快乐天使（周岁原创对联12副附横批及抓周渊源）篱笆青青
快乐天使【宝贝周岁原创对联12副附横批】
——篱笆青青/网络图片
生日快乐/周岁致喜/快乐天使/掌上明珠/喜庆周岁/
宝贝天使/欢度生日/快乐宝贝/和和美美/享受甜蜜/
鹏程万里/锦上添花/甜甜蜜蜜/和和美美/&
●1】
欢欢喜喜蹒跚试步
快快乐乐咿呀学语
——快乐天使
●2】
取笔蘸浓墨初绘人生美图
拉盘择金果试尝甜蜜生活
——喜庆周岁
●3】
一张笑口吐出花样芬芳&
两只慧眼放射星般光彩
——生日快乐
●4】
咿呀学语引来莺歌燕舞
蹒跚试步走入柳暗花明
——试周致喜
●5】
抢镜头笑留一帧周岁照
沐慈恩乐享三代全家福
——和和美美
●6】
眼珠滴溜溜宛如宝石
眉毛翘弯弯恰似月牙
——天天快乐
●7】
喜抓金笔信手描绘锦绣画
初露睿智洗耳恭听妙恋曲&&
——宝贝天使
●8】
试笔墨写天使文章
抓金链交如意鸿运
——啐盘致喜
●9】
小溪叮咚大海揽入胸怀
明月皎洁昊天捧在掌心
——掌上明珠
●10】
金笔抓在手中计来心头
木马骑于胯下喜上眉梢
——快快乐乐
●11】
小溪喜亮金嗓子叮叮咚咚
炮竹爱点火花儿噼噼啪啪
——幸福天使
●12】
跌跌撞撞欢欢喜喜路在脚下
哭哭闹闹开开心心笑在泪中
——爱就快乐/
海阔欢呼小溪入怀&&
天高喜迎大鹏展翅
——前程似锦
关于“抓周”的渊源
●1】http://www./art//art_.html
●2】摘自《关于周始祖后稷的神话[王静华]》
1]抓周和上坐
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　　“生辰八字”、“抓周”之类的习俗，在温州民间还有一定的传承，那么，这些习俗是如何形成的？其形式是怎样的呢？
　　继上期《生辰八字和十二生肖》之后，本版继续邀请我市民俗专家叶大兵先生，不定期来讲述古老习俗的渊源。
　　“ 盘”的由来
　　在我国古代汉族的育儿习俗中，有一种叫“晬盘”的仪式。晬，原是婴儿一周岁之称，叫“周晬”，后来，又通用于婴儿满百日之称，叫“百晬”。所谓晬盘，就是婴儿满周岁或百日时，家中人用一盘子，放着弓箭、珍宝、玩器、针线等物品，让婴儿自由抓取，看他抓着什么，以此预测他未来的一生和前途。
　　这种风俗，早在南北朝时就已经在民间流行，那时叫“试儿”。颜之推在《颜氏家训·风操》一章中，曾经详细介绍了当时江南的“试儿”风俗：“江南风俗，儿生一期（即一周岁），为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢、纸笔，女则刀尺针线等，并加饮食之法及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所致，以验贪廉愚智，名之为试儿。“也就是说，当新生儿满一周岁时，父母就为孩子沐浴，穿上新衣，打扮一新。以后把弓矢纸笔（女孩用刀尺针线）以及各种珍宝、食品、玩物等，放置在孩子前面，任其抓取，以占卜婴儿未来。如抓书本、笔墨，象征未来当秀才中举进仕当官；如抓刀剑，象征是名武官；若抓丝线，象征长寿；如抓银币、算盘、小秤，象征未来经商发财等等。宋代叫“试晬，为小儿之盛礼也”。宋孟元老《梦华录》载：“生子百日，置会，谓之‘百晬’，至来岁生日，谓之‘周晬’，罗列盘琖于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚及经卷、针线等应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之‘试晬’”。明代叫“朞（期）周”，沈万三《聚宝盆》传奇中，也写了此礼，乳娘恭喜说：“员外，院君，大公子右手擎剑，左手持一金冠戏看；二公子持书戏笑，手弄乌纱，后来必定是文武状元。”
　　到了清代，抓周仍然在流行，其内容都一样，不过所摆东西，有的男女孩有所区别，有的则完全一样。曹雪芹在《红楼梦》第二回中，通过贾雨村和冷子兴的对话，介绍了贾宝玉满一周岁时，贾政为他举行“晬盘”仪式的情景：
　　……那年周岁时，政老爷试他（宝玉）将来的志向，便将世上所有的东西摆了无数叫他抓。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄，那政老爹便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此不甚爱惜。……
　　我们说，贾宝玉才一周岁，伸手乱抓东西，这是孩子一种本能，本来无可非议。为什么贾政会发这样大脾气。原来反映了一种古代风俗——抓取。这里所说的“抓取”，又叫“抓周”，即“晬盘”。
　　在《红楼梦》中，幼年的宝玉在“抓周”时，抓了脂粉钗环，这不是一种偶然巧合，也不是某种神灵在作怪，这是曹雪芹在艺术创作上的精心安排。在《红楼梦》里，贾政和贾宝玉的矛盾，不仅十分尖锐，而且在全书贯穿始终。贾政从他的封建家族利益出发，热切希望宝玉“勤读诗书”，“委身于经济仕途”，将来“飞黄腾达”，可以立身扬名、荣宗耀祖。但宝玉却是“视仕途功名如粪土”，把专门奔走功名、猎取利禄的人骂为“禄蠢”，而喜欢栖身在大观园里的“女人国”之中，那些未婚贵族少女特别是青年女奴的悲苦辛酸，使他逐步从同情到愤慨，最后发展成为封建阶级的叛逆。曹雪芹在书中让宝玉抓了这些女子用物，一方面暗示了宝玉的性格，为塑造这个人物做了铺垫；另一方面使贾政大发雷霆，给他们之间的矛盾作伏笔。这正是善于把描写习俗和塑造人物相结合的艺术大师的生花之笔，也是他在这方面的独创之处。
　　在温州，历代亦有此俗。婴儿年满周岁，土语叫“对对”或“对周”、“望周”。同时也举行“摸周”或“试周”（即晬盘）仪式。家人在地上摆着书以及刀枪锄斧等小型物件，让孩子摸弄出其所爱，卜其长大志向，清末民初永嘉诗人杨青在《永嘉竹枝词·试周》中写道：“匆匆光阴已试周，晬盘故事喜重修。执戈已有汪琦志，执印更封万里侯。”
　　而在现代，不仅仅在温州，还有些人家偶尔也喜欢为孩子举行“晬盘”。如把“晬盘”看作是一种生育仪式，它凝结了我国古代文化传统，也反映了各民族对祈福新生命的心理表现；或者作为一种游戏，以此娱儿、娱大家是可以的，但不能信以为真。因为“晬盘”只是一种占卜性的风俗。这种民俗源于原始的征兆观念，这种观念认为人类社会甚至每个人的吉凶祸福，在其发生之前是有征兆的，而这种征兆是由某些神秘力量所控制的。它是原始人对压迫自己的强大自然力量和社会力量无法解释和挑战的产物，也是原始人的思维极其低下的产物。因此，古人相信命运，认为一个人一生的“生平所向，福泽何如”，都是天命安排好的。所以在人生各种礼仪中，或是在不同的岁时节日中，总是采取各种不同的占卜方式，求助于天地间的鬼神、祖宗，来暗示和预卜自己的命运，以求从中得到宽慰。“晬”盘这一风俗也这样历代传承下来。从今天来看，这种风俗是落后的，是不足取的。事实上，一个人的职业、兴趣和爱好受制于个人和社会的诸多因素。它是个人长期受教育和实践的产物，并且在实践中会不断发生变化，靠小儿时的抓周，是不能预卜前程的。随着社会的进步和人们思想的提高，这种古老习俗已经基本消失，而成为历史的陈迹了。
　　座位为什么分东西
　　在司马迁所写的《史记》中，记载了“鸿门宴”这一故事，其中有一段写到项羽为了杀掉刘邦除后患，假设鸿门之宴，请刘邦赴宴。刘邦能谋善断，决定亲赴鸿门宴，向项羽称臣谢罪，造成项羽的错觉。在举行宴会时，他们的座位是这样安排的：“项王、项伯东向坐、亚父（范增）南向坐；沛公（刘邦）北向坐；张良西向侍。”这种坐法，很有讲究，它反映了相互的尊卑关系，是古代的一种礼仪。
　　古人的坐位，以东向为尊，南向次之，北向又次之，西向位最卑。所以东向座称为“上座”。历代帝王在祭祀时，太祖的位置总是东向，表示对祖先的虔诚。在鸿门宴上，项羽自坐东向位，表示自己的尊贵；刘邦则坐北向位，表示地位的低下，而张良西向坐，已经是位卑的表现，但还不能称“坐”，只能称“侍”。
　　在平时交际中，也是主位在东，宾位在西。在迎接宾客中，总是请客人东向而坐，主人则西向而坐。因为主位在东，所以过去有主人称“东”的叫法，如作东、东家等等。在官邸接见宾客时，更有一套礼节，客人进到门内，主人往右，客人往左，主人走向东阶，客向西阶，古时西阶叫“宾阶”，表示尊重客人。如果客人的职位低，就先跟随主人向东阶，要等主人一再谦让，才又回到西阶。到了阶前，主客又互相谦让登阶。最后又主人先登，客人跟着，主人跨上一级，客人亦跨上一级。客人的前足步刚好合着主人的后足步，这叫“拾级聚足，连步而上”。甚至，连跨足都有规定，凡是登上东阶的，应先出右足；登上西阶的，则先出左足。最后，客人面东就坐，主人面西就坐。在古代，这些琐碎的礼仪，从孩童时代起就开始教授，叫“曲礼”或“幼仪”。
　　古代，有些明智的君王或大臣，很注意崇尚礼节，谦逊待客。一次，有秦国使者来见楚昭王，昭王说：“你是客人，请坐上位。”结果让秦使东向坐下。另外，战国时齐国名将田单和西汉名臣周勃，都有“礼贤下士”的风度，即使与军士交谈，也是恭而敬之，让其坐上位，因此，部下乐意献计献策，死命效力，屡打胜仗。鸿门宴上的座位，反映了项羽的骄矜自负，使他失去了消灭刘邦的机会。鸿门宴后，楚汉战争打了五年之久，刘邦取得了最后胜利，项羽在四面楚歌中，被逼自刎于乌江。&
2]《关于周始祖后稷的神话[王静华]》
……在以前的封建社会（现在有些地方可能还有流传）所流传的一种“抓周”的风俗应该是上古时候这种试子风俗的一个衍变形式。这种“抓周”风俗历史很悠久。早在南北朝时期就在民间流行，那时叫“试儿”。在唐朝时候也被称为“试晬”。《全唐诗》有“拈周试晬”记载：“毛骨贵天生，肌肤片玉明。见人空解笑，弄物不知名。国器蹉犹小，门风望益清。抱来芳树下，时引风雏鸣。”此诗比喻贴切，用无暇片玉喻婴儿，“见人空解笑，弄物不知名。”形象生动地描绘了周岁婴儿的天真幼稚。&[4]总的讲来，“抓周”是在婴儿周岁时举行的一种庆贺孩子周岁的礼仪形式，主要是在婴儿的面前摆上许多能象征婴儿将来的人生志趣的物品。如笔，象征着孩子将来可能是个好写文章的文人；小刀则可能从事军事等等，让孩子任意抓取，以显示上天的安排。
&&&& &关于这个风俗有这样一些记载：晋·张华《博物志》卷二云：“荆州极西南界至蜀诸民，曰獠子，妇人妊娠七月而产临水，生儿便置水中，浮则收养之，沈则弃之。”又苦聪人“孩子生下后用水洗过便用芭蕉叶包裹好放于大塘边.”&[5]颜推之在《颜氏家训·风操》一章中，曾经详细介绍了当时江南的“试儿”风俗：新生儿满一周岁时，父母就给孩子沐浴，穿上新衣，打扮一新，然后把弓矢纸笔（女孩用刀尺针线）以及各种珍宝、食品、玩物等放置在孩子面前，“观其发意所取，以验其贪廉愚智。”&[6]从这些资料中，我们可以确切地知道“抓周”这一风俗的存在。将“抓周”与上古时期的试子风俗进行比较，可以看到两者的目的有着一致的地方，都是为了预卜孩子的未来，尽管“抓周”已经弱化了试子风俗中关于生死的预知，因为随着生产力的提高，婴儿的存活率也大幅度的提升了，父母不必再时刻担忧孩子的生存问题，而转向更多地关注孩子将来的事业前途。“抓周”与试子风俗在预卜的功能上一致，而预卜的对象方面有了一定的改变。我们可以将其视为是这一风俗在时间的不断流逝中，根据不同的时代背景也发生了自身的变化。“抓周”这一风俗的存在进一步提升了试子风俗存在的可能性。
&&&& &这个周始祖后稷的神话从功能上来说，是真切地显示了当时上古社会的历史面貌：生产力低下，人类的生存面临着巨大的威胁。后稷的母亲姜嫄由于后稷是非婚生子而感到心慌，也间接地反映出当时的婚姻制度已经有了一定的规章，至少是不允许妇女在未婚的状态下就生育孩子，可见当时的婚姻制度早已不存在混乱的群婚制的关系了，男性不仅在政治上，而且在家庭婚姻关系上的地位也已经凌驾于女性地位之上了。周那个时代已形成了颇有规模的“周礼”，有了相当的秩序观念。
&&&& &后稷被弃于“隘巷”和“寒冰”时，都有动物“牛羊”和“鸟”来帮助他，鉴于后稷是周的始祖，应该有一定的政治地位，“牛羊”和“鸟”这类动物也可以联系到当时的图腾制度，可以理解为是有着牛、羊、鸟为代表图腾的部落对于后稷的帮助。他们可能属于一个部落联盟，从而会有互帮互助的行为发生。从心理层面上加以分析，则肯定了世界上的父母都对儿女所怀有的那种殷切的关怀和期盼之情。父母都盼望着自己的孩子能顺利长大成人并且很有出息，即现在所谓的“望子成龙，望女成风”的心理，这是古今都一致的。在《红楼梦》的第二回中，通过别人之口介绍了贾宝玉周岁时的情况，贾政为他举行“试晬”仪式的情景。在封建思想浓厚的贾府，原本作为庆祝贾宝玉周岁的一个娱乐节目“试晬”都被他的父亲贾政当了真：“……那年周岁，政老爷便要试他（宝玉）将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来，政老爷便大怒了，说将来酒色之徒耳，因此大不喜悦。”从《红楼梦》的作者曹雪芹的写作背景来看，处于清朝统治的初期，可见那个时候，“抓周”这一风俗还是很流行的，且有愈演愈烈之势，在《红楼梦》的描述中，贾政甚至是把“抓周”的结果当了真的。
&&&& &“抓周”这一风俗在清朝的演变甚至可以说是已经有了脱离神话思维的状态，渐渐走向宗教思维的状态了。周始祖后稷这则神话在创作之初仅仅是反映夏商周三代始祖是如何开创这三个朝代的故事。从姜嫄的试子过程中，我们看到的是一个积极与艰苦作斗争，努力生存的“英雄”式的神子形象。作为周的始祖后稷艰苦创业，是一个积极正面的形象。而“抓周”在清朝被当真则是消极的，是对命运的委曲服从，在这方面两者又有着巨大的差异。
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千古人物对联中；对联无疑是中华民族的艺术瑰宝，是货真价实的“别无；一、屈原，战国时楚国政治家，出身楚国贵族；二、韩；三、关羽；四、诸葛亮，三国时期杰出的政治家、军事家、外交家；五、韩愈，唐宪宗时，在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛；六、李白；七、杜甫，唐诗人，诗中尝自称少陵野老；八、三苏；九、岳飞，南宋军事家，民族英雄；十、秦桧；十一、辛弃疾，从小生长在金兵占领
千古人物对联中 对联无疑是中华民族的艺术瑰宝，是货真价实的“别无分店，独此一家”。这种短小精悍的文学样式自问世之日起，就以其尺幅千里的特色赢得了最广大的创作者和欣赏者，从而呈现出勃勃生机。上自风流儒雅之文人骚客，下至引车卖浆之下里巴人，无不对其另眼高看、青睐有加。山河古迹无联则不能言胜，千古人物有联方彰显功过。对联可以寄情，可以寓志；可赞造化伟大，可叹人物是非；或悼或贺，或斥歪，或颂正。既如此，让我们从这奇妙的一方花海里撷取点滴，看对联如何品评人物，睹其芳，品其香，以怡情阅性，游目骋怀。一、屈原，战国时楚国政治家，出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。因遭谗害去职，顷襄王时被放逐。后因楚国政治腐败，国都郢为秦兵攻破，遂投汨罗江而死。所作《离骚》，《九章》等篇，他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言，丰富的想象，溶化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极的浪漫主义精神，对后世影响很大。有联曰：“何处招魂，香草还生三户地； 当年呵壁，清湘应识九歌心”。二、韩。大汉名将，得萧何举荐，登坛拜将。萧何有知己之恩，偏后来又因萧何之计夺命无常。漂母救命在前，吕雉诛杀于后。观其一生，功莫大焉，然而憾事亦多也。忍辱胯下，成就千古佳话。舍项羽，投刘邦，堪识时务者为俊杰。而后奇兵渡陈仓，以闪电战接连定了三秦、魏、赵诸地，攻城掠地，成为汉名将之首，一跃手握雄兵的实力人物。“生死一知已，存亡两妇人” 韩祠庙上这副对联生动形象地概括了他坎坷曲折的一生。三、关羽。关帝庙联：“匹马斩颜良河北英雄皆丧胆； 单刀会鲁肃江南文武尽寒心”。四、诸葛亮，三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。他留给后人了“智慧”、“节操高尚”的光辉形象，是东亚地区家喻户晓的历史人物。诸葛亮武祠遍及我国各地，其中最出名、至今保存最好的是南阳和成都的两祠。两祠中的两幅楹联，令人回味。其一（南阳武祠）：“收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为思三顾；取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之卦，水面偏能用火攻。”这幅对联巧妙地使用数字，对得工整，概括了诸葛亮出山后27年的戎马政治生涯，综合了世代传说的种种事迹。其二（成都武祠）：“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；不审势，则宽严皆误，后来治蜀要深思。”这幅对联道出诸葛亮治政治军的经验和他的高远境界。他的用兵之道，以功心为上，功城为下；治蜀采用严刑峻法，使蜀中风化肃然。一代诸葛武，其情，苍天可表；其义，大地为之动容；其智慧，千百流传；其忠诚，为后世人所景仰，诸葛亮可以不是军事家、不是政治家。但就凭其鞠其躬，尽其瘁，出师未捷而身先死，就可名垂华夏。后人吊曰“心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略； 目击三分鼎，东连吴，北据魏，常怀谨慎励臣功。”“日月同悬出师表 ；风云常护定军山 ”五、韩愈，唐宪宗时，在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。潮州韩文公祠始建于宋，历八百年而香火不断。祠联曰“天意启斯文，不是一封书，安得先生到此 ；人心归正道，只须八个月，至今百世师之” 。六、李白。伟大的浪漫主义诗人，“一生好入名山游”，尤其是晚年，在“天风难破浪，失计长江边”的彷徨苦闷中，更常借采石山水以自娱，歌咏采石风物、抒发逸兴豪情，为纪念这位伟大的诗人，后人亲在采石构筑了一座太白楼，即当涂采石矶太白楼。人们登楼纵目，可见天门双黛妩媚，青山云岚浮拂，江天一色，风月无边，确有“风月江天贮一楼”之感。相传李白醉酒跳江捉月而死，衣冠落入江中，初葬当涂，后移到此。楼内楹联颇多。其一黄琴士（清）题 “侍金銮，谪夜郎，他心中有何得失穷通，但随遇而安；说甚么以，说甚么狂，说甚么文章身价，上下数千年，只有楚屈，汉曼倩，晋陶渊明，能仿佛一人胸次 ”；其二“谗起七言，千古人才千古恨 ；快登百尺，一楼风景一楼诗 ”；其三“ 青山埋忠骨，岂肯折腰事权贵 ；白发怀丹心，甘愿低头为庶民”； 其四 “如何邀月问天，想是生知己少 ；只可以诗下酒 ，懒开醉眼看人忙 ”；其五“狂到世人皆欲杀； 醉来天子不能呼”黄山太白楼有联曰：“四壁云山开醉眼；一楼风月话诗以”。七、杜甫，唐诗人，诗中尝自称少陵野老。祖藉襄阳（今属湖北），自其曾祖时迁居巩县（今属河南）。自帅好学，知识渊博，颇有政治抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。后寓居长安将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。吴丈蜀题怀甫亭联：“舟系洞庭，世上疮痍空有泪；魂归洛水，人间改换已无诗”；杜甫可谓“世上疮痍，诗中圣哲； 民间疾苦，笔底波澜” 。八、三苏。苏洵，他青少年时，独爱交游，二十七岁始发愤读书作文，他胸怀炽烈的报国热忱，闭门刻苦攻读，不仅精通“六经”百家之说，而且下笔能写出秘千字的好文章。成了宋代的著名文学家。病逝后，英宗赠其为光禄寺丞，后追赠为“文安公”。 苏轼，苏洵之子。苏轼文章名扬天下，病逝后葬于河南郏县小峨眉山，追谥为“文忠公”。苏轼 一生,道路坎坷,但他胸怀宽广,爱国爱民,倔强豪放,至死不衰.他既善于诗、记、文、赋；又长于书法、绘画，而且造诣很高，成绩卓著，誉贯古今。苏辙，苏轼之弟。他的仕途崎岖曲折，逝世后与兄同葬一地，追谥“文定公”。他学识渊博，“汪洋澹泊”是其文风特色。眉山三苏祠联曰： “一门父子三词客 ；千古文章四大家 ”。九、岳飞，南宋军事家，民族英雄。少时勤奋好学，并炼就一身好武艺。19岁时投军抗辽。开始了他抗击金军，保家卫国的戎马生涯。传说岳飞临走时，其母姚氏在他背上刺了“精忠报国”四个大字，这成为岳飞终生遵奉的条。高宗和秦桧派人向金求和，金兀术要求“必先杀岳飞，方可议和”，秦桧乃诬岳飞谋反，将其下狱。秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭，是年岳飞仅三十九岁。“千秋冤狱莫须有；百战忠魂归去来”，岳飞墓联 “青山有幸埋忠骨； 白铁无辜铸佞臣。”十、秦桧。阮元讽秦桧夫妻跪像：“咳！仆本丧心，有贤妻何至若此？啐！妾虽长舌，非老贼不到如今！”秦涧泉（清）题 “人从宋后羞名桧； 我至墓前愧姓秦”。十一 、辛弃疾，从小生长在金兵占领地区。其祖父辛赞，经常给予抗今复地、洗雪国耻的教育。20岁那年，率领2000多人起义抗金。辛弃疾是南宋伟大的爱国词人，词中表现了他积极主张抗金和实现国 家统一的爱国热忱。作品题材广阔，风格多样，以豪放为主，善于用典，也善于白描，开拓了词的疆域， 提高了词的表现力，成为南宋词坛最杰出的代表作家。辛弃疾 “铁板铜琶，继东坡高唱大江东去； 美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞。”十二、文天祥，南宋状元。临安被围，以右丞相兼枢密使之职，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。谱写一曲“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮歌。广州文天祥祠 “犹留正气参天地 ；永剩丹心照古今” 温州文天祥祠 “久要不忘生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石 ；敢问何为浩然之气，镇地为河岳，丽天为日星 。”十三、史可法，少时家境清寒，但他苦学不懈，很有抱负。顺天督学左光斗收他为弟子。在左光斗忠孝节义思想的熏陶下，立志以身忠君报国。为保卫江南门户的繁华城市扬州，阻遏清兵南下，被俘遇害。后来嗣子设衣冠冢于扬州梅花岭下。史可法“殉社稷只江北孤城，剩水残山，尚留得风中劲草； 葬花冠有淮南掊土，冰心铁骨，好伴取岭上梅花。”十四、蒲松龄。郭沫若挽蒲松龄：“写鬼写妖高人一等 ；刺贪刺虐入骨三分” ，蒲松龄曾作自勉联：“有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚 ；苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴” 。十五、郑成功。厦门郑成功祠 “由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色；驱外夷出境，自辟千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风”。十六、和绅， “在山泉水清 ；出山泉水浊。”十七、翁同，江苏常熟人，曾任户部尚书。户部尚书古称司农。而相当于宰相的李鸿章，是安徽合肥人。当时曾有人依此做了幅对联：“宰相合肥天下瘦；司农常熟世间荒”，以讽议清王朝统治下的中国。十八、戊戌六君子。康有为挽联 ：“殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，奋舌问成王安在；汉廷党锢，晋代清流，振古如斯，于今为烈，好似子胥相国，悬眸看越寇飞来”包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、专业论文、外语学习资料、行业资料、各类资格考试、文学作品欣赏、千古人物对联中48等内容。　
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