记住我们的网址祥安阁风水网
中华民族之彝族的由来
祥安阁风水网 编辑：azg16806
彝族，是我国第六大的一个少数民族，主要分布在云南四川等地区，那么彝族的祖先是谁？有关彝族的由来又是什么？下面让我们一起来看下有关中华民族之彝族的由来到底有哪些吧。
&中华民族之彝族的由来&
彝族的起源
彝学界一致认为彝族人文祖先阿普笃慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛滥时代。关于阿普笃慕及部族繁衍生息活动的地域，彝文典籍中有零星记载。彝族信奉原始宗教，万物有灵、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民认为，人死有三个灵魂，一个灵魂赴阴曹地府，一个灵魂回归祖先发祥地，一个灵魂守坟头，保佑子孙后代。彝文典籍《指路经》是彝族举行丧葬祭祀活动必须念诵的重要经卷，念诵《指路经》的目的是，给赴阴曹地府的灵魂引路和回归祖先发祥地的灵魂指示回归路径。《指路经》中涉及彝族先民繁衍生息和迁徙名山大川、江河湖泊、城镇村庄等古代彝语地名，是考证阿普笃慕及其部族繁衍生息活动地域的重要典籍资料。关于阿普笃慕及部族繁衍生息活动地域，根据对云南省罗平、宣威、峨山、禄劝、武定、双柏等六县彝族《指路经》所指示路径的综合分析研究，彝族人文祖先阿普笃慕及部族最早繁衍生息活动在以滇池为中心的周围地域。
据滇中一带彝族《洪水泛滥》和彝族宗谱记载，远古时期彝族先民的父系氏族从细德依开始，传三十六世祖到阿普笃慕，其世系为：
细德依&&依赫嘿&&赫嘿尼&&尼也吉&&也吉卓&&卓阿猜&&猜阿佐&&佐阿兹&&兹拍勒&&拍勒德&&阿普德&&德觅尼&&觅尼切&&切阿苏&&苏阿德&&德阿索&&索阿俄&&俄阿也&&也阿茂&&茂阿额&&额达达&&达毕额&&毕额切&&切施奢&&施奢朵&&朵阿迭&&迭拍勒&&拍勒切&&切额逮&&逮阿吾&&阿吾保&&保卓莫&&莫卓俄&&俄卓查&&查卓笃&&笃阿慕。
滇中彝族《李氏宗谱》序言载：&追溯天起源，源头木古陆；追溯地起源，源头觅索尼；追溯水起源，源头茂尼矣；追溯木起源，源头筛俄逻；追溯人起源，源头六祖先。&这里所说的六祖就是阿普笃慕之六子
有关彝族祖先
据彝文古籍《洪水泛滥》记述：笃阿慕（即阿普笃慕）前三十五世处于野蛮时代，大地的人类虽过着&金银满箱柜，粮食满仓房，牛羊满厩圈&的富庶生活，却横蛮无理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，饮酒不献地，偷盗拐骗，尽行不法之事，种种恶行激起天神策格兹的愤怒，于是天降十年旱灾惩戒世人。十年旱灾后，大地成了&饿殍千里地，白骨满荒野&的人间地狱，但幸存下来的人依然不思悔改、我行我素。天神策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童走遍世间东南西北各地，最后在&崖高接天地，赤土连石崖&的偏僻地方，遇到了正在垦田耕种，白发苍苍却心地善良的阿普笃慕。阿普笃慕把三仙童领回家中，煮了家里仅有的一升米，宰了家里唯一的母鸡，用刚捂了三天的米酒招待三仙童。酒足饭饱后，三仙童把来到人间的真正目的告诉了阿普笃慕，并送给阿普笃慕一粒神种子，嘱咐他春天种植浇水管护、夏天锄草搭架，到了秋天会结出大葫芦，洪水到来时，可钻进葫芦躲避漫天洪水灾难。阿普笃慕照做后，到了秋天，果然结出了如屯篓般大的神葫芦，阿普笃慕把神葫芦摘回家里，开了一个大口子，挖空了葫芦心，准备好了蜂蜡。
天地间突然刮起了三股大风，瞬间天昏地暗，伴随着雷鸣电闪下起瓢泼大雨，雨点有鸡蛋般大，雨丝有纤绳般粗，平地泛起洪水，阿普笃慕钻进神葫芦里躲避洪水。大雨连续下了七天七夜，洪水越涨越高，神葫芦随波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大门边后，天神策格兹下旨，白天九个太阳、夜晚八个月亮齐出，七天七夜照耀水面。洪水开始消退，神葫芦从天上慢慢漂落下来，挡在一棵马缨花树杈间，马缨花旁生长着两丛野竹和一丛尖刀草，策格兹派神鹰把神葫芦叼到地上。
洪水消退后，会动的剩下了蝌蚪，会游的剩下了黄鱼，会飞的剩下了野鸭，会钻的剩下了黄鳝，会行走的剩下了阿普笃慕。阿普笃慕打开葫芦口钻了出来，放眼望去，大地上&千日行程地，没有一户人家，百日行程地，没有一个人影，门前无狗吠，路旁无鸡鸣，灶里无火种&，一派凄惨悲凉的景象。三仙童把大地上的情形禀告天神策格兹后，为延续世间人类香火，策格兹下旨命三仙女下凡嫁给阿普笃慕。三个妻子各生二子，共六个儿子，即慕雅切、慕雅考、慕雅热、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。 推荐阅读：
关于彝族名称来历
解放前，彝族被称为&倮倮&或&夷人&等多种称呼，解放初被称为&夷族&。彝族原来自称&罗倮&，在彝语中&罗&（音）意思是虎，&倮&（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外族人称彝族人为&倮倮族&有某些侮辱性。
解放以后，国务院开展对各个少数民族名称的确定工作，毛主席和周恩来在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中&夷族&、&倮倮族&都有侮辱性的意思，&夷族&也不好，因为夷原意是蛮夷，大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该平等互爱，更不应该有夷内之分，&夷&不利于民族团结。
毛主席提出了把&夷&字改为&彝&字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有&米&又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此&彝族&就被正式定为彝族各支系的统一族称。 推荐阅读：
您可能有兴趣阅读文章
推荐文章列表中华民族的由来?_百度知道
中华民族的由来?
大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。 “中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。 舜名“重华”，唐代学者张守节撰《史记正义》，释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的眼睛有两个瞳孔，这种解释不合情理，难以置信。如果细究其源，“重华”的“重”，是远古少昊氏部落中的一个氏族名称。这个氏族在帝颛顼高阳氏时代担任过部落联盟世袭公职“句芒”（木正，相当于今之林业部长。见《左传·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名称。“华”才是舜的名字。 按照氏族部落传统，氏族首领的名称即全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”。“华”作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。以后，“华”作为族称从此流传下来，直到现在，成为约定俗成的对全体中国人的称呼。即使迁徙到海外，也叫海外华人。如果拥有其他国籍，也叫外籍华裔。 在“华”的族称形成之后，历史上一些给人们留下深刻印象的朝代名称，也曾经作为华人的别称流传，如秦人，见于《史记·大宛列传》；唐人，见于《明史·外国真腊传》；甚至于契丹在北方声名远播后，也成了华人的别称。 “中华”一词，见于裴松之注《三国志·诸葛亮传》。其源可溯自“中国诸华”。“中国诸华”一语见于汉朝高诱注《吕氏春秋·简选》。意思是“中国诸圣人的后代”。在公元3—6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权。当时，中原的中心地位备受尊重。内迁各族都表现出对中原传统的强烈认同意识。“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容当时内迁边疆各族的概念被响亮提出。能否居中华正统，在当时成为一个政权是否能在社会舆论面前取得合法存在资格的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。例如，鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，见载于《魏书·纪序》；鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔，见载于《周书·帝纪》；铁弗匈奴刘（赫连）勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等。甚至于远在漠北的柔然，当其强盛之时，也曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任，见载于《南齐书·芮芮传》。同时，“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等语，亦常出于诸君王之口，以明中华圣人本身也多有出自边疆族的先例。此外，也有的政权强调中华的地理内涵。居中华之地，居先王之国，理所当然为中华正统。 唐代在法律中正式出现“中华”一词。见于唐朝永徽四年（公元653年）颁行、由长孙无忌领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）。其中，对其卷三〈名例〉的“中华”一词释文如下：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。 当代学者普遍认为，“民族”一词，作为近代以来民族学的一个术语，是一个外来词汇，是在19世纪末叶从日本传入中国的。此前，在中国古代汉文献中，指称人们共同体的词汇，有“人”、“民”、“族”、“家”等。这些词都单独使用。偶然也有把民族两个字连起来使用的，但那是指称中国古代社会的各种社会组织和群体的复数概念，如唐代李筌著《太白阴经》序中有“愚人得之（心术）以倾宗社灭民族”之言。“宗社民族”则指古代社会的各种社会组织。宗是指祭祀共同祖先的社会组织，社是指祭祀土地的社会组织，在宗社聚会祭祀时，特别注意等级秩序。民是指日常生活中的各种群体，如古代称士农工商为“四民”（见《谷梁传·成元年》），今尚存“农民”称呼。族是指有共同地缘的社会群体，如“四闾为族”（见《周礼·地官》），闾是相邻的二十五家，则相邻百家为族；族也指有共同血缘的社会群体，如父子孙为三族（见《周礼·春官》），自高祖至玄孙为九族。在《太白阴经》序言中，“民族”二字虽然连用，但与近代以来的“民族”一词有明显差别。 在“民族”一词传入中国后，产生了“中华民族”这个民族学词汇。“中华民族”是一个在近代出现的、相对于外国民族而言的概念。如近代学者梁启超所言：“凡遇一他族而立刻有‘我中国人也’之一观念浮现于脑际者，此人即中华民族一员也。”但如前所述，中华民族实体则是远在“中华民族”这个族称出现以前数千年就形成了。 从中华民族内部结构来看，数千年来，内部各族族称在不断变化，大约数百年一易。族称的演变显示出其中历史内涵的变化；一些族兴起了，一些族哀亡了，一些族迁徙了，一些族与别的族融合后改换族称了。尽管中华民族的内部结构在不断变化，特别是中原政权的更迭，常常导致一些族群向边疆乃至海外迁徙；而另一些边疆族则向中原汇聚，并建立政权。但不管其内部怎样变化，中华民族本身始终是一个数千年以来包容中国各族共同发展的恒久的主体。
其他类似问题
为您推荐：
中华民族的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁上一篇：周渝云老师 联系电话：
下一篇：周渝云老师 联系电话：
我来说两句(300个字符以内)&在水这一次我下线了，明天在水水
面对楼主的帖子，我震惊得几乎不能动弹了，楼主那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开楼主的帖子
一男要跳楼，其妻大喊道："亲爱的别冲动，我们的路还长着呢!"男子听后，嗖地一声跳了下去。警察说："你真不该这样威胁他!"所有评论仅代表网友意见
关于中华民族各大姓氏的起源： 你家的始祖是谁？的评论
显示更多评论
共有0人参与&评论有条
所有评论仅代表网友意见
精彩图集推荐}