一个开悟的人眼中的别样世界
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有人曰：恒顺众生的例子很多。前辈大德都有。就说六祖在五祖那，就碰到两个专门为难他的师兄，可六祖逆来顺受，不嗔不怒，于功不争，于冤不伸，一如既往地干。无语地修。
我曰：如果能够改变社会，改变他人，逆来顺受，不嗔不怒，于功不争，于冤不伸，倒也可行，不失为道！可对方危害的不是你自己，而是危害更多的人，恐怕逆来顺受，不嗔不怒，于功不争，于冤不伸，则不可取了吧，若如此则失道！道是善于根据客观环境改变自己的行为，以保证自己行为的正确性和行为的最佳结果，利益最大化损害最小化也是道，如何把握自己的行为使之和道契道，这是要根据客观环境作出灵活的决定的。。。。。。。
有人曰：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！
黄粱一梦繁华空。惊叹转眼成空。奈何。奈何。启悟色即是空。
我曰：十方净土常住，娑婆惊醒道人。降三世。降三世。无所住而生心即是佛陀大能。
有人曰：恒顺众生，当然是一切恒顺。但这个恒顺不是对，对方的错误认可。而是心怀慈悲，与人为善，不起我嗔我慢。在这个心里境界条件下，所作的任何行为语言都算恒顺众生。
我曰：见到邪魔外道或暴徒危害众生，你也与邪魔外道或暴徒为善，恒顺于他们！。。。。。我若在不嗔不慢这个心里境界条件下，见到暴徒或邪恶的人，我谴责他们或制止他们，这叫做恒顺吗？你自相矛盾！。。。。。。。就象呵斥这些邪知邪见的人，我能无所住，我能不嗔不慢，在这个心里境界条件下，我呵斥他们，我的所作的任何行为语言都算恒顺众生吗？
有人曰：烦恼夲身还真是菩提！而凡夫以为烦恼真是烦恼！故称愚痴。
我曰：你这是蠢话和邪知邪见，这就相当于说众生未悟即是佛是一样的道理。。。。。若烦恼是菩提，那还干嘛要由烦恼悟入菩提，转化成菩提，八识即是四智，不是八识即是四智，那是需要悟入和转化的，烦恼即是菩提，那就等于说众生未悟即是佛，我已经说了，你若不执着，是小乘境界，你若执小为大，乃入邪途，会佛无期。
有人曰：这跟自性是一个道理，，，不懂则无明，懂则自性，终为一心所现，，，烦恼如无明，菩提如自性，，，悟即转为清净心，本为一心，，，莲花自开,,,,,,,,,本是同根生 相煎何太急,,,,,,,,最重要你知道什么是莲花吗?
我曰： 烦恼在时，菩提和自性何在？菩提和自性显时，烦恼何在？虽为一体，可彼存此消，{:lol:}。。。。。所以说菩提和自性并不是烦恼，烦恼本身也不是菩提和自性，烦恼即菩提的意思那是让你由烦恼而悟，转烦恼成菩提，你还真认为烦恼本身就是菩提啊！烦恼即是菩提就如同说八识即是四智，那需要提升八识，转化之后才成为四智的，你还真认为八识即是四智啊！{:lol:}。。。。。。。。
有人曰：受想行识未为真。六道任逍遥。逍遥。逍遥。弹指一挥破九重，踏平大千世界。
我曰：六根六尘未为假，十方皆净土。清净。清净。无为一剑降三世，虚空尽是极乐。
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有人曰：老吕强行把烦恼菩提分家，又不承认自己是二乘小法，笑煞人也。
我曰： 解经不要只按字义解，还要进行经义解，做到了字义解和经义解，这还不算完美，还要对说话的人的动机意图，所表达的意思进行分析和求证，字义解和经义解相互矛盾，则应该按经义解，经义解是死的，是根据文字进行经义解，而觉者所表达的意思才是真正的意思，是涅盘妙心，是对各种客观因素和经书义理进行的灵活性把握。。。这些你不懂滴。。。。烦恼即菩提不是说它们是一个东西，而是说你要觉悟烦恼，而后烦恼转变为菩提，菩提现烦恼则消。。。。。你个自相矛盾思维混乱的蠢货，丢死人了。
有人曰：本来无佛亦无魔，文字只是方便说；强立名相还自欺，学佛路上多蹉跎。
我曰：本来有魔也有佛，执空即是入空魔，强立名相为众迷，无为法中现真佛。。。。。证空才是一个初学的修道人，执空则是邪魔，你离道还十万八千里。
有人曰：幻尘何须分真假。烦恼即菩提。菩提。菩提。一念生处无可寻，尽是如来法身。
我曰：不断不灭，亦真亦假，执着堕魔窟。清净。清净。念念起时现自性，处处圆融无碍。
有人曰：我说烦恼即菩提是佛菩萨所知，并非说佛即众生，何以故。佛菩萨住无差别界，众生住差别界故。
我曰： 狡辩喽。。。。。。佛菩萨住无差别界，那烦恼即菩提，如果烦恼和菩提是一个意思，是一体的，那么也可以说菩提即烦恼，试问龟龟，佛菩萨有烦恼否？佛菩萨的烦恼哪里去了？
有人曰：我们知道明心见性，即心即佛。可是跟聪明有何关系？
我曰：生活是需要智慧的，所以佛智就显得非常重要了，有了佛智，就可以把思维和行为把握的符合道契合道，使自己的生活更幸福解脱，快乐自在！不会背道而驰。没有智慧的运用就谈不上道，道就是把思维和行为把握的符合道契合道，所以说，智慧是非常必要的。
有人曰：吕老师是在用佛法而不是在学佛。
我曰： 佛法重在讲用，学而不用，无异于一个装载很多佛教知识的U盘。
有人曰：佛法不是用义理可以说得清的，用心悟，用体行方可。
我曰： 佛法当然是用义理可以说得清楚的。。。。。。，不然怎么实修？连实修的方向都找不到，实践是至关重要的，但明理是基础，基础都没有，行就成为蛮干。
有人曰：烦恼是菩提，所以菩提是烦恼。由于悟到烦恼是菩提，所以一下子没烦恼？
我曰：悟后没了烦恼，那有没有菩提，烦恼菩提岂是一个东西？烦恼即菩提觉者的意思是把烦恼转化成菩提，此即涅盘妙心，岂能执着字义？不通经义，不识觉者动机意图，不识觉者所指。又如释迦说舍非舍义，乃破除执着离于诸相无所住义，不通经义，不明觉者涅盘妙心，不识觉者动机意图，不识觉者所指，妄执字义，曲解佛经，做邪言，谤佛谤法，毁灭正法，自己尚且不知，当知因果不虚。
有人曰：烦恼是一种心态，菩提也是一种心态。都是同一个心，当然是一个东西。只是显相不同罢了，本性乃是同 ...
我曰： 烦恼只是一种心态问题吗？菩提仅是心态这么简单吗？呵呵呵！显相不同还是一个东西吗？无知且混乱的蠢话。。。。。你总不能指着一块砖头说，这是一堆微尘，砖头的前身虽是微尘，可成了砖头后你就不能称之为微尘了，变成砖头后功用也随之发生了变化，功用不一样，名相不一样，岂能把他们等同？虽前身一如，可演变后和演变前你把们等同如一，就不是一般的思维混乱了。
有人曰：度化或修行皆依同一心性。你只见那妄动之相，而无视那不动之性。逐客追尘，未达本性，皆不真实。
我曰：无所住即是如如不动，除了无所住之外，认为自见不动之性的人皆是幻想臆想。
有人曰：佛土还有六道众生？那还叫净土？
我曰：你读经书很少吧！拿经书做一下譬喻，诸佛国土有说法耶？既有说法，为何说法？佛国土净，佛国众生皆如佛净吗？此即隐喻六度万行非佛土不净，非佛未得菩提，非佛心有所染有所住。你不懂装懂，执持邪见。
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有人曰：烦恼无需离，菩提不需长。只需不分别，无恼亦无提。若心平等故，烦恼即菩提。烦恼菩提本一相，众生妄想成二名。若心无恼相，烦恼自不起。
我曰：你的意思是佛觉悟后还有烦恼？。。。。。。。。你说烦恼是妄，菩提不是妄，那妄和不妄是一个东西吗？妄和不妄虽由一心所现，可“妄”和“不妄”不是一个东西，不妄之时妄何在？妄之时，不妄又何在？若他们同时出现，那就是思维混乱，那就是神经病。可见它们不能同时出现，即是同一个东西为什么不能同时出现呢？只要同一自性的东西都是能同时存在出现的，比如佛性和自性，非自性（妄和染）的东西也能同时存在同时出现，如清净、无为、自在、快乐等等只要属于佛性和自性的东西都可以同时出现，若烦恼和菩提是一个东西，为什么不能同时出现合同时存在呢？而妄和染同一体性的东西也可以同时存在和同时出现，如烦恼、压力、痛苦、歇斯底里、郁闷、邪恶。若不是同一体性的东西同时出现，就会出现矛盾纠结，就会出现心理问题。
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有人曰：如果理解了佛法大义，再看世间诸论，无聊无味，真应了那句，凡有言说，皆无实义。其世间诸论诸言说，从作此时，就表现了他是个作家。呵呵。尽说一些颠倒小计。当然道德文章还是可取的。
我曰：你理解佛法大义了吗？如果理解了佛法大义，百思想、科学、文化、专业皆为我所用，用以服务自我服务众生，世间万法万物信手拈来无不妙用，何用排斥？思想、科学、文化、专业、万法万物岂能障道？岂能障碍自性？心迷，岂思想、文化、科学、专业、万法万物之过也。是心自迷，岂由他迷？心净一切净，又有什么可以障碍自己的本来面目呢？
有人曰：一个佛弟子，是为了现实利益而念佛，还是为了脱生死的终极目标而念佛呢？还是兼而有之？值得我们做出选择。为了终极目标，就不能享受今生，而是要苦苦修行：奉行六波罗蜜，严格持戒、无私布施、忍无可忍、勤苦精进、坚定不移，一切放下！心中不能由我，唯有众生。要是贪恋今生的享受，对不起，往生没你的份。
我曰：你错了！越是证悟了终极目标的人，活的越洒脱快乐，越能享受生活，时时禅悦，刻刻法喜充满！其实一个真正的修行者，不执生死，但为解脱，不过解脱的前提是了悟宇宙人生真理，即佛法义谛！。。。。。。一个在修行中受益的行者，只会越来越自在，越来越解脱，越来越幸福快乐。。。。
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有人曰：本来无一物 迷惑即烦恼 觉悟即菩提！
我曰：心是一，可迷惑（烦恼）和觉悟（菩提）是一码事吗？
有人曰：心是一 （烦恼）（菩提）是二口，心是一 （烦恼）（菩提）同出而异名，心是一 （烦恼）（菩提）是二口心境，二口 您证到了吗 ？不过 非常感恩您的陪练！
我曰：谁辩论心是不是一？我们辩论的是菩提与烦恼是不是一码事？是不是一个东西？一个思维混乱的白痴！知道什么叫辩论么？你连最基本的辩论能力都没有有，思维逻辑都搞不清，不知道在辩什么？还辩论呐！。。。。。。。谁不知道心是一啊，我不但知道心是一，我还知道烦恼和菩提不是一码事，而你思维混乱的白痴就不知道了，谁高谁低这还用比吗？你思维混乱了，在辩论什么辩证什么都不知道，而你的话放在一起就显示出思维混乱，思维混乱可是精神症状的前兆，你不但没证，并且还思维混乱，同出而异名还是一吗？你和你的兄弟姐妹，同出于父母，此即来时一处，生下来之后你们还是一吗？难道只是异名的事吗？就好比一块砖头和一个陶器茶杯，同来自于微尘，同出而异名，你能说陶器茶杯和砖头是一个东西？它们的功用（体相用）一样？就好比众生有心佛亦有心，心是一，但你能说众生迷时是佛？
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有人曰：：凡夫俗子，逻辑解经!&
我曰：解经若没有思维逻辑，如何使得千经万论圆融？如经书执持诸多经书自已发生自身矛盾，当按哪本经书解？你认为释迦牟尼没有思维逻辑吗？白痴！释迦牟尼讲话为什么经得起科学的检验和推敲，为什么从逻辑学的角度也可以证实释迦牟尼思维严谨，逻辑清晰！而到了你们这些无知的佛学混混手里，为了掩饰自己的无知和思维混乱，就极端的否定科学和思维逻辑的重要性，释迦牟尼因为注重如理实见，如理实见正是一个科学的态度，释迦千经万论的圆融显示了释迦圆融客观的思维逻辑辩证。
有人曰：呵呵。。。妙解豈容無著問，漚和怎負截流機！
我曰：单细胞生物早就做到了你说的要求，可它们若没有心识永远无成佛之分，他们只有有觉悟的功能（会思考会觉悟了）了才有成佛的机会。。。。。你个学佛学邪了的白痴！“妙解豈容無著問，漚和怎負截流機”！此两句单细胞生物比你做的好。你认为释迦牟尼讲那么多佛经，不是让人来学习体解的？
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有人曰：不经过小乘修行这个过程，能修成佛吗？
我曰：大乘觉者大根性者，闻见当下即悟，何用历小乘过程？。。。。。。大乘觉者因知见是大乘知见故，入修亦为大乘！小乘行人因知见为小乘故，入修即为小乘。小乘行者若不改变知见和观念，无论怎么修也是不能修入大乘的。
有人曰：张嘴邪见，闭嘴邪见，心净一切净，如何解释？！
我曰：连邪正都不能分善恶都不能辩了，呵呵呵！。。。。。。。心净一切净这句话让我来为你解释解释，无所住即是心净，能于善恶正邪无所住即净，在佛境无所住不是不分别不判断，只是破除执着离于诸相。能于善恶正邪无所住，但能于善恶正邪清净明了，善与恶是否清净是从能否做到无所住论断的，如果不能无所住，善亦不清净，因善中夹杂着污染，所说“污染”即是有为法。如果不能无所住，能够分别判断恶知恶见恶行亦是不清净的，因为不能无所住故，执着别人的错误，在别人改变悔改之时，仍执着对方过去的错误，不能包容和宽容！此即不能清净。若于善恶无所住，于善恶了了分明，即亦是无所住而生其心，即生正知正见且能无住。此亦为清净。在觉者心中，善恶皆清净，因不执着故。所以称为清净，故曰心净一切净。但因果循环善恶有报，故三世诸佛诸贤圣皆开善门闭恶门。你不懂法味，故说此无知之语。。。。。
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网易论坛，天天相伴
等俺有了钱：买两碗豆浆，喝一碗，倒一碗。
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有人曰： 修学大乘菩萨道是要布施所有吗?因菩萨悲心重,煮水杀生,不吃不喝初发心菩萨怎么住世?
我曰： 布施是要根据自己的能力和实力进行布施，能力和实力包括物质能力，体能体质，言语行为，自己的时间，自己的精神财富即法施。在自己的能力范围内进行布施，以保障自己和家人的生活有条不紊，有保障，这才能够保障布施的可持续性，把握自己的能力和实力布施为道，布施为德，合起来就是道德，就是生活的大智慧和德善的结合。如果布施超出了自己的能力和实力范围，将导致自己和家人生活混乱，缺少生活保障。所以布施也需要智慧发挥作用，在不影响自己生活的前提下去多多布施。
至于煮水杀生问题，佛教一个小故事或许可以给你启发，佛陀要洗浴，命弟子去擦拭浴缸，弟子说，浴缸上有很多生命，我怕伤害到他们，请教世尊，我该怎么办啊？世尊即说：“我要你去擦浴缸”。弟子说：“世尊尚未开示我该怎么办？”世尊说&我让你去擦浴缸，没有叫你去杀生”。对于众生心怀慈悲不要心存杀念即可，若思念这也杀生那也杀生，连空气中都有细菌，还如何生存呢？生存都不能了，还如何觉悟呢？
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引用747楼的发言：
你好，握手！
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有人曰：造业无有脱时，烦恼焉能转菩堤。唯有不造业。
我曰：不造业就得菩提了吗？树木的菩提了吗？单细胞生物的菩提了吗？若烦恼不能转菩提，八识岂能转四智？
有人曰：过程就是，转恶业为善业。善到极点，才能转为菩提，才能善恶平等，才能无善恶之分，才能不造业。
我曰：佛学辩证在训练人的什么，就是训练人的思维模式，训练人的智慧，训练人如何去把握万事万物，如何去处理自己和它们的关系，这即是道。德善若不契入无为法，即是有为法有为善，若契入无为法，即是无所住而生其心，六度万行亦能无住，如如不动。。。。。
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有人曰：修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛。
我曰： 释迦行六度万行，是次第佛否？。。。。众生修六度万行与佛行六度万行岂能等同？众生修六度万行乃有为法，佛行六度万行乃无为法，离于诸相而行六度万行，即是无所住而生其心。
有人曰：阿弥陀佛！每天看的，听的，想的，尝的等等是不是业。无行为业即息，
我请教师兄：天天吃饭未曾咬着一粒米还有没有业？
我曰：无所住即业息，你还弄个无行为即业息，佛法到了你们嘴里都变味了， 他说：“每天看的，听的，想的，尝的等等是不是业”？我说“那只是业吗？那不是菩提处吗？”你说“天天吃饭未曾咬着一粒米还有没有业”？我说“已经着相，因为你执着了无了，为了不着相，幻想米不存在，把米给断灭掉了，佛说如理实见，于其当下无所住，了悟诸法空相，并应有则言有，无则言无，是为如理实见。无所住即业息不比你那天天吃饭未曾咬着一粒米更方便和圆融无碍。
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有人曰：如何做才能做到无所住呢？具体的方法是什么？南无阿弥陀佛
我曰：只要客观到没有主观意识了即是无所住了，时刻从事物的真相出发，去观察和看待问题，不要在看待事物的时候总是想着我认为怎样怎样，应该想着什么才是事实的真相？我怎样才能看到真相？只要客观到没有主观意识了即是破除执着离于诸相了，主观即是我执，只有客观才能如理实见，才会从事物的真相去观察和分析，从而得出正确的结论。而主观则是从自己的视角去看待问题，掺杂进自己主观的分析判断和见解，从而导致对事物狭隘、片面、错误的判断。破除执着离于诸相的方法多如牛毛，金刚经、心经、和诸多经论都有。
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有人曰：你有你的观点我有我的主张求同存意，当下无解总有解时。
我曰：求同存异是指一些问题只是有分歧而无关正确错误之时，才可以求同存异。一边是错误一边是正确，在两者之间求同存异，错误还是错误，正确还是正确，所不同的是，站于两者之间的人更容易分裂和混乱。你认为是在正确和错误知见求同存异呢？一边求同，一边存留着错误，一边存留着正确？
有人曰：世上真的有佛吗 ？
我曰：自佛他佛都不可断灭，不过他佛是什么？人成佛则为人佛，佛陀死后可其愿力照样存在，其生存过或求道的信息照样存在，只要去感受体验解读，有时可以解读到这些信息，佛的思想文化誓愿义理皆由文字般若体现了出来，不见的每个人都有能够利用解读信息的能力，最可行的方法是在文字中去觉悟，慢慢就会契入佛知见，契入佛心，条条大路通涅槃。{:lol:}。。。。。。就譬如每个生命死后其生存过的信息照样存在信息是不灭的，这些有信息解读能力的人是可以解读出来的，没信息解读能力，可以从经书中去解读，其结果是一样的{:lol:}
有人曰：不注重神通和有没有神通是两回事，请展示一下神通，以显佛法之伟妙。
我曰： 有神通的白痴多了去了，有神通的人有智商低的，有没有人生观价值观没道德的，有不懂装懂骗财骗色的，可见神通和修为境界没什么关系，佛法的伟妙在于佛法义理，而不是什么狗屁神通，神通也不能让你解脱和幸福，而佛法义理可以让你幸福解脱。
你不信去观察那些有神通的人，我接触这类人多了去了，我经常观察他们的智商、道德、修为、境界，。。。。。中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、净慧法师就有神通，我们就有过接触，他能够预知我未来几年发生的事情，后来我都印证了，可他的智商不是最高智商之列，大德倒是毋庸置疑，他已经证悟已经得道，他讲法还算一般，这样的人我见多了去了，每个人都给我露两手，由于此因缘让我悟到神通和佛法义理之间什么才是我所需要的，是什么主宰着人类的升华之道，神通不能让你幸福解脱，不要崇尚神通，会害了自己，神通以用，用来行方便即可，就像万事万物一样，可以方便我们的生活而已。
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有人曰：自力他力就不一样了 自力是靠自己的力量来成佛 如禅宗见性成佛 他力是靠别人靠佛的力量来成佛 如净土宗。
我曰：净土宗就不靠自力成佛了吗？没有自己的发心觉悟，有几个人往生了？地狱门前僧道多为何？皆因只搞宗教图腾和宗教崇拜，不在自身觉悟上下功夫，自身觉悟，若想往生即是上根上乘。念佛也要自他互摄，佛的誓愿力和你的誓愿力相契入，誓愿会产生力，即佛心你心无二无别，声声念醒自己，句句唤醒真如。若真全靠他力成佛，那念佛者个个应该往生，为什么往生的却是极少一部分人，因为虚幻的神佛不存在，是佛的誓愿力和佛的信息在发挥作用，这就是极少数人往生的原因，有多少人能够契入佛心契入佛的誓愿，就有多少人往生，你若契入了，佛的誓愿力就会发挥作用，你就往生了，你就已经有了一定的觉悟了，能够契入佛心佛的誓愿了。
有人曰：是的。你说的很对，世俗善【慈悲】与终极善【智慧】相结合，就是说，利他的思想，须以智慧来增强，巩固。光是利他主义本身，并不能发挥很大的作用。若能以智慧来坚定利他之心，就是真正难能可贵的事。
我曰：不管什么事物一陷入执着，就会进入很死的视角，失去对客观环境客观因素把握的能力，从而导致对客观环境客观因素把握的失败，不能做到行为的最佳结果。。。。。。。而对于觉者来说，道就是对万事万物把握的能力，处理好自己和万事万物的关系，利益最大化，损害最小化。。。。。。只要出现执着，即使再正确的东西有可能在客观环境客观因素的演变下而向着相反的方向演变，道是具有随机应变的特性的，具有灵活性，所以执着即失道。
有人曰：师兄只相信佛的信息 不相信佛在这个世界是真实存在的吗 佛涅槃了并不是就没有了 佛是尽虚空遍法界的 是无所不知无所不在的。
我曰：佛既然是尽虚空遍法界的 是无所不知无所不在的，那为什么那么多人念佛，却只有极少数人往生？佛说只要念阿弥陀佛就能消业，就能往生，佛允许众生带业往生，所以不管众生有业无业，只要称念阿弥陀佛就应该能往生，那么大多数人不能往生，你说是因为什么呢？是佛祖违背自己的誓愿了？不允许带业往生了。还是佛祖没有慈悲心了，弃大多数称念者于不顾？亦或是虚幻的神佛根本就不存在，只是誓愿力在发挥作用，如果只是誓愿力发挥作用，那只有极少数人契佛知见和誓愿，所以往生者只有极少数人，若大家都能契佛知见誓愿，每个人都能实现往生。答案只有一个，虚幻的神佛是不存在的，是佛的誓愿产生了力，是誓愿力在发挥作用，誓愿力是没有思维的，但是却具有力的作用，你只要契入，就会与之相应，更何况自佛他佛一如，十方尽是一心，觉后才能知法味。
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有人曰：净土往生的必备条件之一。是不诽谤正法。净土念佛法门就是正法门。你不了解，不是很相信。那没关系。慢慢学习，深入去理解，去培养信心。但是不要随便发表意见。或者附和不正确的见解。这话一出口，想收回来，就不容易了。不要以为戏论就没事了。相反戏论就代表你本身就是个戏论水平。本身就在坑里。想忽略影响，是不可能的事情。你只要看看现实里因言而红，因言而落的现实情况就知道。话有时候是不能乱说的。聪明人不对不了解的事情胡乱发表意见。做人要诚实。知道的说。不知道的不说。按照净土经典的记载去说，是不会有问题的。不按佛经去说。按照自己的理解去说。你说错了，就麻烦大了。不正确的思想路线会在现实中碰的头破血流。这样的例子很多。
能不能往生，你自己拿佛经对照下就知道了。南无阿弥陀佛
我曰：我说是残留信息了吗？誓愿力和过去信息（残留信息）不能等同，既然你说阿弥陀佛这尊佛陀还在极乐佛土住世说法，活蹦乱跳的。你的大佛既然法力无边，可以消业，可以带业往生，只要持念者都应该能往生，为什么那么多念佛者却不能往生，是佛在忽悠大家？还是佛不能消业？还是佛违背了本誓，违背了只要称念者，皆会接引，之本誓。还是佛不够慈悲或过于疲劳，只接引一部分念佛者？。。。。若真有虚幻的神佛存在，只要称念阿弥陀佛，必会往生。而事实并非如此，称念者只有一部分往生，说明不是有思维的佛在发挥作用，而是佛的誓愿在发挥作用。。。。。。你不也是无量寿吗？众生自性不都是无量寿吗？大家都是无量寿，只不过轮回就会出现肉身的生灭，众生自性皆与诸佛不异，寿命何曾有量啊！这种佛教隐喻法义法理的譬喻你都不能明了，学来学去连佛法的皮毛都没学会。。。。。你还是想往生呐，你连人身都够呛了，你太执着了，地狱门前僧道多，呵呵呵！
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有人曰：吕师兄，你这样解释净土念佛的道理。就两字的评语：荒谬。师兄说的这个：“佛陀死后愿力照样存在，其生存过或求道的信息照样存在，只要去感受体验解读，有时可以解读到这些信息。“。师兄这样的解读和”大陆以前“气功热”的时候提出的“残留信息”的名词是一个道理。是一个冠名科学的解释名词。估计是根据电影，录音机等存储读取信息的原理提出的。这是一个勉强的解释。是一个联通科学和玄学神秘学中的一个桥梁。迎合世俗，扬弃迷信的一种解说。是一种入世的手段。了解一下，行，可以。照着这样的思想去修。呵呵。想往生，没门。为什么呢？在净土五经的典籍里。阿弥陀佛这尊佛陀。还没挂呢。人家目前还在极乐佛土住世说法。活蹦乱跳的。
所以根本谈不上是什么残留信息。吕师兄。你把一个好端端的大佛，直接给说死了，还吹什么自力和他力？自佛和他佛？阿弥陀佛。有无量寿的意思。无量的寿命啊。吕师兄。这意思你明白不？也就是说我们灰灰上百遍，人家一样活蹦乱跳的。如同人类和蚊子的对比。可怜啊。吕师兄。你还是先担心自己吧。你这样理解修行，就甭说往生了，能有天人的果报也就到头了。南无阿弥陀佛
我曰：我这是从科学的角度来解释净土念佛的道理，我的解释不违背科学，不违背佛法教义，符合事实真相，从科学的角度解释了往生的真相。。。。。。所以说荒谬源于你的无知，。。。。。科学认为人死后信息是不灭的，何必用一个什么“残留信息”术语，残留信息和誓愿力是不一样的，誓愿力是一种由誓愿产生的力，人活着会产生意念力，意念可以形成一种力影响外界和自身，而誓愿也是一种力，所有佛国土莫不由此而成，即是誓愿而成的信息场，而所谓佛接引，实乃是佛的誓愿在发挥作用，虚幻的神佛没有思维意识，其实接引众生的只是佛的誓愿引起的信息力，只要契入这种信息，契入佛的誓愿，契入佛心，就会被接引，而只要你不能契入佛的誓愿和佛心，你即使再虔诚，也往生无分。
有人曰：净土往生的必备条件之一。是不诽谤正法。净土念佛法门就是正法门。你不了解，不是很相信。那没关系。慢慢学习，深入去理解，去培养信心。但是不要随便发表意见。或者附和不正确的见解。这话一出口，想收回来，就不容易了。不要以为戏论就没事了。相反戏论就代表你本身就是个戏论水平。本身就在坑里。想忽略影响，是不可能的事情。你只要看看现实里因言而红，因言而落的现实情况就知道。话有时候是不能乱说的。聪明人不对不了解的事情胡乱发表意见。做人要诚实。知道的说。不知道的不说。按照净土经典的记载去说，是不会有问题的。不按佛经去说。按照自己的理解去说。你说错了，就麻烦大了。不正确的思想路线会在现实中碰的头破血流。这样的例子很多。
能不能往生，你自己拿佛经对照下就知道了。南无阿弥陀佛
我曰：我说是残留信息了吗？誓愿力和过去信息（残留信息）不能等同，既然你说阿弥陀佛这尊佛陀还在极乐佛土住世说法，活蹦乱跳的。你的大佛既然法力无边，可以消业，可以带业往生，只要持念者都应该能往生，为什么那么多念佛者却不能往生，是佛在忽悠大家？还是佛不能消业？还是佛违背了本誓，违背了只要称念者，皆会接引，之本誓。还是佛不够慈悲或过于疲劳，只接引一部分念佛者？。。。。若真有虚幻的神佛存在，只要称念阿弥陀佛，必会往生。而事实并非如此，称念者只有一部分往生，说明不是有思维的佛在发挥作用，而是佛的誓愿在发挥作用。。。。。。你不也是无量寿吗？众生自性不都是无量寿吗？大家都是无量寿，只不过轮回就会出现肉身的生灭，众生自性皆与诸佛不异，寿命何曾有量啊！这种佛教隐喻法义法理的譬喻你都不能明了，学来学去连佛法的皮毛都没学会。。。。。你还是想往生呐，你连人身都够呛了，你太执着了，地狱门前僧道多，呵呵呵！
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有人曰：好人不必做好事，好事勿需好人坐，阿弥陀佛！
我曰：你前面的破执方法根本就一点都不方便。。。。。。佛经本来有破执的好的言论，你弄两句，反而没起到方便和好的效果，没有方便力，就算是饶舌。。。。。对于“善”《金刚经》校量功德时已经说明，无所住行善布施的功德是不可思量的，但于功德亦应无住，简而言之，无所住而生其心是也。
有人曰：佛教讲求断绝七情六欲，而孝顺父母也是七情六欲之一，那么出家人孝敬父母吗？
我曰：佛教所说断除七情六欲是指断除对七情六欲的执着和负面情绪，非是断绝慈悲之心和爱心的，只需无所住即是大觉者，何用断灭？
有人曰：吕师兄。你认真看过净土五经没有？你留意过往生的事例没有？师兄。你连阿弥陀佛正在极乐世界住世说法这个情况都不相信。你往生到哪里去？这是最大的玩笑。这根本点和佛经相违背，你谈往生不是扯淡吗？”虚幻的神佛不存在，是佛的誓愿力和佛的信息在发挥作用“。我都不知道乍说你了。佛性具三身，化身，报身和法身。你这样的理解就是有智无身。等于梦幻。呵呵。前人栽树，后人乘凉。我看你对佛法的理解就是这样吧。过去的神佛建了个好地方，然后他们挂了，留下信息，等你过去。呵呵。吕师兄。不得不说，你这想法真是很美。”地狱门前僧道多为何？皆因只搞宗教图腾和宗教崇拜。不在自身觉悟上下功夫。“这话是只看到表面现象。没看到内在的原因。修行不是一件容易的事。学道的人多，得道的人少。这是实际情况。自身觉悟谈何容易啊。吕师兄。地狱门前，不是僧道的俗人更多。只是都不关注而。”若真全靠他力成佛，那念佛者个个应该往生，为什么往生的却是极少一部分人，因虚幻的神佛不存在，“。。。。。。这个吗更是一厢情愿的理解。念佛的人中也是分情况的。有口无心的，半信半疑的，理解错误的。不修十善的，诽谤正法的，干五逆事的，没有恒心的，贪图名利的等等。这样的人也去不成。说起来就多了。自力和他力。呵呵。天下哪有白吃的午餐？天上掉馅饼，你也得伸手去拿不是。南无阿弥陀佛
我曰：你认为佛说西方极乐世界法门是为了让众生执着西方极乐世界的？你知道佛说西方极乐世界的法门的出发点动机意图（涅盘妙心）是什么吗？你能从有关西方极乐世界的经书中了佛法味吗？你能从有关西方极乐世界的经论中了悟十方极乐十方净土吗？净土法门摄十方三世为了什么？三时诸佛同宣千经万论共指极乐净土法门又是为了哪般？你知道吗？你能从经论中识得佛陀涅盘妙心？
至于往生到哪里去？这还用问吗，往生佛陀誓愿力而成国土，即是阿弥陀佛信息场，与佛法结缘，每一个信息场都可以摄受相应的信息。住世说法非住世说法，一个有解读信息能力的人，可以解读到释迦牟尼几千年前的说法，你说释迦算不算住世说法？所以说住世说法非住世说法，执着即邪！执着也是不能往生的最主要的一个客观因素。本来无出无入，无生无灭，执着即乖！佛说此法门乃一大乘方便法门，为了圆融诸教，含摄三根。所以三世诸佛力顶，千经万论共指，就是为了建设十方极乐十方净土。三世诸佛诸圣贤皆广吐长舌宣扬净土法门，乃为了推动十方净土的早日实现。你不识佛意，不识佛旨，妄执西方为极乐，岂能往生？
你连佛的三身怎么回事你都没弄明白吧？还有智无身！等于梦幻。呵呵呵！你尚在梦中，自己却不知晓。
”地狱门前僧道多为何？皆因只搞宗教图腾和宗教崇拜。不在自身觉悟上下功夫。“这话是只看到表面现象吗？是我没看到内在的原因吗？恐怕是你搞宗教图腾宗教崇拜搞昏了头了吧。你说“修行不是一件容易的事。学道的人多，得道的人少。这是实际情况。自身觉悟谈何容易啊。吕师兄。地狱门前，不是僧道的俗人更多。只是都不关注而。现在争论是阿弥陀佛的誓愿，而和修炼者的根性没关系。你说阿弥陀佛的誓愿是真实的吗？呵呵呵！你说” 念佛的人中也是分情况的。有口无心的，半信半疑的，理解错误的。不修十善的，诽谤正法的，干五逆事的，没有恒心的，贪图名利的等等。这样的人也去不成。说起来就多了。自力和他力。呵呵。天下哪有白吃的午餐？天上掉馅饼，你也得伸手去拿不是。“佛发誓愿只要称念其名号，即会接引，即会往生，不管是十恶不赦，有业无业，根性如何，皆得接引往生。既然佛发此誓愿，你的所说” 念佛的人中也是分情况的。有口无心的，半信半疑的，理解错误的。不修十善的，诽谤正法的，干五逆事的，没有恒心的，贪图名利的等等。这样的人也去不成“。这些话就不成立，他们哪怕有业，哪怕根性下劣，哪怕十恶不赦，哪怕半信半疑，只要称念即应该接引，若来接引，又何会产生疑惑？若有虚幻的神佛，不做接引，则违本誓。所以净土法门也是需要自身的努力的，去契入佛心去契入佛的誓愿，自然能往生。
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有人曰：吕师兄。呵呵。解读信息能力不错。不过呢。你把誓愿力和人本身截然分开了。誓愿力是人的一种理想和信念。而没有人的行动，所谓誓愿不过是梦想。照你说的。誓愿力就变成能自由行动，摄受众生的一个独立的信息了，呵呵。这是很荒谬的事情。依照师兄的逻辑。是佛的誓愿力成就净土信息场，在摄受众生誓愿力。而你又说佛是虚幻的。你这个逻辑纯粹是做梦的逻辑。佛是虚幻。那么佛的誓愿力就不是虚幻了？这誓愿力还能自由行动？离佛本身能别具行动力，这不是变成2个东西了吗。所以说。师兄。你这是有智无身的逻辑。是梦想里的净土啊。是妄想颠倒。解读信息能力，不过是有点神通力而。师兄。你解读现在流通的正法经文的水平都不怎么样，还想解读梦里的信息？呵呵。师兄。立足科学的出发点是客观。不是主观的臆测。你想把科学和佛法都联系好。就必须正视一个科学解释不了的问题。人死后是否还具有主观能动性，也就是说有没有灵魂，有没有思维意识。师兄。你就别提什么涅槃秒心了。你能解释这个科学也解释不了问题吗？不能解释这个问题。你用啥往生？做梦吧。南无阿弥陀佛
我曰： 佛法已经被你理解的自相矛盾了，你却还执迷不悟，阿弥陀佛所发誓愿已经和现实有了违背，阿弥陀佛发誓愿只要称念其名号，即会接引，即会往生，不管是十恶不赦，有业无业，根性如何，皆得接引往生。既然佛发此誓愿，你的所说” 念佛的人中也是分情况的。有口无心的，半信半疑的，理解错误的。不修十善的，诽谤正法的，干五逆事的，没有恒心的，贪图名利的等等。这样的人也去不成“。这些话就不成立，他们哪怕有业，哪怕根性下劣，哪怕十恶不赦，哪怕半信半疑，只要称念即应该接引，若来接引，又何会产生疑惑？若有虚幻的神佛，不做接引，则违本誓。所以净土法门也是需要自身的努力的，去契入佛心去契入佛的誓愿，自然能往生。若真有虚幻的神佛，若不接引是不是违背了本誓，你认为佛会违背本誓吗？呵呵呵！所以虚幻的神佛不存在，所谓的神佛是没有意识的，是誓愿而成。众生解读契入则显相或说法，不解读不契入也枉然。这个问题大乘密宗亦和我的观点相佐证，你一个搞宗教图腾和宗教迷信的自然搞不明白怎么回事。
你认为誓愿力不是一种力？你认为意念力不是一种力？你认为业力不是一种力？你认为信息里不是一种力？呵呵呵！在佛成佛时很多誓愿就实现了，还有一部分誓愿要靠长期实现。我说过誓愿力能自由行动吗？我说的是众生必须自己体解契入才能够感应道交。誓愿力又岂能自由行动？
你真是搞迷信搞傻了，是佛的誓愿力成就净土信息场，众生感应道交然后契入极乐净土。人佛是客观真实的存在，而虚幻的神佛则是誓愿力的显像和佛陀本誓的信息凝聚，是没有思维的，只有本誓和佛性是真实的。业力在众生死后照样在发挥作用，那么誓愿力在佛肉身灭后为什么就不能发挥作用呢？你真白痴！你不想想，若真有虚幻的神佛存在，若不接引是不是违背了本誓，你认为佛会违背本誓吗？呵呵呵！所以虚幻的神佛不存在，所谓的神佛是没有意识的，是誓愿而成。众生解读契入则显相或说法，不解读不契入也枉然。这个问题大乘密宗亦和我的观点相佐证，。。
事实证明，你搞迷信搞傻了啊！你已经没有思维逻辑了啊，你已经自相矛盾却不自知。为你们这些搞宗教迷信的人感到悲哀。
你还谈主观客观？实乃可笑！我的思维严谨客观，岂是像你们这些搞宗教迷信和宗教图腾的人？人死后没有主观能动性，可业力照样在发挥作用，你能说人死后就没有业力了吗？你能说业力不会对生命产生影响，发挥作用。你认为业力是灵魂和思维意识吗？呵呵呵！
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有人曰：哈哈。吕师兄。你的理论我是没办法认同的。太乱七八糟了。一厢情愿了。看起来也是自学成才的人士，很多概念如誓愿力，业力，宗教，迷信，图腾等等，都是自以为是的理解。太乱了，没法议论了。到此为止吧。和师兄没啥可辩论的了。师兄自我感觉良好就在放放吧。南无阿弥陀佛
我曰：我的理论思维逻辑清晰、严谨、客观、科学、符合佛教经义。若按你的理解，佛法自相矛盾，没办法圆融，你却执着于宗教图腾宗教迷信不能自拔，我敢断言你若能往生，则任何念佛者皆能往生。你虽念佛但往生无分，搞迷信者无一往生。皆因念佛发心和念佛方法就不正确。。。。。。。。怎么辩不过了？想做缩头乌龟了，谁自相矛盾，谁不能圆融，谁思维混乱，谁不严谨客观，谁不科学，只要通过辩论都可以显露出来。。。。。怎么？辩论不过了，辩论输了，就要狡辩“太乱了，没法议论了。到此为止吧。和师兄没啥可辩论的了。师兄自我感觉良好就在放放吧。”你这样狡辩是想要高调退出辩论吗？你是不是输了还要装一把，不好好反思改正错误，还要给自己找台阶，为你们这些佛门败类感到丢人啊。
有人曰：楞严经第二卷 第二章。摘录：《大佛顶首楞严经》原文：佛言大王汝见变化迁改不停。悟知汝灭亦于灭时。知汝身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时见恒河水。王言我生三岁慈母携我。谒耆婆天经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三其水云何。王言如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。这是经文所记。往生的基础。有别于现代科学的认识。佛法是超越目前科学的认识的。现代科学的发展，有很多方面证实了佛法的科学性，但也有很多的认识是目前科学所接受不了的。这有待于科学的继续发展。师兄。我所说内容。不违背佛经所说。佛是觉悟的人。佛经是觉悟的人所说的法的记录。如果一个觉悟的人所说内容与佛经相违背。那么这个人所谓的觉悟。不是佛的觉悟。这是很简单的逻辑。现代社会。百家争鸣，自谓觉悟者，比比皆是。如何区别，拿佛经对照下就可以了。很多所谓的俺的法比啥啥更加好，都是扯淡的。可以借鉴。不可以当真。呵呵！南无阿弥陀佛
我曰：任何事物都可以从科学客观的角度去解释，包括往生！你说“佛法有别于现代科学的认识，”是因为你既不懂佛法又不懂科学，你只是一个搞宗教迷信搞宗教图腾的佛教混混，你既不明白佛法，又排斥科学，你这样搞迷信的宗教徒多了去了，你们有着一个共同的特点，就是排斥科学，因为科学可以证明你是不是幻想，因为科学可以证明你的言论是正确的是错误的，因为科学可以证明你是不是心理有问题，所以你们会排斥科学。若世尊释迦，大部分言论经得起科学的检验，世尊释迦思维逻辑严谨客观科学，所以讲了四十九年法还能够圆融无碍。。。。。
只能说佛法一部分是超越目前科学的认识的。佛法中的一部分已经被科学所印证和揭示了出来，有很多的认识是目前科学所接受不了的，这有待于科学的继续发展的同时，也有待于宗教自身的反思，就像上帝造人造宇宙的谎言一样，若没有科学，宗教徒们不是被欺骗了吗？所以，宗教本身不是没有糟粕，释迦亦有可能犯错，所以不要神化释迦或任何贤圣，把他们当作恩师一样尊重即可，不要搞宗教迷信宗教图腾。
你所说的内容已经违背佛经所说，只是你自己不能察觉，佛经是圆融无碍的吗？是吧！若按照你的理解，我通过辩论就可置你于死地，你说你有没有违背佛经？佛经义理岂你这种不分别不判断之辈所能理解？你曲解佛经所以出现了自相矛盾的理解。所以按你的理解，佛法自相矛盾，从科学的角度讲还是自相矛盾，从思维逻辑的严谨客观科学上讲你更是狗屁不是。我正解佛经所以圆融无碍，从佛法的角度是圆融无碍的，从科学的角度还是圆融无碍的，思维严谨客观科学。
你说“自谓觉悟者，比比皆是。如何区别，拿佛经对照下就可以了。”佛经你都不能正解，你如何对照？呵呵呵！
有人曰：可是释迦牟尼最后说，若说我有所说法，那是误会我，，，（大概这个意思，原文？）
我曰：你的理解是释迦牟尼总结自己到了最后说了一堆废话呗！。。。。。。。。。“若有人言，说我有所说法，是人谤我，是人不解我所说义”，这几句话不是要你否定他以前的话或执着他说的法，而是要你破除法执，为什么呢？执着即邪，执着即入有为轮回之道，产生执着之后，即对事物不能正确客观的认知和判断，会产生主观的认知和判断。。。。。。不是让你把释迦牟尼所说法空掉，而是让你破除执着，若能无所住，法门无量即是财富，即是量根施道的法器，岂是让你来空掉？
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有人曰：德善就是一个习惯！
我曰：无所住而生其心是简单的一个习惯吗？说生物钟也好，说习惯也好，道和佛法岂只是习惯的问题？善亦应根据客观环境作出理性的选择，使自己的一个善行利益最大化，损害最小化。此即道德，必须由道统帅德善之义，亦即不要好心办坏事。
有人曰：应该是笑的比较慈悲，不是境随意转，相由心生吗，有相说明我有因缘，无相是因缘还未到。阿弥陀佛！
我曰：在觉者处表情亦是法器，金刚怒目亦是法器，不为愤憎，只为教化众生，表情严肃亦是道，诙谐幽默亦是道，但讲正用，色声香味触法若能正用即是六度万行的法器。
有人曰：弟子尘缘意尽，一心向佛，只因脱去袈裟换红颜，业障难明心见性，不知如何普度众生于苦海？愿借佛缘修佛缘 ...
我曰：你还存在出世入世的心理障碍，世出世间圆融无碍。。。。。美人袈裟都是菩提，就看你自己怎么悟了，披上袈裟易见小道，世俗之中若见道，则易证入大道。。。。。若心见性则业障自明。。。。。无所住而生其心此乃无上觉处，若不能做到无所住，一切法只是有为法，并且还难以自在解脱，活的束缚痛苦累钝。
有人曰：我还是临时先在医院度我的病人吧，让他们少花钱，治好病，临时脱离苦海。只是近些年勤听佛经看佛经，开始只为减压静心，后来被吸引，认同了佛陀观点。不知怎么回事，来了病人基本都能预知病人预后。看一眼病人，从眼神就能看出病重，很快要西去，明明生命体征正常，意识清醒。
我曰：你不相信医术，你要转向迷信吗？那是因为你有医学基础，你没有医学基础实施，没有医学基础那就是猜测幻想，有医学基础那就是分析判断，学佛学的只不过你更心净了，你的分析判断更深入和准确了。我因为有研究，我也能够判断人的体质、心理、善恶、智商，不要误入歧途，被感觉所误导。
有人曰：一切唯心造。仁者若有大愿，就应当有大行。
我曰：他当下最主要的是解决出世入世的心理坎，还有度化众生的执着感责任感，要无所住而生其心。。。。证不到无所住而生其心他就很难摆脱束缚，很难获得自在和解脱。
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有人曰：直面承当人类男女性爱的时候，可以说是一种人性的本能，这种本能的赋予是实相如来而作分别智性。当一个男人，或一个女人，以具体的事相，唤醒性本能，那么会借助具相身体如是而作，但其过程，遭遇着各种干扰和束缚，原因在于这种性本能的唤醒约束于欲望的前提，使之无法达到渴望的高潮，或者说，只能达到所先欲想之结构中的基本意满，而取分别智相体受。如果再进一步作推理，我们以性爱的名义，揽取真心的融融，这种超然出离，已经超越名相实义，具相实体，乃至实相如来，无法表达，包括暗示。
我曰：你所以就搞开了男女双修，。。。。。。你要学华藏宗门搞男女双修。。。。。。密宗男女双修可不是这个样子滴，密宗男女双修使之思想的结合，男人的心态向上难行能行，难忍能忍，难觉能觉，女人的心态向下，慈悲柔和，博爱万物，博爱众生。岂是行淫荡之事？。。。。男女性爱乃人或动物间配偶之间的正常繁衍或沟通感情的行为。不要把这种行为和修炼和佛法联系起来，性行为不是重要的，感情才是重要的。若有人在性爱上大做文章，搞什么修炼或搞什么“高深的”理论，是人行邪法，万劫难成佛。
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有人曰：阿弥陀佛！知非知 道非道 灵不灵 教不教 道不执 执不道
我曰：每一个心坎都是开悟的过程。
有人曰：大家有没有发现几千年还在原点？古老
理论是不是没有破绽？
理论决定众生前途命运。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！我们确实不如古人的思维，没有悟性，或者古人根本就是天外来客。。。。。。。。。
我曰：那是你不如古人的思维。。。。悟者自佛他佛平等，何有差别？又怎会说今不如古之语。
也是思维方法，躲不过缘起。
我曰：你错！
正是处理缘起问题的，有了
，才知道缘起了该如何去处理得更好？
可以引导缘起的走向。
有人曰：阿弥陀佛！一切已经设计好，放下吧。
我曰： 今生可以改变所有已经设计好的，因为每一个思维和行为你都可以自己把握决定，处理事情和缘起的决定权在你手上。
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有人曰：佛祖菩堤树下，任由魔兵刀剑加身，妖女乱舞，却于己修行不损分亳。这是何意呢？佛法果能阻挡么？佛祖法眼看到的，又岂是你我肉眼凡胎能明白的呢？
我曰：那是自证之时，那些魔兵刀剑加身，妖女乱舞，又没有危害人间危害众生，只是干扰自己，自己可以忍辱，可若是危害到别人呢？佛祖还会视若无睹吗？还会任由邪恶欺凌弱小吗？。。。。。达摩遇魔（邪恶之人），开始为何一直退缩忍让？而后为何创造了武功，保护自己保护众生，你懂这些吗？你修来修去修进了地狱还不自知。
有人曰：【没有人说全靠他力，你读不懂佛菩萨的著作罢了，全靠他力是指与佛感通后，生极乐世界这个过程全靠他力，与佛感通前的部分，是自他力的结果，你这个魔子，大惊小怪，我慢塞心，焉能，明白他力自力？】
我曰：若真有虚幻的神佛，你自己何用感通？你只要持念，佛就应该知道，就应该来接引，若佛不知持念着称念，则说佛全知全能或佛全知众生心念则是骗人之语。若知道有众生称念，则不来接引更是违背本誓。你认为虚幻的神佛如果真的存在，会违背自己的本誓吗？虚幻的神佛如果真的存在，则与本誓发生着严重的矛盾，佛法则难以自圆其说，虚幻的神佛则难以自圆其说。若按照我的解释，佛法是圆融无碍的，从科学的角度看还是圆融无碍的，佛陀所发的本誓即是你们这些搞迷信的死穴。。。。。
有人曰：【你说佛不存在，哪一部佛经上这样说了？你以往生者少，就肯定佛不存在，有一个往生者，就能证明佛的存在，如果佛不存在，那么一个人也不得往生。比如没有北京，一个到北京的人也不存在，如果有一个人，到了北京，就能证明北京的存在，按你的逻辑应该证明有佛的接引，你却颠倒了，说明你没有简单的逻辑思维。】，。。。。
我曰：我说的不存在，是指的你们迷信的角度看是不存在的，若从科学的角度看，佛的存在是以信息的方式存在的，以誓愿力的方式发挥作用的的，这是从从科学的角度看。称念者不能全能往生即不是佛的接引作用发挥主要作用，而是持念者自身用功，契入佛心，契入佛的誓愿，或证入佛德，或证入佛性清净而往生，若证入佛性清净，则十方佛国收于一心，想入于哪个信息场入于哪个信息场，何止西方极乐？不过净土法门三世同宣万论共指是诸佛想推动十方净土的早日实现，阿弥陀佛誓愿即是你们这些搞迷信的死穴，你们存在着难以自圆其说的大漏洞，谁没有思维逻辑通过辩论即知。。。。。
有人曰：吕师兄。你都知道精神病的幻想不可当真。你自己的幻想你干嘛这么当真？人的肉体总有一天会衰老崩溃。你以为没了肉身，什么东西能够承载你的记忆，能让你有主观能动性。道家讲元神修炼，佛法讲修心。你呢，满脑袋都是妄想，呵呵。你要知道。人死了可不由你了。阎王的审判可不是吹牛的能过的。。。南无阿弥陀佛
我曰：你把科学当幻想吗？你把佛学当幻想吗？我何时幻想过呀？呵呵呵！。。。。你真愚蠢，没有了肉身，有业力否？业力具有能动性否？业力虽不具有主观能动性，虽不具有意识，但它是一种力，它是具有能动性的。。。。。。。。。你除了搞迷信，你还会什么？迷信本身也是一种幻想，也是一种病态。
有人曰：念什么都没用，求佛不如求己，求己不如明心，只有明白了天堂地狱只一念之间。
我曰：念佛即念佛的内证之德，与佛的内证之德感应道交，即可觉、正、净、即可契入佛心，佛之誓愿，自力与佛誓愿力感应道交即自力他力共同发挥作用，亦可用于往生，亦可用于悟道，不过，西方极乐又岂在法身之外？。
有人曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国
议论：至心信乐，你不认这几个字。
我曰：至心是什么？觉悟之后再称念才算是至心吗？成佛之后再称念才算是至心吗？念佛法门是不是带业往生的方便法门？既然众生持念，虚幻的神佛即存在，只要显现，他们即可坚定信受持念，何必不断除他们的疑虑？既然是带业往生的方便法门，那设很多众生达不到的要求，是方便还是不方便呢？应该不论根性和业力，只要悔改至心称念意欲往生就应该能往生，可是往生的都是有佛法根基的人或契入佛心佛性清净的人，你说这是为啥？至心是啥？拿至心做文章吗？太多的佛教徒愿意舍去生命往生，你说他们是至心吗？可他们最后却落入地狱，你说为啥？因为他们不明佛理，他们起了贪欲，执着了往生，忽略了念佛即是念觉、正、净。
有人曰：啊呸。你这个笨蛋啊。俺要被你气死了。“业力虽不具有主观能动性，虽不具有意识，但它是一种力，它是具有能动性的”你这个八面漏风的牛皮家。业力是你这样理解的吗。你不觉得你这话前后矛盾之级吗？什么叫做不具有主观能动性，又具有能动性的。这不是胡说吗。整个就是抽风动。业力。不是这样理解的。师兄。你把业力当成灵魂之类的去理解了。这是错误的。业和业力都是不能独立于人这个个体之外存在的。业是人和自然环境。社会环境，人文环境等等的互动。业力则是互动的结果。打个比方：我骂你一句。就是我和你之间产生互动。产生业。是什么样的互动，什么样的业呢。这个相信都知道，是恶口，是恶业。骂人的结果会产生恶的结果，就是恶的业力。这个恶口的业力会牵引嗔恨的果报。这才是业力的解释。你要说业力有能动性，那就是捕风捉影。离了人这个主体，业是产生不了的。所以才有业随身之说。人死后，你生前对社会，对环境，对你周围人的影响。会形成一种记忆信息，佛法称为善恶种子，储存在你的命光深处。等你转世后种种影响会随缘爆发出来。就比如我骂了你，下世碰到了，你就会觉得我不顺眼，必须得骂回来。呵呵。其中种种，又有很多善恶业力影响，不是简单的一种业力。你真还以为业能动啊。我老早告诉你了。你的佛法欠缺了对不灭佛性的认识，所以你对灵魂，精魂这些内容含糊不清。业力是自己的。是自己做的事情产生的后果。没有你哪有业？你好好想想吧。南无阿弥陀佛
我曰：你的理解能力太低了，我的话估计只要不搞迷信稍微有点理解能力的人都能够理解。。。。“业力虽不具有主观能动性，虽不具有意识，但它是一种力，它是具有能动性的”，这句话错了吗？人死后没有思维能力了，可业力照样在运转，所以业力不具有主观能动性，虽不具有主观能动性，但是具有能动性。怎么？这么白话的现代话语理解不了了？都是迷信惹的祸，把人都祸害傻了。。。。。你让谁看看我这是把业力当灵魂来理解了？你说是你白痴还是你故意诋毁俺！呵呵呵！你的意思是说离开了人这个主体业力就不存在了？就没有六道众生了？就没有人死后的信息了？其实人死后的信息就带着业力，是业力再促使这些信息缘起。你认为假设一切生命灭绝之后，业力不会促使生命的再次缘起？呵呵呵！你搞迷信搞傻了啊！宗教迷信害人呐。
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有人曰：呵呵。你这业力的能动。是主角还是配角呢？和你说了半天。业力就像你的面皮，你的相片，能动个啥啊。你面皮抽动，你面皮动还是你在动？“其实人死后的信息就带着业力，是业力再促使这些信息缘起”。。。。你缘起论也没学好。缘起十二支中第十一才是业。是一个综合的系统工程。可不是仅仅业就可以的。“业力虽不具有主观能动性，虽不具有意识，但它是一种力，它是具有能动性的”.....你物理也没学好。物体之间的相互作用才叫力。呵呵。你的业力能动的双方是什么东西呢？你认为假设一切生命灭绝之后，业力不会促使生命的再次缘起？呵呵呵！你搞迷信搞傻了啊！宗教迷信害人呐。“。。。。师兄。你还不如搞迷信的呢。迷信的人已经搞定了我们这个世界得第一驱动力。你这个搞科学的说说世界的第一驱动力是什么？你知道个屁。和我谈科学，你当就你一个知识分子啊。不是你丫根本是冒充知识分子。咱年轻那会啥没学过。”学会好数理化，走遍天下都不怕“。小学生都知道的。忘了和你说了。我是大陆的。毛选咱都研究过还几遍了。运动学潮都见过还能被你小子给蒙过去了。呵呵。
南无阿弥陀佛
我曰：你白痴啊！我们的辩题是业力在没有思维意识的主观能动性的前提下会不会发生力的作用？会不会引发缘起？辩论输了，就东拉西扯，你是真傻啊！还是无耻啊。。。。。。。你认为业力在没有思维意识主观能动性的参与下不能促进缘起，你个拿着缘起十二支瞎忽悠的白痴。。。。业力能动的双方都不知道吗？好好去学习学习佛学和业力吧，呵呵呵！业力就是无明众生的造作所产生的结果，能动双方即是造作方和被造作方。你佛学没学好，佛学的缘起更是一塌糊涂，佛学的业力更是学的狗屁不是，物理学应用在佛学上更看出你的混乱搭配，实属滑稽可笑。你说说第一驱动力是什么？我指出你们这些迷信的人是幻想，呵呵呵！你不过一个狗腿子，佛教混混，除了搞迷信，什么都不会。
有人曰：不管为啥，那是另一个问题，你要讨论另开题目。至心这几个字，既否定了你攻击佛教的口实，你说一念什么地，是你的杜撰。加上至心&，才是佛教的说法。这证明，你根本没有把，佛教的说法弄清楚，就大肆攻击，说明你是一个不严谨的人，不是一个严谨的学者，是一个信口雌黄的人。
我曰：可至心的人多了去了。可为什么没有往生？反落地狱呢？可见对佛至心没有作用，即搞宗教迷信宗教图腾没有作用，还是不如明佛理和契入佛知见契入佛心佛性清净更容易往生，搞宗教迷信和搞宗教图腾的人对佛都至心，可他们因为迷信和愚昧故，不明佛理，把佛束之高阁，把佛神化，不知平等义，反倒不利于自己契入佛心佛知见佛性清净，又因贪着往生净土，对往生生执着念想，所以念佛无用反堕于地狱。。。。。。。对佛至心，看你要把佛理解成什么了，如来者，诸法如义，无所从来无所从去。佛已经破除了各种执着，佛即代表着道，所以对佛的至心（此处指搞宗教迷信）没用。佛的存在是以信息的方式存在的，以誓愿力的方式发挥作用的的，这是从从科学的角度看。称念者不能全能往生即不是佛的接引作用发挥主要作用，而是持念者自身用功，契入佛心，契入佛的誓愿，或证入佛德，或证入佛性清净而往生，若证入佛性清净，则十方佛国收于一心，想入于哪个信息场入于哪个信息场，何止西方极乐？不过净土法门三世同宣万论共指是诸佛想推动十方净土的早日实现，。。。。。。。。。若觉者十方收于一心，想往生药师琉璃世界即往生药师琉璃世界，想往生阿弥陀佛世界即往生阿弥陀佛世界，这些由佛誓愿所化成佛清净信息场，任意而往，岂用持念名号？自信他愿感应道交即可进入，所以我说我不用念佛，我也能往生！往生非往生，十方收于一心，所有佛世界入于一心，你还不自在随意吗？想往生则往生，不想往生，则于六道自度度人。佛宣说西方极乐世界法门为何？不就是为了十方极乐，十方净土，大同之誓愿吗？所以创造了净土法门，因此三世诸佛同宣千经万论共指极乐，诸佛力顶极乐法门就是为了消除门派宗派之见，三世诸佛共同建立十方净土，十方极乐，西方极乐乃对机小乘方便说，乃隐喻十方净土，十方极乐，看看经书佛陀所发誓愿即可窥见一斑。
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有人曰：你连佛经都没有读懂，佛说至心念佛，往生，你说以念佛就往生，可见你对佛教一窍不通。你发这一篇大论，想转移话题，怎能得逞？我再总结一下：一、你说一念佛，佛就接引，额而佛经上说，至心念佛，才被接引往生。 二、你说往生的人少，不往生的人多，按此推断出，没有佛。按正常的逻辑推理，有一个往生者，就证明有佛的接引。可见你缺乏简单的逻辑推理能力。三，你说的信息科学，也是自心的妄想。为什么？没有根据。是你凭想象推测来的评论：你的主贴，错误叙述佛法、佛的誓愿，在此错误的基础上，你又用少量往生这个现象，错误的推说，没有佛，按少量往生，这个现象，本应推出有佛接引，可见你缺乏基本的逻辑推理能力，而信息这种说法，没有证明，也没有佛经的记载，不过是你毫无根据的妄猜。你的主贴，错误充满，你又发这一帖，想转移争论的目标，办不到吧。
我曰： 我转移话题了吗？我一直在围绕我的话题在辩论，念佛需要自力他愿得结合契入才能往生
一、可很多搞迷信对佛崇拜对佛至心的人没有被接引，搞迷信再至心也没用啊
二、我不用念佛，我都能往生，十方任由来去，更何况我说所谓接引是佛清净的誓愿发挥作用，你如果契入佛心佛性清净再念佛，自然感应道交，所谓接引非接引，誓愿而化清净佛身即会现前，非真如人佛一样具有思维。
三、你竟然搞迷信搞的认为科学是妄想和幻想，科学这一领域虽具有空性特性，可其是建立于真实客观的基础上。
我转移争论的目标了吗？我一直在围绕我的辩题在辩论，谁没有思维逻辑？谁是妄想和幻想？拭目以待呗！呵呵呵！
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有人曰：佛是信息场，是哪个科研单位，那个科学家，哪个国家的什么部门，个人证明的？
我曰：这不是正在慢慢被开悟的现代觉者所证实吗。。。。。慢慢科学会证实这一切，证实搞迷信的人是无知愚昧的。。。。。。佛若真的存在，只需要以显性的方式出现，让所有卫星，电视都能转播出来，让人们所有肉眼都能见到，估计所有人都会相信，虽然不应以色见如来，可这是破除众生疑惑佛存在不存在的最好方法。。。。。。你思考过为什么只有少数人能解读到佛的信息？那是众生契入佛的信息众生的成像系统才显现出的佛的形貌，成像系统能使信息成像。若不是需要信息成像，佛直接示现让众生肉眼所见，断除众生疑惑佛存在不存在的问题，岂不更有利于佛法宣传，利益众生。。。。。
有人曰：【请问什么是性？佛性你能看到吗？】【佛性肉眼看不到，如何现在电视上等？】
我曰：众生有自性佛性，为什么能现众生相？甚至示现成佛，展现佛性，而如果佛如人一样有思维，又为何不能象众生一样可见呢？虽不应以色见如来，可这是最好破除众生疑惑佛存不存在最好的方法。你若言佛的存在是以性的方式存在的，众生自性即佛，可是没有心的参与性发挥不了作用啊，也就从侧面证实了我的理论是正确的，佛性是没有思维意识和主观能动性的，只有心觉性，才能心性一如。亦即虚幻的神佛是不存在的，是佛的清净誓愿力在发挥作用就成为了事实。你念的是佛还是性？呵呵呵！你也知不是念佛了.
有人曰：开悟的觉者，属于哪个学科的范畴？属于世界上，哪一个科学机构？开悟觉者，是佛教，以及其他宗教的名词，科学是假设，然后实验证明。请问：佛是信息场，是哪个科研单位，那个科学家，哪个国家的什么部门，个人证明的？
我曰：开悟的觉者即懂心理又懂生理，还懂宇宙人生真如实相，又懂方便法，又懂究竟法，总之懂很多的啦。。。。。。。至于说哪个学科吗？都可以在觉者处找到相对应的学科。
有人曰：不管为啥，那是另一个问题，你要讨论另开题目。至心这几个字，既否定了你攻击佛教的口实，你说一念什么地 ...
我曰： 可至心的人多了去了。可为什么没有往生？反落地狱呢？可见对佛至心没有作用，即搞宗教迷信宗教图腾没有作用，还是不如明佛理和契入佛知见契入佛心佛性清净更容易往生，搞宗教迷信和搞宗教图腾的人对佛都至心，可他们因为迷信和愚昧故，不明佛理，把佛束之高阁，把佛神化，不知平等义，反倒不利于自己契入佛心佛知见佛性清净，又因贪着往生净土，对往生生执着念想，所以念佛无用反堕于地狱。。。。。。。对佛至心，看你要把佛理解成什么了，如来者，诸法如义，无所从来无所从去。佛已经破除了各种执着，佛即代表着道，所以对佛的至心（此处指搞宗教迷信）没用。佛的存在是以信息的方式存在的，以誓愿力的方式发挥作用的的，这是从从科学的角度看。称念者不能全能往生即不是佛的接引作用发挥主要作用，而是持念者自身用功，契入佛心，契入佛的誓愿，或证入佛德，或证入佛性清净而往生，若证入佛性清净，则十方佛国收于一心，想入于哪个信息场入于哪个信息场，何止西方极乐？不过净土法门三世同宣万论共指是诸佛想推动十方净土的早日实现，。。。。。。。。。若觉者十方收于一心，想往生药师琉璃世界即往生药师琉璃世界，想往生阿弥陀佛世界即往生阿弥陀佛世界，这些由佛誓愿所化成佛清净信息场，任意而往，岂用持念名号？自信他愿感应道交即可进入，所以我说我不用念佛，我也能往生！往生非往生，十方收于一心，所有佛世界入于一心，你还不自在随意吗？想往生则往生，不想往生，则于六道自度度人。佛宣说西方极乐世界法门为何？不就是为了十方极乐，十方净土，大同之誓愿吗？所以创造了净土法门，因此三世诸佛同宣千经万论共指极乐，诸佛力顶极乐法门就是为了消除门派宗派之见，三世诸佛共同建立十方净土，十方极乐，西方极乐乃对机小乘方便说，乃隐喻十方净土，十方极乐，看看经书佛陀所发誓愿即可窥见一斑。
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有人曰：对于别人来讲，我的脾气不好，常压不住火，夲来那件事我不该以恶还恶，也从不欣赏以恶还恶，当时我用竹竿打栗子，正好一个栗子掉下来，砸中了下眼眶，当时觉黑青了，这可能是冥冥中的警告了，可恶人并无灾临，详解。
我曰：你若放弃了心中的愤恨，你可得自在解脱，这些都是你可以体证到的。。。。。。惩罚分很多种，有外在很直观的惩罚，也有非直观的惩罚方式，而恶人的惩罚有一些你是看不到的，比如身心的惩罚，他们活的自私烦恼痛苦阴暗也是一种惩罚，这是精神上的折磨和肉体上的内在折磨，你是没有办法看到恶思维恶行在身体内部所发挥的作用的，这也是一种惩罚。只要恶思恶行，惩罚将无时无刻不在发挥作用。
有人曰：如果你不信，搞出来这么多名相，你念着念着，缘起一时，你会发现里面裹着的全是螈蛇蝮蝎类。
我曰： 没有名相你如何生存？名相虽假，可名相方便了大家的生活。你个蠢货。
有人曰：再问，身处地狱的人，究竟该不该救赎？
我曰：地狱业力即是一种惩罚，惩罚则是为了让众生改变错误，不是为了惩罚而惩罚，是为了让众生改变错误而惩罚，若不救赎地狱众生，就不会有地藏王菩萨法门现于六道。（此隐喻法理并举和众生回头是岸）。
有人曰：这自然界一切现象，已经超越了我，人，众生，寿者之单一或合相假设，我们不能知道真相，为什么呢？因为我们会感到孤独，会痛苦，会分别，会找不到方向，内心告诉自我说：不真！我们主观上在时时刻刻作理解，做分析，但无究竟根基可寻，可寻的就只是这些五蕴所见，不真！客观上，我们更把握不住，或者所见众生及一切相，他相，乃至非相，亦变迁不居，不真！佛陀说，凡所有相，皆是虚妄，不真！我问：你认为一个人就仅凭他的思想可以把人身及一切所相全然超度吗？
我曰：你若不做理解，不作分析，不分别不判断，你除了吃喝拉撒一些本能行为外你知道什么？你什么都不知道，就像史前人类一样，过着愚昧无知蛮荒的生活。你不知道真相就会痛苦吗？常乐我净和知不知道真相有矛盾和冲突吗？若知实相真相可以为我所用方便自己方便他人，即会成为六度万行的法器。不知真相实相亦应抱着常乐我净的心态上下求索，法门无量誓愿学，上能求无边法，下能化众群迷。。。。。你活着就为了执着究竟吗？你执着五蕴真与不真，却不知五蕴可方便自己方便他人，不知五蕴即是六度万行的法器，亦是菩提道果的自受用处，禅悦、法喜、妙觉妙思妙观察的根本。。。。。。你执着了本来无一物，取了断灭相。
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有人曰：修持念佛法门关键秘诀之处就是当体一念回光返照，向自己内心深处狠下功夫，因为阿弥陀佛和西方极乐世界就在我们自心当中，我们要向内去求，去感应佛，才能成就往生之事。净土法门本来就是这么简单纯一，圆融绝妙。它根本就与外在的塑料片光碟和一摞纸上印着字的书及纸上印着的像没关系，跟小铜铃引擎和叮叮当当的小锣小鼓及身上穿着的长袍没关系，跟小机子播的音乐和迈左右脚及早晚课没关系（你全天念佛，随时就已经处在早晚课当中了，还要怎么折腾）。 当年谛闲老法师的弟子补锅匠，穷困潦倒，大字不识一个，什么佛法也不懂，在一个破旧的小庙里什么也没有，单身一人全天只是念佛，时间不是太长久，临终自知时至，站着念佛往生走的，多麽的潇洒自如。后来谛闲老法师赶过来绕着补锅匠的身体转了好几圈，佩服感叹的说：多少出家的大和尚不如你呀。
我曰：慧能大字不识一个，你能说慧能没思想。谛闲老法师的弟子补锅匠，穷困潦倒，大字不识一个，什么佛法也不懂，你能说他没思想，何况他念佛或许碰对了方法，体证了觉、正、净，契入佛心佛性清净，而往生。。。。。。。简单纯一，只知持念乃是对机小乘，经书描述往生之后如何，往生之后还是要见闻思修，修学佛法，听佛讲经说法。此即是寓意修学大乘是必然的步骤，就算是净土法门也不是简单纯一，若不听佛讲法，不修学佛经义理，不自证究竟法，想要圆融绝妙那是痴心妄想。
有人曰：阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。浊世之人，只要精勤心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引是人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。
我曰：密宗云，观大日法性身乃释迦法身，又密宗云，显密一体，大日弥陀一体，即西方极乐应为释迦所创法门，。。。。。。。众生皆有佛性，佛性皆具足一切，光明无量、寿命无量，寿命无数、妙光无边，皆自性佛性本具。。。。
有人曰：修行什么最快，佛教里面就是看佛像，眼睛看着佛像，你心里面就没有不好的念头，会让你很有力量。佛菩萨这个很好的样子，就是要让别人看到，可以消业障，所以造佛像功德很大。地藏菩萨叫延命地藏，你造地藏王菩萨的形象，为爸妈就可以延寿。
我曰：看到佛菩萨的样子就消业吗？那不是以色见如来以音声求如来了？{:lol:}。。。看佛菩萨像的时候，不要把佛菩萨像当雕像来看，要用心去感受佛菩萨的慈悲和洞彻宇宙人生智慧，这即是受持佛心，佛性清净。这样才起到升华自己引他佛功德入自身，自性他愿感应道交，用他佛内证之德显发自性之本来具足，这样才能达到最快速的消业，不是简单的看看佛菩萨像就会消业{:lol:}。。。。。
想要为爸妈延寿，还是多让爸妈舒心高兴，多掌握一些身心调御方法和技术技巧是最好的延寿方法{:lol:}
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有人曰：如何如实观照，看山是山。
我曰：观照山的空性，观照山的缘起，不执着山的空性，不执着山的缘起，山由空到有，由有到空的演变过程皆能了然于胸，但享受山因缘起奇妙的存在而展现的妙有，又能洒脱于山的有无之间，此即为道，此亦是无所住而生其心。。。。
有人曰：心里有什么就会说什么（比如苏东坡和佛印的故事）。
我曰：佛印看暴徒都是佛，那是糊涂了，当暴徒行凶时你看他佛性，这就是典型的不能如理实见。指着未开悟的众生说是佛，这就是大妄语，未证言证是大妄语，那未证之众生你说是他们是佛算不算大妄语，你可以说他们有佛性，可以说他们可以成佛，但绝不可以就说他们是佛，更不要幻想未开悟的众生是佛，若有人言我看众生都是佛，那这人一要么不实诚，二要么这人不能如理实见，是妄想症。
有人曰：心本身无善无恶，称之为佛性、自性；暴徒如果没有了心，还能行凶吗？你只看到暴徒行凶的表象，不懂得一切行为来源于自性，触缘而生，还谈什么如理实见，搞笑。
我曰：心本身有很多特性，可善可恶，可染可净，可无住亦可执着，就看你是堕落是升华了，就看你怎么去悟了？无善无恶是心本有的特性之一，也是佛性的特性之一，你并不知道佛性是什么？所谓佛性是一切符合道的东西，各种正能量的东西和清净的东西都是佛性。而觉着能转一切为佛性，转八识成四智，转烦恼成菩提，转五蕴成妙有，这些你还不懂，你离道还很远。心也不是佛性，可见你并不知道什么是心什么是佛性？。。。。。。。。你认为没有心的一个蠢货就不会犯错误，就不会给社会带来危害了，你这只是你一厢情愿的幻想，你已违背释迦教义。释迦是希望大家每个人都有自己的思想自己的思考自己的佛法，即金刚经所提倡诸圣贤皆以无为法而有差别。而你想通过控制别人的思想，思考，而达到控制大家易于管理的目的，很显然是愚蠢的，怎的？你还想为暴徒辩护怎地？
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有人曰：呵呵。。你是不昧因果，还是不惧因果，或是不懂因果！
我曰：不懂因果的是凡夫，凡夫不惧因果是因为愚痴。因果不昧是得道的前提，觉者不惧因果是得道后的证悟，不执着因，不执着果，无所住但行其善，广开善门，为众生种大福田。无所住而逞其恶，闭诸恶门，为众生降妖伏魔，摧伏一切魔军，开正知见，示正道，此为不惧因果。因得道故，虽降妖伏魔，与魔军奋战，亦不落因果，因无所住故，因为众生故，所以无惧。
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有人曰：呵呵。。。糊涂蛋，那是你的缘起，看看佛所说的缘起吧！《楞伽经》
“佛告大慧。。此有故彼有者。摄所摄非性。觉自心现量。大慧。若摄所摄计著。不觉自心现量。外境界性非性。彼有如是过。非我说缘起。”南无阿弥陀佛！
我曰：这几句是缘起无所住义。。。知其空性但以正用，用以合道，用以服务自己服务他人，即为法器。你不懂这些滴！。。。。。你都把缘起当做幻象，活在虚幻之中，缘起了无有解决的知见和处理缘起的方法技术技巧，就会只知道说，“这是不真实的，这是虚幻的，不要把缘起当真就得了，”你这只是精神病的幻想。
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有人曰：金刚经里，佛说菩萨心不应住色布施。潜藏的意思是，要住于菩萨心。
若心有住，是指所生之心有住于色。则为非住，是指所生之心有住于色的话，就不是住于菩萨心。金刚经中“若心有住，则为非住”，说的就是应如是住，住于菩萨心。
我曰：邪解。。。无所住就是破除所有执着，不执着诸相，而后在无所住的基础上生其心。。。。。。三世诸佛诸圣贤六度万行皆持的是无为法，皆能做到无所住而生其心，妙行无住。
有人曰：什么都不住，无所归依啊。我们常说，心中有佛，就是有所住啦。
我曰：佛在觉者眼中是佛，佛在众生眼中是色。觉者看的是佛的内在，佛的心，佛所持的思想誓愿义理。而众生观的是佛的色身和佛保佑自己的能力。
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有人曰：过去的已过去，未来的还未来，当下也不存在；大家都这样生活着，理论上行不通啊，然而现实就是这样子，繁华如幻，很多人对当下有争议，当下到底存不存在？自己证明吧。
我曰：当下是客观真实的存在，是未来的过去，客观真实的存在即是破除对当下的执着，又能够享受当下的缘起。客观即是如理实见，当下有则言有，又能了悟其终究会成为一个过程，不执着当下，又能享受当下的缘起，缘起即能禅悟禅悦，即能法喜充满，色声香味触法一切即为法器，即化（转）缘起为菩提。。。。你们已经修邪，这无需狡辩。
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有人曰：存在即有住，唯一真实余皆虚妄，呵呵。
我曰：你不明知虚而巧用，当下即真，不执着才是如来义。。。。。你不能享受缘起的过程，你更不能从缘起中悟道，你更不知如何把缘起历练成法器，用以自利利人，自渡渡他，因为你直接入空，断灭了缘起，所以你也不知佛陀无所住而生其心之境界为何境界？你等执着于小乘之徒众焉能知佛陀大能？若不回头，执小为大，终不能到达彼岸。
有人曰：当下存在但不可得。六根之内无当下。
我曰：无所住而生其心，无所住尽管生心，关键是无所住（无所住义即破除执着离于诸相不执着诸相），在这基础上，不管怎么生心都算无所住，这即是无为法，这即是佛陀的大能，六度万行而能无住，色声香味触法，信手拈来无不法门。
有人曰：见分之过， 末那识亡。
我曰：非是亡未那识，
八识转四智，即前五识转成所作智，意识转妙观察智，未那识转平等性智，阿赖耶识转大圆镜智。八识皆不可空，不可亡，八识皆有妙用，如第六识转化之后即是妙观察智,即妙观察智即是建立于第六识之上的，亡了第六识岂还有妙观察智？亡了未那识还可转平等性智乎？亡识岂能证智？金刚无上般若智慧从何而来？
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有人曰：那就一定能转化色身。
我曰：早就转化了，以前我像你们一样对待恶人，后来象达摩一样悟明白了，恶人就必须得法理并举，达摩未悟刚开始与敌人互动时，像你们一样把敌人当作朋友，一忍再忍，一让再让，可到最后，不但没有感化敌人，反而助长了敌人的嚣张气焰，变本加厉的想致自己于死地，。。。。后，达摩大悟，恶人必须要法理并举，所以创造出了降妖伏魔的武功，用以降妖伏魔。。。。。。。你们因为未得道，所以你们只是初学，认为佛学是应该逆来顺受。
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有人曰：见分谁执着 ，所亡自圆融。意根不亡， 将会执着阿赖耶识的见分 ，
佛法简单些好。
我曰：前五识转成成所作智，意识转成妙观察智，未那识转成平等性智，阿赖耶识转成大圆镜智，可见八识未有一亡，在觉者处皆提升了它们的使用档次，转八识成四智。前五识，六识、七识、八识，皆不可舍，皆不可空，皆不可亡，皆有妙用，如第六识转化之后即是妙观察智，即妙观察智就是建立在第六识之上的。
佛法你连皮毛都没摸着。。。。。。。比简单，你还有那些单细胞生物简单吗？他们如果永远那样简单，他们将永远不可能成佛，他们必须有觉悟的意识，必须有觉悟的能力。。。。。。你好自为之吧。
有人曰：我是这样想：一忍再忍，一让再让，为何不是开阔自己的心胸，容纳更多的不平？我有位老师告诉我，你想让自己来世有钱，你就得先把自己的钱罐子弄的大一点。你想让自己的钱罐子大，你就去捐款。同样，你想让自己有智慧，你就首先要忍辱。因为忍辱可以开阔心胸，容纳更多不同的观点，那么你的智慧才能无量。
怎么吕哥会这样想呢？
我曰：当你的家人被强暴时，你不去救助他们，反而想的是要开阔自己的心胸，要忍让强暴者，不要制造因果，你醒醒吧，回头是岸。
有人曰：没有愚痴，显不出你的聪明。
我曰：我并不想展现自己的聪明，我只想大家都有正知正见。。。。。。如果大家都有正知正见，我才懒得浪费唇舌呢。
有人曰：这么争强好胜，是佛法教你的么？
我曰：对待好人，温文有礼，对待恶徒，理法并举，感化加惩罚，对待邪魔外道不气势高一点，邪魔外道们不更嚣张啊。
有人曰：要知道，本没有善恶，只有因果。众生分别，自然是非峰起，有善有恶。
换句话说，这是一个屁股坐什么地方的问题，你屁股坐在这一方，自然看那一方是错的，恶的，你屁股两边都不坐，哪里有善恶？
我曰：你认为你家人被强暴，你屁股坐在中间，然后你认为强暴者和被强暴者没有善恶。
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有人曰：你的毛病就是摇摆不定，不格式化，没有差别化的圣贤智相，所以，你那什么无为法，是个假的。因为你的观点、思维一出来，都不在基本常识上去做理论的。
你否定了一切假设前提，你不承认现象是假设，因为你不面对。
我曰：你的毛病就总是格式化，格式化把自己搞得很白痴，本来还有价值的东西，一格式化，什么都没了，还得从头再来。。。。。。你连无为法是什么都不懂？无为法的皮毛你都没摸到。无为法是无所住而生其心，无所住即是破除执着离于诸相，佛法是要你破除执着，而你却要格式化，诸圣贤皆以无为法而有差别的意思是，在无所住的基础上，量根施道，于色声香味触法量根而施，量境而施。金刚经之诸圣贤皆以无为法而有差别的“差别”意思就是，对色声香味触法运用的不同，因众生根性不同，客观环境不同，如何量根而施，量境而用的差别。不是你说的，非要格式化才有差别。，你认为不格式化就是没差别，那法门无量誓愿学，都学会了，都悟明白了，那每一个法门是无差别吗？你说不格式化就是没有差别化的圣贤智相这句话的时候，证明了你在幻想和对佛法的无知和邪见。。。。。。。唯果童子你不知道什么是无为法，你连正解都做不到，都是邪知邪见，自相矛盾。。。。你不用管观点思维是否在基本常识上去做理论的，而只要把握住客观严谨科学，以正确为方向就足够了，你执着于基本常识或是执着于非基本常识都会让你走向错误，，所以，应该以正确为方向，以客观严谨科学为基础和原则。。。。。。是你把一切当成假设，把生活当成儿戏，你在走极端，我当然承认万物的空性，可我也承认他们当下客观存在的事实，我这是不敢面对吗？是你自己总是处于一种妄想状态。
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有人曰：就在一张纸上画呀画，画得再好看，俺都不喜欢。
我曰：那你活在无极好了，活在这个变异的世界，不懂的自己和万事万物的关系，执于空性，于世间取断灭相，现实就会把你搞得很惨，证明你所谓的开悟只是幻想症。
三界及六道，譬如大画师，能画诸世间，这些话是让你破除执着的，不是让你执空的，若心无所住，画师之画即是艺术，即是法味禅悦，你不懂无上般若奥秘。
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有人曰：刚刚在天上，现在有落地，胡思乱想不可怕，怕的是你不见它；念起之时觉亦起，奥妙只在一刹那。
我曰：即是胡思乱想，又怎能见？先要解决胡思乱想，才能见，你颠倒了因果，思维混乱了。。。。。对于彻悟的觉者，念起即是觉起，念和觉一体不二，岂似凡夫？岂止一霎那？恒住妙自在。
有人曰：注重方法还是我执，自性如虚空，那有什么方向？万丈深渊能离开自性么？
我曰： 饶舌之辈。。。。。。若没有切实可行的方法，如何破除我执？难道仅凭一句破除我执，大家就破除了？方法是做到破除我执的前提。。。。。自性虽如虚空，可心却能现天堂地狱，因果随身，善恶有别，岂能没有方向？。。。。。。
有人曰：那你能心甘情愿地接受惩罚吗？可是惩罚就能教育好他们吗？如果能那佛陀创立佛教干什么，做杀伐绝断的轮回圣王就是了。
我曰： 我若错了，我当然甘心情愿的接受惩罚。但我没错，你幻想我有错，那也只能是你的幻想。
去看看那些罪犯就知道了，在受到惩罚的瞬间，因恐惧，很多人都产生了悔改之心。。。
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