心去画。画成的一张画和使用高科技是不一样的，画是人的精神升华，不代表形式或表现力。现在的画家可以用技法画得很有表现力，大家看了感觉很震撼。你看周思聪的很多刻画，近处看，表现的笔道很少，她很厚重。艺术如果只注重细节和描绘，它成不了好的艺术。艺术需要升华、概括、意境，需要跟内容非常相符的艺术表现形式，这是任何科技和技术代替不了的。从这次的展览看到二位老师的创作态度，从构图、构思、转化、写生，写生的形象如何注入创作，一条线看下来，他们没有依靠照片，完全是靠人的观察和思考，最后将之升华。她去除了很多没有必要的技法，由此凝聚了关于人物最主要的特征，所以观众看了才会感动。这种创作规律现在丢失得非常多。南都：你是周思聪老师的弟子，经常跟随在周老师身边，是否知道她画《矿工图》组画时的创作状态？王明明：蔡玉水年轻的时候做《南京大屠杀》，在美术馆搞展览，完了之后生了一场大病。因为用心去做艺术，对身体的伤害是非常大的。周思聪画完这部分《矿工》组画之后，马上就发现了类风湿。我1983年陪她到去甘肃，发现她流鼻血，回来一查是类风湿，跟她创作的时间挨得很紧。她后期画了一批彝族题材的画作。她作为一个妇女，看到了农村的生活场景，可这些场景她完全是画的自己。她背负了很沉重的包袱。最典型的就是画一个彝族妇女，背着柴，靠在树上休息。我认为最能代表她个人的情绪和现状。她背负着非常沉重的家庭包袱和精神上舍不掉的负担，还有艺术上不断的思考，这些都叠加在一起。荷花是她晚年生病非常严重的时候画的，表达出她对生命的渴望，对病痛的无奈，已经想通了之后的超脱。今天有人问我，你能不能完成她没完成的？周老师去世，卢沉完成也不对。维纳斯就是断臂的美，谁也接不上。她这种残缺的画作，让人更有余地去遐想。南都：你怎么看周思聪和卢沉老师在《矿工图》组画里实现的现代艺术形式的转变？王明明：她的风格转换是巨大的，题材也是多样的。实际上他们两个人是非常尊重传统的。我到了画院以后，到资料室里借阅很多书、画册，这些画册的借阅记录里很多都有周思聪的名字，在“文革”前、“文革”中。可见她对传统是非常重视的。可是他们俩在“改革开放”以后，也提出要打破传统。他们也知道传统对现代的禁锢，“改革开放”以后，很多外国的东西进来以后，他们也在追求变化和思考，尤其是卢沉先生会亲力亲为地尝试。但他们的情结还是中国文人的情结。所以你看周老师画这么沉重的题材，画得重，但不是死黑，她那么的丰富，可是又透着很多灵气和虚实相间。这些都是从中国画里出来的。所以“85”运动以后，最大的问题是，有些人把自己好的东西一刀切开，变得没有根了。周老师最后画的荷花，还是传统的形式，大开大阖的构图，禅的境界，贯穿她一贯的创作。南都：《矿工图》图组画最后没有完成，周老师和卢老师自己觉得遗憾吗？王明明：他们俩是极少功利的画家，像这样淡泊名利的人很少。所以《矿工图》画不了了，他们就不强求，就画别的去了。周老师对商品化极其反感，可是又不得不画。她早期画了一些非常漂亮的少数民族，流通起来大家都很喜欢，但他俩都不承认这些作品。周老师去世以后，我跟卢老师说，您在整理周老师的作品时，这批画作要给她记录下来。卢老师说不行，周老师活着的时候对它们就不满意。他们认为这是为了金钱画的，是有人约她画的，这东西是不堪启齿的一件事。不像现在的画家卖了几千万上亿，使劲宣传，他们是拿不出手，说不出口。他们也有他们的局限性，但这是最传统的文人心态，对于金钱、名利是可以都放弃的。1985年全国美协选举的时候，那一届她当选副主席，票数是最高的。可见她的影响力和大家对她的尊重。（文/黄茜）
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不应忘记的血泪史 藏传佛教界僧人的抗日运动
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国难当头、民族危亡之时，中国佛教界没有沉默，藏传佛教界没有沉默，一批爱国爱教的僧人也投入了这场轰轰烈烈的战争。
九世班禅（前排左二）与国民委员合影（图片来源：资料图片） 日寇侵华战争是中国近代史上一场空前的浩劫，它给中国人民带来了深重的灾难，我们不能也不应该忘记这一段血泪史。同时，我们也应永远铭记中华民族在抗日战争中表现出的自强不屈精神。需要指出的是在国难当头、民族危亡之时，中国佛教界没有沉默，藏传佛教界没有沉默，一批爱国爱教的僧人基于爱国热情，也投入了这场轰轰烈烈的战争。他们以&大雄大悲大力&之佛教精神，与全国各族人民一道，同仇敌忾，团结合作，超荐死难的军民，祈求将临的胜利，祷慰伤乱的安定，捐款捐物，坚持抗战，为夺取抗日战争的最后胜利做出了不可磨灭的贡献。 主张大慈大悲的中国佛教界人士，面对血与火的反侵略战争，保持了清醒的头脑。他们认为，抗日救国与降魔救世的宗旨不但不相违，而且极相顺。抗战并非以战争为本质，而为抵抗外来恶势力的侵略战争。非自己发动战争，故中国抗战乃是为除掉战争、止息战争而起来抵抗于战争。故抗战的本质是自卫的、和平的，为保卫全国人民及世间人类正义和平幸福而动的。中国为保国家民族而自卫，为世界正义和平，为遮止罪恶、抵抗战争而应战，与阿罗汉之求解脱安宁不得不杀贼，佛之建立三宝不得不降魔，其精神正是一贯的。 他们认为和平是人类幸福所寄托的，推而至一切生物的本身，也无不靠了和合平衡才能够存在，失掉了和合平衡就要破裂溃败甚至消灭。但是人类中常有强凌弱众暴寡的现象，以致和平被破坏，人类幸福被剥夺。在这个时候，要靠爱好和平的人士集中力量，反对侵略的行为，使侵略者知难而退，然后世界和平才能够维持，人类的幸福才能够增进。这与&和平为体，反侵略为用&和&慈悲为本，方便为门&是完全相符的，也是与我们目前为抵抗暴寇的侵略而抗战的精神完全相符。 正是在这种思想指导下，中国佛教界包括藏传佛教界僧人身体力行，积极投入了轰轰烈烈的抗日救亡运动。需要指出的是，管当时日本并无专门的对藏机构，实际上满铁及蒙疆的特务机关承担了对藏秘密渗透及收集情报的任务。日方甚至提出希望能够支持日本的战争事业，在亚洲&共荣圈&内要求西藏的合作。抗战期间还有数名日本间谍潜入拉萨，有的还以僧人名义混迹于三大寺，收集情报，蛊惑人心。但大多数藏族僧人不为所动，爱国热情不减。 一、康藏旅京同乡抗日救国会的成立 1931年，蓄谋已久的日本侵略者挑起了震惊中外的&九一八事变&，由此揭开了侵华战争的序幕。在中华民族生死存亡的紧急关头，藏族爱国人士，尤其是藏传佛教界的僧人们，以他们在藏族人心中特殊的地位和影响，立即行动起来，强烈抗议日本帝国主义的侵略暴行，坚决要求国民政府出兵抗日。 同年10月7日，十三世达赖喇嘛驻京总代表、雍和宫堪布贡觉仲尼（原为西藏三大寺之一的色拉寺僧人）及九世班禅额尔德尼驻京办事处处长罗桑坚赞，与西康诺那活佛、松朋活佛等藏传佛教界高僧在发起成立了&康藏旅京同乡抗日救国会&。大会一致推举罗桑坚赞、诺那活佛等七人为执行委员，不仅积极参与组织抗日救国会，还与在京藏族僧俗一起发起康藏同胞抗日大游行，宣传誓死抗日救国，以激励民众抗日热情。 大会特别发布了《告全国同胞书》，表示：&同仁等籍隶康藏，来京，大义所在，不敢后死，爰成立抗日救国会，以与我全国同胞同立一条战线，赴汤蹈火，在所不辞，除另电我六百万康藏父老兄弟姐妹共膺斯义、为政府后盾外，特此电达，尚祈全国同胞以必死之心，救危亡之国。& 康藏旅京同乡抗日救国会的成立对组织和号召藏族同胞进行抗日救亡起到了积极的作用，进一步激起他们真挚的爱国热情和誓死抗战的决心。 二、救亡运动中的藏传佛教僧人 1932年1月，上海发生&一二八事变&，十三世达赖喇嘛土登嘉措得知日寇在上海的暴行，愤怒之余，即令西藏各大寺庙数十万僧人同为抗日战争的胜利祈诵经文，诅咒侵略者，&冀中央政府取得最后胜利&。在这期间，他还多次派僧俗官员到南京，加强与国民政府之间的联系，发表了坚决支持中央政府、呼吁全国团结共同抗日的主张。 日，十三世达赖喇嘛在拉萨圆寂。西藏地方摄政热振活佛依照他的遗愿继续带领西藏僧俗群众，举行了三次大规模的祈祷法会，&唪我军得胜之经，诅倭寇立灭之咒，继续忏诵，得最后之胜利&。 正在内地的九世班禅额尔德尼早在&九一八事变&发生以后，便想到内蒙邻近东北，日寇早已垂涎，必然从中捣鬼，侵我国土，当即从海拉尔赴锡林郭勒盟，揭露日军的暴行，号召内蒙的广大僧俗群众奋起抗战、保卫家园。 1932年后，九世班禅巡视上海、北平、察哈尔、绥远、甘肃、青海等地，沿途向僧俗群众宣传抗日救国。在巡视期间，适逢日寇企图染指我热河、察哈尔、绥远等地，他闻讯立即致电国民政府，严正声讨了日本帝国主义对我国的罪行：&近闻暴日不顾公理，藐视盟约，仗其武力，攻我热榆。视彼用心，无非欲实现其大陆政策之阴谋。现我军民时至忍无可忍，官兵义师前赴后继，为自卫而抵抗，为正义而舍生，救国热忱，中外皆钦。班禅目击时艰，忧愤无已，虽身属空门，而于救国图存之道何敢后人，除召集当地藏传佛教僧人千余，自三月一日起，在百灵庙虔诵藏经，广施供养，建立法坛，祈祷和平，并追荐前方阵亡将士，藉佛力之加被，弥战祸于无形。&此电充分表达了九世班禅的抗日救国热忱。 抗战前夕与初期，九世班禅还多次在内蒙、青海、四川等地召集各大寺庙的喇嘛修建坛城，虔诵靖国消灾大经，公祈和平，超荐抗日阵亡将士，自己亦晨夕默诵，未曾稍懈。如日至18日，他在灵隐寺主持了宗旨为祈祷世界和平、超度阵亡抗日将士的&时轮金刚大法会&。 九世班禅还慷慨解囊，捐助前线抗日将士。早在抗战前夕，他就曾数次捐赠政府及军委会战马数百匹。日，他捐赠医药费3万元，并带头认购救国公债2万元。11月8日，他再次为赈济前线伤员及难民捐款2000元。为了祈祷抗战胜利，诅咒日本侵略者，他还曾捐款数千元，修建坛城。 1937年，全面抗战已经开始，九世班禅回藏无端受阻，在青海玉树忿郁成疾。九世班禅在重病中还想到康定召集全康高僧，启建大威德金刚降魔定乱大经，以仁慈之心求全国人民共免劫难。他在圆寂的前几天，得知国民政府迁都重庆，忧国忧民，夜不能寐，不顾病重，即命人起草了一份汉藏合璧的《告西陲民众书》，希望广大同胞团结一心、巩固后方，以完成抗日救国之大业。他还下令将所属部分枪支捐出，以助抗战。 总之，九世班禅额尔德尼始终坚持维护祖国统一，反对帝国主义侵略的立场，并为此做出了巨大的贡献。
[责任编辑：陈天玄]
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